日期：达三十八望，比二十一望多出十七望来，可见王氏在全国分布之广，家族之兴盛，名人将相的功绩，教育、著述、书画、艺术等，对社会影响者是不可低估的。
2、王姓从史传上可知，中华王姓大多是&王者之后&，即为帝王的后代。东周时期，周灵王太子姬晋，因直言进谏而被贬为庶人，由贵族的忠心为国，而造贬为平民百姓，一口冤恨之气在胸，不久即郁郁而终。其子宗敬一家便以&王&为氏了。到了秦汉时期，太子晋的后裔在社会进展的新形式下形成姓与氏合一的文化背景，由...周灵王太子姬晋的相关内容日期：[一千零一夜] 太子阿特士和公主哈娅&图芙丝之梦的故事 传说古代西拉子国有个叫赛夫&阿扎目的国王，他有权有势，但有一点遗憾，原来他已 届花甲之年却仍然没有子女。因此，他忧心忡忡地召来谋臣和医士，对他们说： “我老了，到现在还没有子女，...日期：关爱少儿成长太子奶捐赠10万元 湖南太子奶集团怀着对我省广大少年儿童的关爱，带着10万元来到省城太原，与山西省妇联少儿部共同发起关爱儿童健康成长过程中乳糖缺乏症的捐赠活动。 我省部分学生在这次活动中首先受益，他们将在今后的学习和生活中得到太...日期：太子参汤 原料：太子参10根、桂圆5个、红枣5个、冰糖少许。 将太子参、红枣冲洗干净后放入小陶瓷锅中加入冷水(根据个人需要的量来加)后开小火炖，接着将桂圆去壳后放入一起炖，时间大约30-45分钟即可饮用。 主要功效：可治小孩倒汗、感冒等。日期：反复感冒的孩子--太子参汤 黄芪红枣太子参汤 材料： 黄芪15克、红枣7枚、太子参10克。 做法： 将黄芪、红枣、太子参加适量水煮30分钟，每晚临睡前或清晨空腹时代茶给孩子喝。 功效提示： 这款汤有补肺...日期：秋泻吃太子参黄精煮鸡汤 从二十四个节气来说，过了立秋，就是初秋的开始。有谚语说：“立秋之日凉风至”。这时太阳黄经为135度。从这一天开始，秋高气爽，月明风清，气温逐渐下降。福建地处沿海，经过夏天各种台风天气后转入立秋，最重要的就是气温的变化对人体肺部的影响。日期：太子乐奶粉含乳清蛋白 本奶粉适用年龄：0-6个月 规格：900g/听 α-乳清蛋白是母乳中最主要的乳清蛋白，婴儿的吸收利用率最好。婴儿时期是大脑发育的关键时期，本产品特别添加了AA和DHA，有助于婴儿大脑和智力的发育。 配料：优质牛奶；脱脂乳；乳糖；植物油：棕榈油...日期：福州：举办首届太子乐宝宝运动会 宝宝爱运动，才能长得强壮、变得聪明哦！10月31日至12月13日，本报将携手太子乐奶粉以及福建电 视台综合频道，举办别开生面的 首届太子乐宝宝运动会 ，7-18个月的宝宝均可报名参加哦。 比赛项目： 7-12个月的宝宝开展爬行比赛； 13-18个月的
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太原王氏始祖---太子晋升天的故事
上一条：&&中华王氏研究的突破性进展，王耿揭秘太子晋被人神包装
本文提示：将“洛邑的灵王太子晋”神包装到“太原的王乔王子乔”身上的“中华王氏始祖”的光环，还原给“琅琊的王湫王子渠”的价值与意义，就是要以其深远的历史高度，可信的真实程度，和淳厚的道德境界，去矫正、修复和完善中华王氏原本并不复杂的始祖世系。因为在汉吏王吉之前的“中华王氏始祖”出处和世系的版本，无论是琅玡还是太原的原型，都离不开“琅琊王湫王子渠”至“琅琊王子成父”的体系，所以这个“中华王氏始祖”之“太原说”和“琅琊说”之“千年之争”，从一开始就是一个乌龙。
史实雄辨地证明：“太原的王乔王子乔”和“琅琊的王湫王子渠”（王子渠，又名王渠、王森或王昇），都是出生于公元前717年的“洛邑王城的王子城父的六世子孙中的同一人，这个王子城父的六世同名为“成父”的体系，由于有在源头上同源于虞舜和媿满，从孙武至孙膑的六世同名为“孙子”的体系的相伴与互证，说明在先秦至史前的华夏精英均有数代、数十代同名、同爵和同邑的传统。炎帝、黄帝、祝融、鬼谷子、彭祖、老子、周公和孙子等人的家族无不如此。由于王子城父在洛邑王城时未曾因功赐氏，说王城王氏早于琅琊王氏者必须慎重。
为了拨开历史的谜雾，弥合或超越“太原说”和“琅琊说”在中华王氏“二十一望”中造成的混乱与分裂，王耿穷尽家族的财力，和三十多年的人生最精华的时光，在收藏和读烂了万余册王氏谱牒后，终于找到了这个事关“全球一亿王氏祖先究竟是谁”的谜底，随之又在寻找历代王氏亲族的过程，收藏和读烂了数万册诸姓谱牒后，顺道找到了“华夏文明的发源地、夏商周的上源和华人姓氏的爆发区域不是所谓的陕西山西与河南河北为代表的中原和西北，而是江浙皖赣和湘鄂川黔为代表的江南与华南。
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王姓起源于“神王、帝王、君王、国王、亲王、侯王、王室和王家”，在父系社会的末期，曾有过一万多年前的盘古王（盘王）、七千多年前的伏羲王（羲皇）的史载与传说，这也是世界各民族中关于帝王的最早记载。此外，第一代黄帝伯荼与末代炎帝王倪(前3100年代)论道，唐虞时期的王禅（前2750年代）是鬼姓中最早的王氏，夏室的亲王王亥，(前1850年代人)是子姓中最早的王氏；商末的王子比干(前1170年代)；姬姓的古公王业(前1165一前1094)；琅琊的王子城父(前717－前567)和太原的太子晋王乔(前565一前549)等，组成了中华王氏的始祖群体。鬼姓王氏在历史上出现的君王、宰相、官吏、将军、名士、儒生、美女、隐者和异人，是中国和世界氏族史上有据可查的名人中为数最多的。
由于史籍和谱牒的编辑失序，各种姓氏资料中由后人主述为先现象很严重，其实后人的“述”是不能治史的。如果一个姓氏的主流谱牒中的始祖世系与史实对照时严重失真，撰谱人和追随者能摆脱道德的审度与文化的批判吗？今天，我们必须揭开中华王氏始祖体系中长期被人为搞乱的“三祖”之王子成父、鬼谷子和王子乔，都是怎样从河南的洛邑王城迁转成山东的琅琊临淄，再分支去晋之太原等地的谜底。在西晋末年发生的王旷的“汪精卫式的投敌”之后，东晋在淮河以南的江山得到了保全，琅琊王氏以外的太原王氏则多出了一组王氏始祖：既“赐氏太原”的“王乔太子晋”和“太原始祖王威”是出于琅琊王氏的“王湫王子渠”。王耿持此一说，证据何在呢？
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（1）史证其一
关于王子成父、鬼谷子和王子乔所代表的洛邑的王城王氏、临淄的琅琊王氏和晋之太原王氏的先后问题，韩愈的《唐故江南西道观察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋赠左散骑常侍太原王公（仲舒）神道碑铭》（以下称《王仲舒神道碑铭》）在一千多年前就做出了本色而公允的排序：“a、王氏皆王者之后（河南洛邑）…b、春秋时，王子成父败狄有功，因赐氏（山东临淄）…c、厥后世居太原（山西晋阳）”。王耿指出：因王氏没有在洛邑或太原赐氏的功绩和记载，王氏始封于洛邑或太原于史无据，故其“赐氏”在成父之前立“氏”没有可能性。而“”的王子城父“败狄有功，因赐氏”于他担任“大夫”的齐都临淄，“后世居太原”却是不争的史实。相关的史证很多，简撷如左：
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&a、关于城父其人其功
（1）《管子／小匡》言
在史籍《左氏传》中记载：鲁桓公十六年（前696）长狄伐齐，王子成父俘斩长翟侨如和其弟荣如，将荣如斩首，并将其头埋在周之北门——济北谷城（今东平县旧城）。
（3）齐襄公之二（前675）年，鄋瞒伐齐，齐王子成父获其弟荣如，埋其首于周首之北门(今山东平阴县西南)。
（4）《史记·齐太公世家第二》齐桓公四十二（前644年）年戎人侵周，周告急于齐，齐桓公令诸侯发兵戍周，第二代和第三代王子成父前往东都洛阳。《东周列国志》(二十一）言：“齐桓公问于管仲，管仲对曰：方今为患，南有楚，北有戎，西有狄。此皆中国之忧，盟主之责也…
王子成父大逞神威，杀散速买之兵，将虎儿斑救出”。
（5）《史记·鲁周公世家第三》云：文公十一（前616）年长狄侵齐伐鲁，鲁在东郡濮阳的成地战败长狄，富父终甥（在公元前615年）杀长翟侨如，埋其首于鲁子驹之门（今曲阜城北）。
（6）《史记齐太公世家》惠公二年（前607年，周匡王班六年）：长翟（狄）来，王子城父攻杀之，埋之于北门。
（7）《鲁周公世家》齐惠公二年：（前607年）鄋瞒伐齐，齐王子城父获其弟荣加，埋其首于北门，卫人获其弟简如，鄋瞒又（由）是遂亡。
（8）《左传》宣公六年(前603)，赤狄犯境，周王告急，求救于齐，齐派成父驱赤狄出境，并被周定王(前606年-前586年在位)赐姓王氏，成为琅琊王氏开族始祖，始别姬为“王”，王姓自成父始。事载三国魏《王基碑》及唐韩愈《王仲舒神道碑》，并见《春秋》、《左传／文公十一年》等。
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b、关于城父其人其后
（2）晏子春秋&问上》曰：“军吏怠，戎士
（5）《全三国文-卷五十六·魏五十六》辑《赠司空征南将军王基碑》言：“子有成父者，出仕于齐，获狄荣如。孙湫，违难为莱大夫”。这是难得的史实，几个字就出来了三代王子成父。而“子”者“获狄荣如”和“孙”者“违难为莱大夫”，也都是烩炙人口的春秋名篇，比“太子晋”或“王宗敬”的“奔晋”，既早先了一百多年，又真实了一百多倍。
　　（6）《全唐文》卷五百五十二唐故江南西道观察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋赠左散骑常侍太原王公神道碑铭“王氏皆王者之后，在太原者为姬姓。春秋时，王子成父败狄有功，因赐氏，厥后世居太原。至东汉隐土烈，博士征不就，居祁县，因号所居乡为“君子”，公其君子乡人也。魏晋涉隋，世有名人。国朝大王父元暕（玄暕），历御史属三院，止尚书郎；生景肃，守三郡，终傅凉王；生政，襄、邓等州防御使，鄂州采访使，赠吏部尚书”。此谱认为：湘鄂赣一线的唐宋王氏祖多以王玄暕、王景肃体系所传，他们也多为王子城父的后代。
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c、成父、王森和王荣（宗敬）是一家的，王湫、王渠、子乔和子晋是一个人
&&&&&探寻和研考历史上先后传承了四千多年的鬼谷子王子乔家族的源流与世系，一度成为史学界和谱牒界最难攻克的难题之一，有史以来的华文学者和汉学名士无不以研究鬼谷子王子乔的家世为禁肏，甚至有人在寻找终生仍一无所获后，干脆宣布鬼谷子王子乔只是一个神仙的传说。于是乎，很容易找到源头的中华王氏的始祖体系，就更加变得飘忽兀定扑溯迷离。好在在鬼谷子王子乔的家谱中沉默了千百年的王子成父被王耿在2006年首证后，居然同时又出现了王子成父、鬼谷子和王子乔在公元前567年前，在同一个家族中同一个人身上的重迭与交集的重大奇迹。&
这个奇迹证明了中华王氏始祖群体的家族史，就是华夏民族主流编年史中，在百家姓领域相对最完整的阶段性、地域性的镜像，没有掺入任何神话、编造和伪托的史实。前人在设计这一切的时候，曾留下很严重的让后人可以据实还原的线索。虽然宰相王导、崔琳和皇上司马睿为了遮丑只开了一个小小的玩笑，没想到却为后人带来了一千七百年的困惑。而首先百思不得其解的人就是当事人王旷的长子王羲之，他被突然冒出来抢走自己“扬州刺史”位置的“太原王氏”的王威后人的横空出世惊吓得目瞪口呆。
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（2）谱证其二
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&a、王子成父上承东王公王倪，下传王远王方平
（1）《温州蛟川王氏宗谱序》载：“尝考交(蛟)川王氏，本闽赤岸世族，其先系出黄帝，封于古木，为古木氏，后佐禹治水有功，春秋时王子成父败狄有功,赐姓王氏;厥后世居山西太原府，由汉及晋代有名人，…延至汉成帝阳塑二年(公元前23年)有元泊翌公，由太原始过江南至衢州姑篾之堤筑城居焉，后派下子孙三十六堖散出浙东衢绍诸郡等处，及进文公于新莽四年壬申(公元l2年)为冀州刺史…羲之仕穆帝为右军司马…”该谱认为：王羲之不但是王子城父之后，更是江南“古木氏”或“东王公”王倪之后。
（2）也许王羲之同志当时并不知道而后来才明白：太原王氏的“王乔王子乔”，就是琅琊王氏的“王湫王子渠”。据湖南省浏阳市社港镇花桥村《太原王氏鼎山公族远祖源流世系》（以下简文为《太原远祖源流》）记载和透露，琅琊王氏的王元，和太原王氏的王威，历史上并无此二人，他们二人的共出处，是从一个叫“号威字元意”的“王维”的“瑯玡始祖”身上裂尸而成的，因为此公“号威字元意”的名中有“元”有“威”了。同谱认为：“太原王氏的始祖”或者另有其人，就是“瑯玡始祖”“号威字元意”的“王维”的孙子“式公长子年…公号藏，因避秦乱后隐太原郡”，他也是各版本王氏谱中“隐太原”的第一人。《太原远祖源流》的经典世系详擷如下：
&&&&第十八世离公长子
“维”，“公号威，字元意”，为瑯玡始祖，官扬州刺史。配孔氏 生二子 式 廉。
　　第十九世维公长子式公号立，封昌邑（今淄博临淄、潍坊淄川连接处）王官为博士。配李氏生二子年、吸。有常规地理知识的人也许都知道，这个“昌邑”地在王子城父受封为琅琊王氏的山东“临淄”，证明其子王年“隐、藏太原”前是“封、居昌邑（琅琊）”的。
　　第二十世 式公长子年 公号藏，因避秦乱后隐太原郡。配高氏 生一子 远。
　　第二十一世 年公之子 远公字方平讳邑（逴）官拜尚书令。配 李氏 生二子 翁孺 常孺。
有常规姓氏知识的人也许都知道，谱牒中“谱主”的“籍贯”是以“王父”既“祖父”或“爷爷”的“封地”或“居地”为“籍”的，除非自己被“再封另迁”。也就是说王维孙王式子王年的“里居”或“籍贯”只能是“山东琅琊”，而不是“山西太原”。
（3）当然，王氏第一代的王子成父或太孙赤作为王氏的“籍贯”不应是“洛邑”或“王城”，因为“洛邑”和“王城”只能作为他们“姬姓”或“子姓”的“籍贯”，虽然他们的“里居”在“洛邑”或“王城”。要想让“洛邑”和“王城”作为王子成父或太孙赤的“籍贯”，这中间至少还差了一个“封”或“赐”。太原王氏源于琅琊城父的“职业”与“爵位”的传袭之证如下：
（1）王昇（约前482-？），質之子，初仕范中行氏，后为智伯（前506年-前453）家臣，晋六卿吞智伯，灭中行，遂入东都为封人，卒於鞏，葬北邙山。配某氏生子一：亢。
（2）王丰，字恭，渠次子，初仕范中行氏，后为智伯家臣，晋六卿（古代统军执政之官）吞智伯，灭中行，遂入东都为封人（掌管筑城之官），卒於巩，葬北邙山（今河南省洛阳市北）。配钟氏，生子芝。
王亢（约前457-？），官任周司马，娶钟氏，周“东都城守”。子一：頴。王芝，字荣，丰子，周东都城守长，生子亿。
加上前世城父，琅琊王子城父的“周东都城守长”与“入东都为封人”的“职业”与“爵位”的传袭至此己逾十世。《周礼·地官·封人》说：“封人掌设王之社壝，为畿，封而树之。凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。造都邑之封域者，亦如之”。据此，王耿疏曰：封人的工作和职权就是攻城、守城和造城的。王子城父家族攻、守、造了太原；长守了东都王城洛邑、齐都临淄、宋都商丘与即墨青岛等一大批历史名城。
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b、王子成父至王方平世系清晰，传承有序
这个世系的可靠性和权威性可以由“王子城父”和“王方平”的人物志和家族史的史实证明，其二人在王氏研究和史学研究中的经典价值几乎已是人人皆知。最后一代王子城父是中华王氏的第六世祖，这六世王子城父的生平我们随后介绍，先讲一下琅琊王氏的第五世祖或太原王氏的第二世祖、生于公元前543年的王荣王宗敬的二十世孙王方平。至汉桓帝刘志(132-167)时的王方平出世的时候，时间已过去近六百年，这个每代三十岁的代差，符合人类绳纹时代创始文字时“卅”为一“世”的规律，孔子也据此提出“三十而立”和《说文》“三十年为一世”的论述。王耿三十多年对华人姓氏的研究证明，华夏诸姓在先秦时期任何一姓的经典世系都是极少短于三十一世的。
王方平的生世与太原王氏的“始祖”太子晋同载于《神仙传》：“王远，字方平，东海人也”。王方平后来步重庆丰都鬼城的前世掌门人炎帝庆甲的后尘，成为重庆丰都鬼城的后世掌门人。《真灵位业图》注云：“炎帝大庭氏，讳庆甲，为天下鬼神之宗，治罗丰（丰都）山，三千年而一替”。三千年后，庆甲后人王方平果然来了。据《吴船录》载:“忠州酆都县，去县三里有哪都山。碑谋所传：前汉王万平，后汉阴长生皆在此得道他去…王方平、阴长生有“阴王”、“阴君”之称。
炎帝庆甲大庭氏，是黄帝以前的华夏先王，也是有史、谱可证的全球最早的宗教的华夏道家组织“梅山教”的首创者与领导者，王倪就是这个炎帝家族的最后一代。&梅山教，号称“南蛮第一教”，&
其教的教宗体系及原教旨的《南蛮教典》，在“炎黄蚩大战”之后的“绝地天通”的“舜族西迁”之后，只能以地下组织的形式只在家族内传承，否则被宗族和宗教的敌对势力发现了会满门抄斩的。
&&&&&&&&&&&&&c、王子成父出于王倪说明他姓“鬼”不姓“姬”，“鬼”既“媿、媯、妫”
从王子城父下传王方平，上承古木氏的家族来看，这个“古木氏”或“东王公”一定是王姓。唐段成式 《酉阳杂俎·诺皋记（上）》说：“东王公讳倪
,字君明”，东王公既王倪明矣。关于王倪，很多人说他是神仙不是人，杜光庭《王氏神仙传》认为：“上古神仙王倪君，即老君弟子也”。但是，《古今图书集成·神异典》卷二二二引《仙传拾遗》则认为:“木公亦云东王父，亦云东王公。《易经》曰：“五行属木…
,故太昊配木德”。“太昊、木德、东方”等名号，隐证了王倪兼有“木公、东王公和炎帝”的身份，既然是炎帝家族的，就不会有人怀疑王倪是人不是神仙了吧。
&&&&关于“鬼”姓，甲骨文中提到了三种：“鬼、女鬼和老鬼”。鬼也读写为“九”、“艽”，《战国策·赵策三》:“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也”。按,《史记·殷本纪》（鬼侯）作“九侯”。“女鬼”则视性别、地域和时代的不同，也读写作“媿、隗、槐、魁、威、危、魏”等，“媿”既“妫”。而“老鬼”，则直接写作“老、彭、倗、夔、归、邽、艽”等。《左传》、《国语》、《世本》称狄为隗姓。隗金文作鬼，古姓氏字皆从女旁（媿），字以作鬼者为是。古以国为姓，鬼当是鬼方氏之后(鬼方亦称鬼国)。本文作者、王国维、段连勤、唐善纯等认为：九、艽、隗、媿、槐、魁、邽、怀、妫、归、夔、威、危、魏等，都是“鬼”。但是，在战国之前没有一个人把鬼读作“guei”，而只能读作“kuei、wei、hai”。因此，全世界姓“鬼”的全都在日韩，大陆和台港澳没有一例。
&甲骨文中的“鬼”&
甲、鬼，乙、女鬼，丙、老鬼。
王子成父、鬼谷子和王子乔，王湫、王森、王渠和太子晋，传承于同一个家族，生活在同一个家庭。为求完美，王耿现将家藏清人手抄的元祐六（1091）年版《江左第一氏家王氏世图谱》（以下称《江左图谱》）等主流琅琊王氏谱，和江西乐安湖坪小学王金生提供的《江西乐安县湖坪王氏宗谱源流》（以下称《湖坪源流》）等主流太原王氏谱，按史籍和谱牒中所列鬼谷子家族（鬼姓王氏）人物前十一世的人名、事迹、职衔、望邑、宗祠、门派、迁徙、墓藏、碑偈和世系等华人姓氏寻根的十大要素，再结合后人编撰的谱牒、世系等文献，将《江左图谱》、《湖坪源流》、《太原远祖源流》和《王仲舒神道碑铭》的证据链简陈如左。
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（3）千秋不遇，华夏史中少有此类人等&
关于前世鬼谷子及其家族的研究，王耿正在将他与老子、九侯和释迦牟尼进行一次并行不悖的论述，因为他们三人同出一地同生一族也曾为同时代人，性急者不妨先在《百度百科中的王耿》一文中寻觅以上论述的科考报道和来龙去脉。据《录异记》载，鬼谷子“自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国，居汉滨鬼谷山”。这其中“轩辕之代”是五千年前的炎黄交替时代，王耿将那时的鬼谷子之归于先世鬼谷子，因为那时的“老”字、“九”字、“归”字与“鬼”有义同音齐的部分，甚至是从同一幅象形符号图上摹写下来的，只不过一些是简体一些是繁体，一些字义的延伸与演变也与鬼字殊义同。
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a、鬼是怎么写的？又是怎么来的？
（1）老。、（甲骨文）；、（金文）；（小篆）。甲骨文、金文的老字，像一个弯腰驼背、老态龙钟的老人手拄拐杖的样子。老的本义即指老人，即年岁大的人；引申为年岁大，与“少”或“幼”相对；又指陈旧，与“新”、“嫩”相对。《论衡·订鬼》：鬼者,老物之精也。故，老与鬼通同。&&
（2）九。甲骨文是“厷”（肱、臂）与“又”（抓、掏）的组合，金文承续甲骨文字形。篆文淡化了手形。另，“九”是“究”的本字。古代“九”、“究”通用。在楚文化中，鬼通九，为阳数，与天道有关，如楚人称商朝时与鄂侯齐名的鬼侯作九侯；鬼车，又称九头鸟，陆长源《辨疑志》说鬼车鸟…世传此鸟昔有十头，为犬噬其一…淳熙间，李寿翁守长沙，日尝募人捕得之。身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无，而鲜血点滴，如世所传。人们称九头鸟为鬼车鸟或蕲州鬼，说明楚文化中的“鬼”与“九”密切相关。
&&&（3）鬼。甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。金文承续甲骨文字形。有的金文加&“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），&表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。
&&&（4）归。文言版《说文解字》：鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。白话版《说文解字》：鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。所有与鬼相关的字，都采用“鬼”作边旁。，这是古文写法的“鬼”，字形采用“示”作边旁。
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b、鬼谷子与老子和释迦牟尼同祖
鬼字也曾与归字同音同意，所以内涵和外延就更加地丰富和广泛了。我们也许可以说：前世鬼谷、老子和释迦牟尼其实是同一个人，简单地这样说未免太过惊耸，但是至少他们是同出于一个曾名为“傩”“巫”“道”的家族或团队的结论，是没有任何人可以挑战的，因为王耿有太多的证据，由于世界观和宗教信仰方面的原因，在这里还是暂且不谈为宜。
&&&&1898年1月，法国人W．C．Peppa在尼泊尔南境的古坟（北纬二十七度三十七分，东经八十三度八分），掘得释迦族所供养的牟尼舍利瓶，经对其中的释迦牟尼遗骨的基因炭测后，释迦族居住区域内的人种因此被确定：明显属于东方民族。这个尼泊尔的东方显然是华夏中国，而不是婆罗门印度，释迦牟尼是中国人在一百多年前已有公论。
王耿据史考出的鬼谷子从晋平公（前557-545）时成名的王骀（成名时至少三十岁，即此子约生于公元前582年前后），至秦末（前221-207）失名的王诩，这380年计十余世的鬼谷子中，名称的变化和沿袭因被述者年代和辈份的不同、讲述者闾地口音的不同和文化水准的不同，先后被传成王始、王石、王森、王湫、王龟、王乔、王敖、王子乔、王馋、王誗、王蝉、王禅、王善、王诩、王翊、王栩、王利、王俐、王浰、王猁、王探和王通等一百多个姓名和人物，各有出处或证据，出处涉及到山东、山西、河南、河北、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、陕西和新疆等地。那些关于鬼谷子在同一时段出现在相距千里的数省的传说，在秦始皇等帝王尚未造出高速公路即快马可日行千里的官道前是难以想象的，因此我们可以毫不犹豫地断言说：这些鬼谷子肯定不是一个人（按：快马可日行千里的官道之说仅为形容并非史实）。
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王子城父，中华王氏第一世，洛邑王氏第一世
第一代王子城父（前717年－？），年轻时既为东周都城洛邑王城的城父（相当于现代中国国家的首都市书记、市长和卫戍区司令）。王子城父是华夏民族帝王、国王、君王、诸侯王以外，将“王”字与姓名结合、后代又传承此姓的王倪之后未有断绝的第一人，有体系非王者的中华王氏既从此子始。洛邑在周成王（前1055年―前1021年）时由三代周公（约前1100-？）及城父家族负责接力营建，《尚书》中的“召诰、洛诰、毕命、多方、多士、康诰”等文和《考经援神契》、《何尊铭文》、《令彝铭文》等文献都记载了洛邑作为王城的历史，尽管有成周城也从未削夺其王城的地位。
最早一代的王子城父，是周宣王(前827—前782在位)时谢冯等姓的始祖申伯的同僚吉甫吗？看上去答案应该是不是的，此案可详见《后汉书卷二十八/桓谭冯衍列传》第十八：“犹有申伯、召虎、夷吾、吉甫，攘其蝥贼，安其疆宇。况乎万里之汉，明帝复兴，而大将军为之梁栋，此诚不可以忽也”。（耿按：此为惠栋）补注引吴仁杰补遗时所言，谓“吉甫”应当作“成父”，谓王子成父也。并说：若尹吉甫，不应序于夷吾之下）。尹吉甫（前852—前775），即兮伯吉父，西周封矩人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史。
&&&惠栋是清代著名的藏书家、校勘学家、经学家,吴派经学的创始人，他的学术思想承沿顾炎武,一生治经以汉儒为宗,在文字、音韵、训诂、辩伪、辑佚、校勘等方面取得了巨大成就,对清代及后世古籍整理产生极大影响。他说序于夷吾之后的吉甫应为王子成父，实在是行家所言。因为如果不是一头栽进校勘事业的高士，无论如何也不会在一句话里，“点”出两个历史的悬案：a、吉甫（前852—前775）的历史时代不应在夷吾（前719－前645，一说前724—前665）之后；b、生于前719－前645年夷吾之后的吉甫不可能是生于前852—前775年间的尹吉甫，只可能是生于前717年－？年间的王子成父，除非那个“吉甫”就是更早期的“成父”。
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王子城甫，琅琊王氏第一世，中华王氏第二世
&&&&第二代王子城甫（前680年－？），仕爵齐都临淄为城父（相当于现代山东省首府的书记、市长兼警备区司令员），又名王子甫、王子成父或王孙成父。日，在百度西祠胡同《世界王氏交流中心》的论坛上，王耿以《无知得出的结论-简评王鼎之关于“十里之成”的“想象”》为题，在王氏寻根领域第一个贴出将王子城父为首的琅琊王氏体系的文化学特征、历史学现象和氏族学结构，系统地超越太子晋和太原王氏体系的研究成果，并在此后的全球王氏研究中，一边倒地获得了一本本科毕业生以上的王氏始祖研究者的趋同。
王子城父在王城的表现和功绩是超人级的，正因如此，管仲同志才向齐桓公推荐，由齐桓公向周王室申请调动了王子城父的工作，让他从洛邑的王城王氏，转化成了琅琊王氏、太原王氏、北海王氏、元城王氏和媿姓王氏等王氏巨族。公元前694年之后，因避“子克之乱”奔齐，前681年管仲（前724—前665）宰于齐桓公，并推荐此城父为齐国大夫，后迁大司马,成为强齐第一大将和五千年华夏战争史上位居前列的军事家。遂定居齐国都城临淄，成为琅琊王氏开宗始祖，算上去也可以说此城父与太原王氏所谓的始祖太子晋的曾祖父是堂兄弟。西汉刘向《说苑-君道》里的贤相晏子对此城父的评价极高。《王基断碑》云：“成父出仕于齐，获狄荣如…为东莱大夫”。
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王子成父，琅琊王氏第二世，中华王氏第三世
&&&&第三代王子成父（前643年－？），谱名王凤或王森。出土于洛阳市明德中学的《三国魏／东武侯王基碑》有“（城甫）‘子’有成父者,出仕于齐,获狄荣如,‘孙’湫违难为莱大夫”文。“前616年秋，北狄鄋瞒…入鲁，十月…侵齐，城父败之于周首(属今山东平阴县西南)，临阵斩狄首荣如，埋其首级于北门外；并驱狄人…遂亡”。据《通志·氏族·以爵为系为氏》中记载：“王子氏…周大夫王子狐，王子城父‘子’之后也”，讲的都是这一回事。
韩愈《唐故江南西道观察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋赠左散骑常侍太原王公神道碑铭》云：“王氏皆王者之后，在太原者为姬姓。春秋时，王子成父败狄有功，因赐氏，厥后世居太原”。指出了太原王氏是琅瑘王子成父的“后世居太原”所衍。其在王氏系姓中的世次及生年可见于《湖坪源流》等。
此外，《春秋左传·闵公二年》等记载略同。王子成父因败狄之功拜为齐莱大夫，并赐姓王氏。其后世赐宅于太原，此亦“太原王氏出自该琅琊王子成父始”之证。此证亦可证明所谓的太子晋王子乔被周王赐氏太原是证据茫然于史无证或远在其后的。如果两人都果真有“赐氏太原”的经历，则“琅琊王子城父”被赐太原，要“早过洛邑太子晋或王宗敬”被赐太原一百年以上，欢迎宗亲提交关于太子晋“赐氏太原”早于琅琊王子城父“被赐太原”的正史出处，王耿当立即修改本论并致歉。
&&&&“赐宅”与“赐氏”不同，日本王氏中就有日本《那霸市（琉球）族谱》载：明万历十六年（1591），漳州府龙溪王立思奉旨“迁中山，以补三十六姓，‘赐宅’于唐荣”等，其后人（已改日本姓）奉其为元祖。王子成父后人王森因功“赐宅”于太原均有史载并亦传承，烦请有兴趣者自查，本文既有出处。
　　根据日本粟田宽《氏族考》说：日本也有周灵王的后代，为：山田、山田御井志、我闭、、广野、三宅等六氏，章太炎考辨说：日本“灵王后六氏者，盖太子晋之胄也┉子姓在瀛，犹能辨族，此亦不可忘也”。
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王湫，琅琊王氏第三世，中华王氏第四世
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a、成父与王湫的家族关系之谜
王湫，一名王龟，字子渠。又名王渠或王昇。约生于前610年左右-约卒于前567年之后，此处“子渠”近似“子乔”，隐后名王骀，字隐周。第四代王子成父。由于山东话与山西话的变化，“王龟”或者“王湫”也可直接读成“王乔”或“王渠”。藏有深刻玄机的王氏历史之谜，终于要在此时的此人身上揭示出历史真相了。因为“王湫”或者“王渠”就是“王乔”，“王子渠”也就是“王子乔”。
唯一不同的是：本案证据中的“王乔王子乔”不是生于前565年，卒于前549年的太原太子晋，而是约生于前610年左右-约卒于前567年之后的琅琊王子成父，既音近“王乔王子乔”的“王湫王子渠”。最令本文作者郁闷的，世间所言的太原王子乔，系从琅琊王子成父处冒牌而来，所谓“掠人之美”事，无过其右者。所以王耿穷尽家族的财力，和三十多年的人生最精华的时光，终于找到了这个事关全球一亿王氏祖先究竟是谁的谜底。
唐韩愈撰《王仲舒神道碑》说，王氏皆王者之后，在太原为姬姓，春秋时王子成父（生于前717年之前－卒于前643年之后）败狄有功，因赐王氏，以后世“居”太原。《通志·氏族略》，亦说王子成父出自姬姓。王子成父生活在春秋时期的齐国，大约在齐孝公至惠公时期。齐昭公17年（前616）北狄鄋瞒国王弟荣如率众侵齐，大夫王子成父将其打败，斩荣如，埋其首于北门外。在王姓诸望中，山东东莱王氏和山西太原王氏中的王仲舒一支，都自称为王子成父的传人，说明两支实为一脉，既源于琅琊王子城父。
由于王子城父家族长期以来多袭齐相，后世遂为国佐党的主流。前574年，齐国内乱，国佐杀死庆克。前573年，齐灵公杀死国佐。国佐灭，前573年正月湫奔莱为大夫，前567年3月27日齐晏婴灭莱，王湫无处可去，故在传说中被莒人杀而（隐）之。而“近代太原房谱称（王氏）显姓之祖始自周灵王太子晋，琅琊房谱亦云太子晋后，是各为修谱世务神奇，（太子晋）的祖先竟称（自己是）太子晋后（代），不乃妄欤”？那些妄言先出生的王子成父（前717年）是后出生的太子晋（前565年）的后人，难怪要挨唐代古人王颜的臭骂。
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b、王湫、王誗、王乔与浮丘公的渊源关系
那么，王氏始祖既然不是名为太子晋的王子乔，为何成了鬼谷子的王子乔的呢？据《拾遗仙传》曰：“鬼谷先生，晋平公（前557年―前532年在位）时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名誗（音“禅”，“湫”与“誗”形近，易讹。居清（谱中为“青”）溪山中…先生凝神守一，朴而不露。在人间数百岁，后不知所之”。根据此文，我们知道了至少在前610年至前567年之前，鬼谷子王湫既王誗还是很活跃的，当然比稍后的孔子名气还大，虽然孔子此时还很年幼。
前567年，并未被齐人杀掉的莱共公浮柔（浮丘公原型）奔棠后，曾和王子乔父亲王湫一道隐于莒国深处的浮来山。浮来山，本名罗浮山，因系萊共公浮柔入山后此山更名“浮来山”，萊共公浮萊在道家的法号为“浮丘公”的出处即此。而浮丘公引导王子乔“飞仙”和“飞升”的传说也不是与此事无关的，至少可以证明了与其父王湫遁世同年出生的王子乔是跟着浮丘公去“成仙得道”是有其事有所表的了。
汉刘向《列仙传·王子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅’。至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去”。
这里所说的“三十余年后”，正是《拾遗仙传》所言的“晋平公时”，正是浮柔同志接走了王湫和王乔父子，“湫”与“乔”是山东与山西略有不同的同字歧音，为显区别，“王湫”音“王龟”亦可解为“王乔”，其子“王乔”就被好事者“义译”为王子乔了。“王氏”在简言前为“王子氏”，其实王乔就是王子乔，但王乔或王子乔并非太子晋。《艺文类聚／丞相王导碑》载：“公胄兴姬文，氏由王乔”。这个“乔”应是唐王颜所言的“龟生乔”既鬼谷子“湫生乔”的“乔”。
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c、从大騩，到王湫与王龟，王乔与子晋的渊源关系
王颜撰《王卓神道碑》说：“卓，河东猗氏（今山西临猗县）人也，子孙因王显姓，始自四十一代祖周平王（生于前770之前―卒于前720年）孙赤（约生于前710年前）。赤父泄（一名泄父，约生于前750年－卒于前720年前）未立而卒，平王崩，赤为嗣，叔父桓王林废赤自立，用赤为大夫。及庄王（（？―前682年））时，赤奔晋，用为并州牧。自赤至龟八代，代牧并州。‘龟’生‘乔’，至文昭十六代，通前八代，代袭封晋阳侯。文钊生叔隽，叔隽生伯明，伯明生屯。屯，河东太守，征西大将军。屯生卓，字世盛，魏晋时官河东太守，迁司空，封猗氏侯。这个世系是现在还在流行的“太原王氏”江湖版的真正原头。
一个被追杀的败亡者小国的前国君浮柔，怎么可能去敌占区或敌国首都，去“接”走作为敌国太子的太子晋呢？真相只能是“被追杀的浮柔同志在莒萊接走了同案在逃的王湫”。莱共公不可能也不需要去当时隶属首都洛阳的嵩高山或缑氏山，去接走同案在逃的王湫去“浮来山即浮丘”的关键原因，因为当时王湫所藏匿的位置离“浮来山即浮丘”并不远，但是离太子晋出生还有两年就未免太远，养在深宫的太子晋属于国家一级保卫，一个通缉犯再牛逼也“接”不走两年后才出生的“太子”晋的。
美丽的太子晋王子乔的传世故事，是一个混入了琅琊王氏（临淄）宗主王子城父故事，与太原王氏（并州）宗主王子赤父的故事，和王城王氏（洛邑）宗主太子晋的故事，绺成了一组迷幻而又坚实的系绳，借助于媿（妫、魏、鬼）姓王氏（元城）宗主齐田王建等四大王氏主流体系，依托鬼谷子家族的核心贯穿力，完成了关于华夏文明五千年的论述与考证。最早第一批的鬼谷子是六千多年前的大騩氏至五千多年前的炎帝临魁家族；第二批鬼谷子是黄帝早期的末世炎帝王倪家族；第三批鬼谷子是陶唐虞夏商时期的窫貐至鬼侯家族；第三批鬼谷子是春秋时期城父王骀和王湫王子乔家族；第四批鬼谷子就是纵横家王诩等人了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&d、人所熟知的成父、鬼谷子、王子乔与太子晋的真实关系
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（1）“王骀” 和“王始”实应为“王刣”
从晋平公（约前610年-前532年）时在齐鲁莱莒名气和影响极大，连晚生的圣人孔子也表态要尊其为师的王骀是失去双腿的高人的情况来看，莒人并未杀湫，齐人也并未杀浮柔。只是刣（zong）去王湫膝盖，所以其后王湫便以“王骀字隐周”避世，浮柔以浮丘公名世。
如此，王骀如果不是王湫，为什么要刣膝？为什么会是高人？为什么会名扬齐鲁莒萊？而此阶段，与“鬼谷子”家族和“齐鲁莒萊”地域相合的王氏高士，也仅有“王骀”既“王湫”一人可以重迭进去。“王骀字隐周”其实也已说白了这件事，如果不是这样，王骀为什么要“隐周”呢？
鬼族王氏的“王倪飞步和王亥健步”渲赫于史，到了城父与王湫王乔祖孙时更加地无可匹敌，从其“纵横术”三字而言，欲彻底将其约束，不干一点特别的事情，不使一点特别的手段看来是不行了，于是齐莒王族看在其祖成父于齐世代有功的份上，对王湫实施了刣刑后，免去了他助国佐弒君的死罪。这也许是鬼族王氏的诅咒，因为在距此两千五百年前鬼谷子王湫（乔）的祖先炎帝王敖，就曾为纪念其祖“鳌”族的首领，被女娲施刣刑断足（刖膝），毅然决然地自名“帝敖”既“王敖”，以志不忘其祖。今次王湫效之，未必不是自选。
《淮南子·览冥训》载：“往古之时,四极废,九州裂,天下兼覆,地不周载,火火监炎而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水”。以使华夏民族的摇兰在“苍天补：四极正、淫涸、冀州平、狡龙死、颛民生、考其功烈,
、名声被后世”的社会进步的伟大事业减少一股决定性的咸胁，虽然他们从来都是以正能量为主的势力。
在《大戴礼记·帝系篇》中合成出来的炎黄合流的鬼族王氏与亥族王氏的谱系中，说出了这两支王氏的世系之源：其一是鬼姓王氏：炎帝…帝器－高阳（颛顼／乾荒／韩流）－庆甲－大敖（王敖），似可作为本著上述设论的依据。为什么《江左图谱》所载的“王始”或“王骀”为鬼谷子之“兄”？王耿认为：很多旧谱由于年淹日久，难免虫叮鼠咬、水浸火侵而文字漫漶，甚至韦编三绝，《江左图谱》也不能避免，尤其是在阅读和传抄的过程。其中，由于文字漫漶，“王骀”被抄成“王始”；其实“骀”和“始”均出于“刣”，“刣”与“骀、始”在文字漫漶时是很难分辨的，“刣”是刑名，不是人称，更是王湫被“刣”后免死的证据之一。
意趣和境界就是再飘逸再高绝，他也不会让自己的父母或孩子为自己在家谱上留下“王骀”这个让人哭笑不得的名字，除非他要利用这个“骀”或“始”。或者由于韦编三绝，王骀的名讳和世次在重编时被不小心的家伙颠倒了。或又由于各种原因造成了文字漫漶致使谱中的名址多被音义相近的通假字掩盖，虽然如此造成的破坏并非毁灭性的；但有时韦编三绝的后果，也是能能让一部史证价值极高的谱牒，被人在不经意间当成荒诞不经的废纸。
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（2）“王骀”和“浮丘公”是孙子和伍员的“博士生导师”
据《庄子·内篇·德充符》载：常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁”…仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之”。连圣人孔子都要去追星铁粉，说明王骀的学术境界一时无人能及，不是随便就能有什么人可比拟的。
孙武，一名孙子，（前545年—前470年），与鬼谷子家族均为舜裔虞阏父的直系后代，其祖先田书暨孙书与鬼谷子后世中的齐田王建共祖。都是舜族子契及商祖王亥的血裔。公元前517年，孙武十八岁时，结识了意欲从楚奔吴的伍子胥(前559年—前484年)，并一同去罗浮山（浮莱山）向浮丘公、王子乔即鬼谷子学艺五年。
孙武子和伍子胥(前559—前484)上浮莱山求师学艺的直接证据是在前567年，莒地即有罗浮山，为什么会改名成后来的浮丘或浮莱山呢？说的是一个名叫浮柔的莱国首领莱共公因国力悬殊败于齐将晏婴，不得已与刚来投奔他立脚未稳的莱帅王湫父子同上浮莱山隐居，后世因知“道者浮丘公、王骀和王子乔”。此外，从孙膑在后世鬼谷子处所学的《孙子兵法》看，前世孙武子的兵法也成于前世鬼谷子的辅导，故有“学者孙武子和伍子胥”。
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（3）浮丘公接走太子晋，就是浮柔接走了王子乔
王子乔亦名王乔，“乔”音与“湫”同，“王乔”与“王湫”应为一名之转。“浮丘公至嵩蒿山接走太子晋”传说的原型，实际是“浮柔去齐莱国而非莒地、更非嵩蒿山接走了王子乔”。五十年后，孙武子和伍子胥，上浮莱山找隐后名为鬼谷子的王子乔学艺，五年后艺成奔吴。虽然他们所拜的师傅是王湫即王骀的儿子王子乔即鬼谷子，但从鬼谷子的丰彩和孔子的景仰中，我们仍然不难见到其父王骀即王湫坎坷的人生与高世之才。
伍子胥惨死前，将自己的儿子改名王孙氏托孤，一是避难需要，二是对王子乔和孙武子的师友之谊的永志不忘。以上见于《江左图谱》、《湖坪源流》、《左传／襄公六年》和《》等。
本文笔者王耿在当时莒县旅游局长驾车陪同下，曾夜宿浮丘宾馆的豪华套房，并于次日豋临浮山极顶、浮丘道观（定林寺）和齐国古长城。祖先故地、仙境胜景，心中不胜感慨。浮柔和王湫隐遁的浮山还有一株
“天下银杏第一树”而名垂史册，尚可为“道者浮丘公、王骀和王子乔”，与“学者孙武子和伍子胥”隐此修道的“密境”或“仙境”之证。
据《左传》载：“隐公八年（前715）九月辛卯，公及莒人盟于浮来（山）”。清顺治年间莒守陈全国又有“大树龙盘会鲁侯”的佳句，说明此树在会盟时至少已是千年盛景，否则史官和礼官决不会将这个国际会议让一棵平凡的小树来作史证。《文心雕龙》作者刘勰的旧居亦在此树侧。故，刘勰之先的浮丘公、王骀和王子乔，孙武子和伍子胥隐此修道甚妙。
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王子乔，太原王氏第一世，琅琊王氏第四世，中华王氏第五世
道名王乔，字子乔(前582年-？)，真名王誗（音can），世称鬼谷子。1973年马王堆汉墓中他在出土的《十问》一书中学名王子巧父，因避父王湫既王骀之难，到后为吴国属地的浮莱山隐居不仕，改名为王子迥。并以“吴国的王家”来掩饰其并非“齐国的王家”，甚至在图谱中直称或简文其父为“吴王”。而《丹道导引术》的创建与传承，证明了他的存在与独特。第五世王子成父。
王子成父子。道家创始人。首倡中国式吐纳、导引、行气的养生家。新莽至东汉时很多铜镜镜铭中还出现的"寿如金石"的"华氏长宜子孙镜"、“华氏作镜宜侯王，家当大富乐未央，子孙备具居前行，长保二亲辟邪，合和除凶所未得，仙人王侨(即王子乔)赤松子，食兮”仙人王子乔和赤松子即有此子。屈原《远游》云：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除”。清王夫之注曰：“见王子，谓服王乔之教也”。此外，长沙马王堆三号汉墓出土的汉初竹简《养生方》有王子巧（乔）向彭祖问养生的记述。
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（1）王子乔是《丹道导引术》的创建者
据《黄帝内经》和《江左图谱》载：“讳乔封于吴国…遂隐吴地…精求黄白，得九转丹法，丹成…”。遍阅史乘，在此时期的王氏人物，只有一个叫王子乔、王子巧父或鬼谷子的人得此丹功。
王子乔还是《丹道导引术》的知识产权所有人，没有象列子那样苦练九年，没有特别坚强伟大的肾，此《王子乔丹道功》绝无练成可能，因为丹道功是以“飞步、导引和按跷”及“房中、御女和双修”为行功纲要的，这些功夫需长期坚守，至少九年才能得道。肾衰不治、年幼夭折的太子晋根本练不起来。
一九七三年，《王子乔丹道功》动作版的《王子乔导引图》和论述版的《行气玉佩铭》在长沙马王堆汉墓出土，证明王子乔确有其人，《王子乔丹道功》实有其功，在江南和南方的影响极广。
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（2）洛邑太子晋既不是太原王乔，又不是琅琊王子乔
罗浮山主就是后世浮丘公，王湫在前567年前后去世前，曾将爱子王子乔托孤于道门，好事者又将此王子乔扯上了生于公元前565年，不到十七岁即在前549年肾衰而逝的太子晋，但此太子晋完全不是此前582年出生的王子乔。因为太子晋的父亲周灵王，在公元前545年因太子夭亡过度悲伤而死，证明了太子晋的生卒年是前565年至前549年的真实性。
故，前582年出生的王子乔，只能是《湖坪源流》中“受姓咸（成）父：名森，春秋时为景王（？－前520年）上大夫，败狄有功因赐姓。王之受姓自公姓（始）”的王子成父。春秋时“咸”与“成”通假，再从同文中“败狄有功”的事迹联系起来分析，“咸父”就是“成父”，就是第五代王子成父。换一句话说，王子成父就是因“败狄有功”，才完成了从琅琊王氏分派到太原王氏的“赐姓、赐名或赐宅”。
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（3）“丹道王子乔”与“诡道鬼谷子”是同一人
公元前567年，浮丘公将王子乔接上莒国（今山东莒县）浮莱山时，王子乔刚好十六岁，正好得以向其师浮丘公学习丹功，向其父鬼谷子学习诡道；正好可以在习练《丹道导引术》的同时，不耽误把“房中、御女和双修”进行到结婚生子的境界。
后来，王湫的儿子“在论述丹道时就叫王子乔，在论述诡道时就叫鬼谷子”。他是继“轩辕之代”（5000年前）前世鬼谷子的东王公王倪，“晋平公时”（前557年―前532年在位）中世鬼谷子王骀既王湫之后，这个王子乔就成了中世鬼谷子的举旗人物。而后世鬼谷子王诩（翊、栩）的横空出世，则是前411年-前315年的事情。
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（4）《丹道导引术》是可证的科学体系
&2012年12月，来自南京中医药大学、中国科技大学、紫金山天文台、南大哲学系、南京望族文化研究所世家秘术整理部、江苏省保健养生业协会和台湾百年学派学术交流促进会等院校机构出席了南京第八届《钱（学森）学多学科研究论坛》。
本文作者在会上以《生命科学背景下的人体重构》的主题讲到“只有到了可以重建、修复被损坏的G点，可以唤醒或种植从未有过高潮的G点，才能宣布G点的生物学存在，和丹道导引术的成功”。以此证明王耿还原其祖先《丹道导引术》既《王子乔丹道功》大功告成，更证明王子乔是“人”不是“仙”，因为神仙发明不了可以量化、可以标准化、可以复制和传承的科学体系。
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太子晋，太原王氏第一世，琅琊王氏第四世，中华王氏第五世
太子晋，学名姬晋（前565-前549）被坑爹者戏称为王子乔，今起正名。《江左图谱》二十二页的《世表》载：“晋王少子（按：不是太子）讳乔，封于吴王（地），因诸侯强盛，干戈日起，欲存姬姓之后，遂隐”。看来，这个所谓的“晋王少子”必是王子成父之后。据韩愈《唐故江南西道观察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋赠左散骑常侍太原王公（仲舒）神道碑铭》演绎：“王氏皆王者之后，在太原者为姬姓。春秋时，王子成父败狄有功，因赐氏，厥后世‘居’太原”。
&&&《潜夫论》言：“(子乔)仙去之后，其嗣避周难于晋，家于平阳，因氏王氏”。《新唐表》却写道：“周灵王三太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰王家，因以为氏”。看来，子乔与太子晋原来不是同一个人，因为生于前582年的太原王氏始祖是吉甫之孙、成父之子王湫，“子湫”被讹为“子乔”，前565年生长于河南商洛的太子晋，于是顺理成章地顶替了生于前582年，后代被赐宅于山西太原（晋阳）的王子乔。
被有心人士纪为太子晋，为第一世(前565－前549)；但是太子晋十四岁得肾病，不到十七岁便衰竭而逝。既未生育，又不可能生于前582年。古人搞乱了的关系，被王耿理直理顺了，本来已没有问题，但是偏偏有人要修谱骗钱又怕交钱的人说他“不懂”，于是只好硬着头皮沿袭古人之谬（相当于大啖古人排泄），以示“正宗”与“权威”，让交钱的没感觉受骗。这些人的胃口很好，今人的血汗与古人的排泄他们都来者不拒。
据《国语·周语下》载，前550年，谷水与洛水同时涨水，威胁到王宮的安全。灵王欲壅堵二水，太子晉极力劝阻而不成、并被灵王免去太子名位。《逸周书·太子晋》曾记录了叔誉、师旷与太子晋的谈话，师旷：“汝声清汗，如色赤白，火色，不寿。”太子晋：“吾后三年将上宾于天地之所。此乃天机，汝慎勿言。”此时太子晋才十四岁，得了典型的肾衰竭。从他不到三年既亡的病情看不育是必然的。王室后从琅琊王子成父驻守太原的子孙中为他续了后、并赐氏于太原。于是又有他是太原王氏始祖的附会。说明：王宗敬原名王荣，前567年出生，应为太子晋同辈。被后人编为太子晋子。现据正记古谱和正史重编。
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王宗敬，太原王氏第二世，琅琊王氏第五世，中华王氏第六世
王宗敬（末世王子成父，前549－前487年，《湖坪源流》载其为前567年出生），一名王荣。前567年出生的王宗敬怎么又成了前565年出生的太子晋的儿子了呢？这就要感谢有心人士的编排了，因为《湖坪源流》同时也记载了太子晋（实为王森）生于前582年，前567年出生的王森怎么讲也只能是前582年出生的王子成父的“子”，因为“始祖”太子晋比“子”王荣王宗敬晚生了整整两年。
宗敬是家谱中传说的太子晋后人，正史中无此周景王司徒的载记。谱记为王子成父之子、第二代鬼谷子王荣，所以他年龄比他“父亲”太子晋还大。说明：王宗敬原名王荣，前567年出生，应为太子晋同辈。被周王赐为太子晋子。王宗敬被后世充认为太子晋的“嗣子”并“奔晋”，在百姓谱牒学与氏族世系学的专业论述中，“宗敬”和“敬宗”都是从本宗和旁支抱养继子的代字；而“继嗣”和“承嗣”则是从他姓和姻家抱养继子的代字。第六世王子成父。
凡谱中有“宗敬、敬宗、继嗣和承嗣”的，必定不是户主或宗长的嫡系和己出。有些家族因为门第和能力的应景，往往将年龄比户主或宗长还长很多的对象，在祠堂和谱牒中例为子嗣或裔孙。比太子晋年长十五岁的第五代王子成父正是在此背景下，被后人莫名其妙地指定为太子晋的裔孙，以《湖坪源流》为例，其第三代就是成父，当时比第一代叫太子晋的年长了十五岁。
那么，叫王荣的“宗敬”是谁的后代呢？韩夫子的神道碑说的很明白：“赐氏”在琅琊临淄的王子成父，其“后世居太原”。即王子成父的后代在成为太子晋“嗣子”的同时，也创建了太原王氏。本节宗敬的生卒年见于王友明《太原王氏世系一线谱》等。
前567年，齐将晏弱率军灭莱，莱地并入齐。栾氏之乱后，前551年晋被齐败不振。齐人以间晋之祸，伐取朝歌。前543年未代王子城父以王森名被授氏于晋（民间讹传为太原）。其实当时晋都是为新田(今山西侯马西)，而不是山西太原。详见《国语》卷五鲁语下。有人认为太原就是“晋”，其实当时的太原在甘肃，现代的太原府或太原郡，在秦国庄襄王四年乙卯(前246年)才正式进入地名的编制。况且，当时的“晋”也不在现在的太原，而是（其族祖）在山东“临淄分支”的山西“临汾”）。
故，王子成父后人“赐王于晋”就是晋王了，这个“晋的王氏”实际上是从临淄“败狄”于晋，后世“赐邸”居太原（临汾），从太原“奔”回临淄，又从临淄“奔”莱，从“莱”奔“莒”，“莒”是琅琊旧地，也曾属吴属越，“晋王少子王子乔”终于在此成为“吴王”和“吴越养生家”了（见于《江左图谱》等）。安庆王章中谱云：“宗敬号成父”，与《湖坪源流》异曲同工，可互补互证。说明所谓的太原王氏“始祖”太子晋一系，实为从王子成父一族脱胎的后生。
《龙门史记》载：“周景王(前544～前520年)使荣为司徒，封食缑邑(今河南偃师缑氏)”。据温州王俊海考：公元前521年庚辰周景王24年，宗敬仕周为司徒。朱熹《三槐王氏世宦年谱》说其“景王庚辰仕司徒”即其证也。王荣为司徒，家在缑邑(今河南偃师缑氏)，而不在千里之外的太原。据《福建赤岸太原王氏源流序》载：王森还有一个名字或兄弟叫“王凤（前541－？），一名仕蠲（juān），宗敬长子，为周司空。配郭氏，系太原守郭显女。子二：覃、石”。
以上世系排列的排他性依据为中华王氏谱《中华王氏通谱》和琅琊王氏谱《江左世图谱》，特别是太原王氏谱《湖坪源流》同谱所载，相信任何人应该没有任何理由推翻或质疑这样的排列。故，今天王耿列出的中华王氏、琅琊王氏和太原王氏的始祖世系，是一个已被中华王氏谱、琅琊王氏谱和太原王氏谱记载，得到了中华王氏宗亲、琅琊王氏宗亲和太原王氏宗亲的广泛欢迎和认可的名门正派的大方世系。
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王石，琅琊王氏第六世，中华王氏第七世
福建赤岸《太原王氏源流序》载：“王石（前508－？），明易理”。《江左图谱》云：“讳宁，字不名，抱道不仕受业于老聃（又名老子，一名李耳。前571年）-前471年），孔子（前551年―前479年）称公其为人也如大冬松柏挺然独秀者也”。前453年分晋局面出现，晋国一分为三（魏、韩、赵）周天子依靠晋国保护的历史终将结束，周朝岌岌可危。赵、魏、韩、齐、秦、楚、燕七国争雄局面形成。周贞定王二十二年（公元前447年），楚惠王灭蔡，市境属楚。
公元前490年和前485年，吴王夫差与齐国发生了琅琊海战，琅琊海战是我国有文字记载的第一次大型海战，是役吴海军不敌齐海军，不甘之下又于前484年发动了“艾陵之战”，终于大胜齐军，并于公元前482年取代晋国成为黄池会盟盟主和春秋五霸之首，同年割占琅琊故国。公元前473年，吴王夫差因败于越王勾践而自杀，越国将吴地琅琊变为越都，故山东琅琊地区曾属吴越之地，此际的鬼谷子家族亦多称吴人。
另据《太原王氏鼎山公族远祖源流世系》载：太原王氏三世：
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王时，琅琊王氏第七世，中华王氏第八世
《江左图谱》云：“讳时（约前470－？）字安国乃宁公之子也，虽寄迹云林明圣学，常以歌韵以扬其气，适乃继志而兴起也。显王（前368－前321）追赠中大夫，居山东兗州府左琅琊山”。
&&&&&太原王氏四世：。
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王夔，太琅琊王氏第八世，中华王氏第九世
《江左图谱》云：“讳（王）夔（约前436）字道元，年十八领乡荐不赴，喜渔钓自适而道德日著，有《国风》诗十首行于世，显王（前368－前321）追赠中大夫，居山东兗州府郯城琅琊山中”。
公长子昇，公官为国子祭酒封御史。配李氏生一子显。
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王诩，琅琊王氏第九世，中华王氏第十世
&&&王诩（前411年-前315年），战国纵横家，号鬼谷子，世称鬼谷先生。以上见于《福建赤岸太原王氏源流序》等。《江左图谱》说：鬼谷子“…于显王四十八（前321）年而娶妻生子（王）稽六岁而公卒”。这说明末代鬼谷子九十岁生子，九十六岁去世。
《江左图谱》云：有王氏“讳诩，号鬼谷子；（石）公（至诩公）生于敬王十二（前508）年，卒于慎靓王六年（前315）年（共四代），寿二百一十六岁（除去王诩96岁的生年，四代间隔计为120年）…抱道自重，后见诸侯日盛而周室愈衰，以纵横之术训多士，欲弱秦而尊周…”。这显然不是在论述一个人的生平，而是在渲扬着一个刚刚复灭于秦人的周王家族和一个近亲团队的战斗理想。
&&&太原王氏六世：
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王稽，琅琊王氏第十世，中华王氏第十一世
《江左图谱》云：王稽（前321年－前255年）字考古，乃诩公之子也。公欲弱秦而仕秦…遂连诸侯伐秦，谋泄遂遇害。生四子；三子皆从之（死），一子曰（王）陵。
《史记／卷七十九》范睢者，魏人也，字叔。游说诸侯，欲事魏王…王稽知范睢贤…载范睢入秦…于是秦昭王大说，乃谢王稽，使以传车召范睢…范雎不怿，乃入言于王曰…昭王召王稽，拜为河东守，三岁不上计…后二岁，王稽…与诸侯通，坐法诛。
&&&太原王氏七世：
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王陵，琅琊王氏第十一世，中华王氏第十二世
王陵(前296年-前259年后），战国时期秦国将军。据《史记·白起王翦列传》载：“…其九月，秦复发兵，使五大夫（秦、汉二十等爵的第九级）王陵攻赵邯郸…秦王复使起为将，欲使伐赵，白起适有病不能行，乃改命大将王陵，陵率军十万伐赵，围邯郸城。这个秦将王陵不是刘邦母亲王含始家族的汉太傅王陵，汉太傅王陵在谱中被记为秦将王陵的侄孙。
太原王氏八世：
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鬼姓王氏的家族世系及帝王体系之研究
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1、鬼姓王氏在华夏历史中的独特贡献
历史上和传说中的鬼谷子，并非一个人物，更非一个神仙，而是一个从炎黄交替时代，直到战国末年、前后世代相传了近五千年（4844年）后，才全部完成了从“鬼姓”至“王氏”的嬗变。这个以“鬼”为“魂”而接续相传的家族、部落和国氏，“鬼姓王氏”在伴随中华民族前进和发展的过程中，形成了全球独一无二的帝王体系和姓氏文化。
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（1）鬼姓王氏与帝王体系
&&&《通志.氏族略》云：“王氏，天子之裔也，所出不一”。经本文作者考证，史上第一个鬼姓人叫“无怀”或“大怀”，繁衍到炎帝时期又叫“魁隗氏”或“騩槐氏”，又名“轨”既“鬼”，“鬼姓”变成“王”或“王氏”的过程，就是华夏民族帝王体系形成的过程。这些从炎帝魁隗氏分衍而出的帝王，包括蚩尤、黄帝、共工、颛顼、陶唐虞和尧舜禹等一切后世帝王。
王者是万姓之源，没有“王者、帝王和君王”，国家和社稷就不能成立。中华民族血浓于水，中华百姓源自炎帝伏羲，帝王就是万王之王。因为起源于中华百姓的近两点五万个华人姓氏，都载录在周成王以前由虞夏商周等历代帝王“封、赐、授”的五十九个帝裔氏族、和一百九十八个“老百姓”的出处上，而他们没有一个不是“王”的兄弟姐妹和祖孙叔伯。沒有这五十九个氏、和一百九十八个姓，就没有今天的中华民族。其余两万多从“老百姓”中分衍而来的“二道姓”和“三道姓”等，只占了华族人口的不到百分之十的比例。
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（2）鬼姓王氏与姓氏文化
据《通志&三皇纪第一》载：“宋均曰：女娲至神农七十二姓。谯周注曰：伏羲次有三姓至女娲，女娲五十姓至神农”。伏羲误，此当为太昊。太昊至神农五十三姓。七十二，地极之数。亦用以表示数量多。故“七十二姓”者，言多而已，为非。《礼记&典礼篇&正义》说“神农至炎帝己有133姓”,在“鬼姓”变成“王氏”的时候，历代“鬼姓”帝王及后世国君，也不断从自己的炎帝宗族和蚩尤的九黎分支中分封出“百官”和“百工”既“黎民百姓”，明治八年（1875），日本政府颁布的《苗字必称令》，同样来源于蚩尤分支的“三苗”。
“苗字”就是“黎民百姓”，“黎民百姓”就是神农至炎帝的“133姓”，蚩尤、九黎、三苗皆炎帝（族）。到了周成王之前，由炎帝魁隗氏和上述历代帝王明典分封的有封国公族以上地位的“氏姓”或“世家”，已达到了198姓，这就是华夏民族“老百姓”的由来，并繁衍出至今的近25000姓。
&&&&因此，我们对“王”和“百姓”的寻根，“王、帝王、君王、国王、亲王、侯王、王室和王氏”的寻根，就是对华夏文明之源的追忆，因为没有任何一个华夏早期姓氏的诞生，不是从“王”的家族中分孽出来的。如果说“王”者是一根传承有序的系绳，中华百姓就是“王”的主体上的分杈和节点。在华夏早期，不是“王”的亲友的人，一般是不会得到“封、赐、授”的，因而他们与“姓、氏”的缘份也无从谈起。王耿认为：“王”是中华百姓最大的公约数。换一句话说，“周公立七十一姓”前，华夏百姓均已得封，姓氏寻根从春秋下手的均为找错了祖先的外行或忽悠。
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（3）鬼姓王氏与王氏家族
从鬼姓王氏“轩辕之代”（约前3109年-约前2697年，共八世）的末世炎帝王倪（相当于八世轩辕黄帝中的第一代），和子姓王氏的王子亥（约前2280年―约前1775年，共十六代）的存在，至妫姓王氏的田齐王建（？－前265）与鬼魏王假（？－前225年）的直系延续的史证，我们完全可以得出“‘鬼姓’和‘鬼王’是中华王氏的源头，姬姓王氏的太子晋（前565－前549）出现很晚，没有机会影响王氏起源；中华王氏最早的宗族烂觴于‘江南’炎帝的‘姜’，而并非‘中原’黄帝的‘姬’”的结论。
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（4）鬼姓王氏与秘学遗产
鬼姓王氏既是华夏百姓的缔造者和归附者，也是中华王氏既华人王氏中最早、最强和最大的一支。姬姓王氏的王子乔史中无此人，而王耿谱中则记为吴王之后的王子乔，亦即后世首代鬼谷子王骀既王湫之子，他在被命运的乖蹇逼到无路可走的时候，通过“丹道”和“诡道”的华丽转身，不但成就了家族的光荣，也为千古华夏的文明，留下了无法逾越和难以替代的秘学遗产。
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&2、我国史籍中关于鬼谷子和鬼姓王氏的记载与疏论
那么，鬼谷子及其家族的来龙去脉到底是怎样的呢？《通志／氏族略》槐氏：夏帝槐之后。剪伯赞《先秦史》说
“鬼族在夏族中为一最大的民族”。
第一个鬼谷子则是末世炎帝“轩辕之代”的前世首代鬼谷子王倪（约前3109-？），王倪家族以“王”为姓有史为证的传承了十四代。
中世末代鬼谷子“西化流沙”的王孟和商容等，以“王”为姓有史为证的传承了十八代。
至“晋平公时”的后世第一代鬼谷子的王骀（约前610－？）至后世第八代的鬼谷子王诩（前411年－前315年），以“王”为姓有史为证的传承了三十五代。
前世、中世和后世鬼谷子共传了七十七世，从后世鬼谷子王诩至当代鬼谷子王耿又传七十七世，共一百五十五世，其间无断代。本文作者王耿经近四十年研究后认为，华夏民族历史上有史可证的直接与鬼谷子有关的王姓人士有一百多人，例如：
（1）轩辕之代（约前3109-约前2697年，共八世）的鬼谷子王倪（相当于八世轩辕黄帝中的第一代，出《录异记》等）；
（2）殷帝太戊时期“西化流沙”的老、彭（前1486-前1411)；一说周穆王时（约前1054-前949）的鬼谷子王孟（出《北史／西域传》》、《山海经》等）；
（3）晋平公时成名（约前610年-？）的鬼谷子王骀（出《庄子&内篇&德充符》等）；
（4）张仪（？－前309年）和苏秦（？－前284年）等人的师傅或老师、末世鬼谷子王诩（前410-前315年）等（出《史记／张仪列传第十》等）；
（5）秦相吕不韦（前292年-前235年）及秦始皇父亲秦异人（前281年－前247年）与赢政母情夫嫪毐（？―前238年）的师傅，最后一代鬼谷子王诩的后代王次仲（出《秦颂》）等。
各地历代鬼谷子名称的变化和沿袭，因被述者年代和辈份的不同、讲述者闾地口音的不同和文化水准的不同，先后被传成
王倪、东王公、东木公、扶桑大帝、鬼臾区、鬼容区、大容氏、大成子、务成子、容成氏、商容、常枞、王孟、老成子、老彭、巫彭、巫玄、玄氏、玄微子、大敖、王敖、王蝉、王禅、王乔、王骀、王始、王子渠、王子乔、王石、王森、王湫、王龟、王馋、王誗、王善、王诩、王翊、王栩、王利、王俐、王浰、王猁、王稽、王探和王通等一百多个姓名、道名、仙名和人物，各有出处或证据。
他们的出处涉及到的地名和区域有山东、山西、河南、河北、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、福建、江西、陕西、新疆和内蒙、东北、日朝韩、俄罗斯和东欧等地。
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3、鬼字、鬼族和鬼姓的来源与释义
五千年来，华夏民族史前文化中的魁隗、虁夒、畏魏、九仇、妫媿、鬼方、鬼戎和鬼骨等名，均为鬼谷子前世所在的国名和族称，且人种与图腾的特征均呈为炎帝或蚩尤的族属。宋亦箫《鬼方种族考》干脆说“鬼方及其后裔赤狄是印欧人种”，亦即“夔”既“猿”或“牛”，以区别“夒”既“猱”或“猴”。此外，关于“鬼”，人们的认识亦有相当丰富的认识，甚至会令人始料未及。例如：
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（1）沈兼士说“鬼”
说到“鬼”字字义, 首先就必须提到沈兼士写成于1936 年的大作《“鬼”字原始意义之试探》, 该文开辟鸿蒙，直抒己见,
纠正（补正）了许慎在《说文解字》中释“鬼”之本义为“ 人所归”之狭隘与偏颇，指出“鬼”字的原始意义为“似人之异兽”, 与“
禺”同属，并引郭璞《山海经传》云:“禺似猕猴而大”。猕猴亦为“猱”既“夒”或“猴”；比“猱”而“大”的当为“夔”既“猿”或“牛”。
沈兼士在文章最后列表总结: 鬼字由
&&&&A:“禺属之兽”之本义,
如鬼、夔、魌、魕等; 引申为
&&& B: 异种之人,
如鬼方、媿（妫）、隗（魏）等;
&& &C: 偶相之名,
如傀儡（蚩尤、九婴、仇由）等;
&&& D: 鬼神之义,
如鬼（傩、神、申、巫、祝）等;
&&& E: 奇伟之形,
如魁梧（大人、长人、赣巨人）、崔嵬（盘戎、西戎，戎狄、群狄）等;
&&& F: 畏惧之情,
如畏（威）、愧（隤）等;
&&& G: 诡黠之性,
如诡、谲、怪、黠、慧等
H：（音义之伸。归、邽、九、芄、赤）等等伸引而成。
注：以上括号中的文字均为王耿疏。&&&
该文旁征博引，追根究柢, 读来让人鸿蒙弥逸、茅塞顿开, 有拨云见日之效。难怪郭沫若评之为“新颖翔实,
可为定论”。陈寅恪读后复函说“欢喜敬佩之至”, 并道出了那句流传至今的名言:“依照今日训诂学之标准,
凡解释一字即是作一部文化史”。接下来又由衷地推许道:“中国近日著作能适合此定义者以寅恪所见,
惟公此文足以当之无愧也。但还不是“鬼”的全部意义。
关于“鬼”，《周礼》说“众生必死，死必归土”。《韩待外传》说“人死曰鬼，鬼者归也”。《路史&国名记己》：“胡子国归姓。归姓，夔出”。夔者，鬼也。王国维《鬼方昆夷猃狁考》认为：“‘怀姓’即鬼方之媿姓…余谓皆畏与鬼之阳声…故鬼方、昆夷、薰育、猃狁，自系一语之变，亦即一族之称”。
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（2）“鬼”是太阳崇拜的图腾
谢&亚&托卡列夫《世界各民族历史上的宗教》认为：在甲骨文中，“鬼”象面有十字的人，而在中亚，圆内加“十”是太阳图腾的标志。
1980年陕西扶风西周宫殿遗址出土的蚌塑人头像，高鼻、狭面、深目的中亚人特征十分明显，其中一个头顶上还刻有一个“十”字。从写法来看，“鬼”是突厥语“太阳”的字根。鬼方以在脸上划十字表示“太阳”为图腾，久而久之，演变成只有一只眼的部落的传说。
《山海经&海内北经》云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目”。其《大荒北经》又云：“有人一目当面中生，一曰是威姓。”威姓即鬼姓。
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（3）九侯－鬼侯－九侯城
《集解》：“九侯，一作鬼侯。邺县有九侯城”。引《括地志》：“相州滏阳县西南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也”。邺县在今河北临漳，滏阳在今河北磁县，以道里推之，滏阳西南之九侯城，即邺县之九侯城。
据《左传》记载，自宣公三年至十六年，晋士会灭赤狄。赤狄东下太行，灭卫伐邢。所以邺县的鬼侯城，或许即此时赤狄的居所。西化流沙的鬼谷子正是此支鬼族之后。
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（4）新疆和西亚的古国桃槐
在公元前5世纪的希腊历史学家希罗多德《历史》中，记载了中国新疆阿尔泰山附近曾住着一个独眼人种的传说，可能就是《山海经》中的“一目国”。
秦、汉时期西域桃槐国，属于以国名汉化为氏的西戎之国，更是古代西域一个从华夏江南北上或西迁而来的小国之名，其国在史籍《汉书&桃槐国传》、《韵会》中曾有记载：“桃槐国，王去长安一万一千八十里。户七百，口五千，胜兵千人”。
秦汉以后，桃槐国地经今新疆的阿赖山北部，移至今阿姆河上源小帕米尔一带，苏武牧羊时的中蒙俄交界处的后贝加尔地区，后来又到过今费尔干纳（乌兹别克斯坦）东面近山地区和葱岭（今阿富汗）地区。二十世纪八十年代初期，本文作者王耿曾专程从达赉诺尔经满州里，历尽艰险到达了后贝加尔，以尽千年追思。
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&4、中原地区鬼姓王氏的出处与考证
近年出版的《鬼谷子》作者认为：“鬼谷子，东周战国时卫国人。生于魏国（相传为今河北省临漳县香菜营乡谷子村）。其父为魏国大夫王错，曾在韩，宋，齐三国任职。后…隐居于朝歌清溪之鬼谷，自称鬼谷先生，常入云梦山采药修道…”。
所惜此文忘了标明鬼谷子父亲“为魏国大夫王错”的出处，否则可以认为是“鬼谷子是王错之子”的重证，本文拟锦上添花以补足这个遗憾。
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（1）王错与王稽，与鬼谷子最亲近的人
a、王稽是鬼谷子孙辈，离鬼谷子世次最近。据《宋代老谱》辑《御制太原王氏世荣悠远谱系图》载：吴王（王乔）—王詡（古人误为“昱”或“昱羽”）—王蠋—王稽—王仲—王陵—王茂；
b、王错是鬼谷子曾孙，与王稽是三代人关系。又据《新唐书&宰相世系表》载：吴王（王乔）—王詡（古人误为“昱”或“昱羽”）—王硕—王景一王错。二谱以王昱为坐标，分别将王稽记为第三世，将王错记为第五世。
&&&&c、在《江左图谱》中，王稽是鬼谷子之子。谱曰：“王稽字考古，乃诩公之子也。公欲弱秦而仕秦…遂连诸侯伐秦，谋泄遂遇害”。《史记／卷七十九》“…昭王召王稽，拜为河东守，三岁不上计…后二岁，王稽…与诸侯通，坐法诛”。此谱不但说出了王稽尽人皆知的结局：“与诸侯通，坐法诛”；最狠的是说出了王稽无人得知的秘密：“欲弱秦而仕秦”。
d、在《江左图谱》中，王子乔是鬼谷子之父。“晋王（齐将成父败狄有功，赐王姓、宅于晋）少子讳乔，封于吴。因诸侯强盛干戈日起…遂隐吴。‘王’以为‘王氏’，名曰‘王子乔’。（公）好游山水精求黄白，得九转丹法丹成冲举（飞升）…而去”。在全世界所有的“气功、吹吸和吐纳”功法的认识论和方法论中，只有此处明确提出了“九转丹法”证明丹田有“九处”，而且王子乔和王耿均“丹成”。
魏王假与京兆王氏
段连勤《北狄族与中山国》说：“魏与鬼、隗为一音之转，大魏国当为大鬼（隗）国之异译”。曹子建作《王仲宣诔》曰：“流裔毕万，末胄称王，厥姓斯氏，条分叶散。世滋芳烈，扬声秦汉”
前361年，毕万后人魏惠王迁都大梁（今河南开封）魏易宋。
前283年，信陵君（？－前243年，战国四君子之首魏无忌）逃于泰山，后裔被汉高帝召为中涓，中涓，官名，亦作涓人。
前225年，秦灭魏，魏王假被俘。魏无忌之孙魏卑子被封在兰陵郡。因其是魏国的王者之后，其族亦被称为“王家”从此便以王为姓。无忌之孙卑子子悼，悼生贤，西汉时徙居霸陵，遂为京兆人，被称为京兆王氏。
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（2）王莽家族与田齐王建
《汉书&王莽传》载王莽在谈及自己的族系时说：黄帝二十五子，分赐厥姓，十有二氏。虞氏之先受姓曰姚，其在陶唐曰妫，在周曰陈，在齐曰田，在济南曰王。姚、妫、陈、田、王氏，凡五者皆黄帝苗裔。而他在《自本》中又说：黄帝姓姚氏，八世生虞舜。舜起妫汭，以妫为姓。至周武王封舜后妫满于陈，是为胡公。十三世生完，完字敬仲，奔齐，齐桓公以为卿，姓田氏。十一世田和有齐国，世称王，至王建为秦所灭。项羽起，封建孙安为济北王，至汉兴，安失国，齐人谓之“王家”，因以为氏。
所谓田齐世系，系自公元前672年陈完奔齐改为田氏，后子孙执掌齐国政权，曾一度称雄诸侯，到公元前221年被秦所亡，历时452年传十六世，史称“田齐”。这里所说的“传十六世”，仅就《史记&田敬仲完世家》及旧谱之说，实际传十七世。&&&&&&&
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（3）河北中山国的赤章蔓枝与怀柔的云梦山水帘洞
五千年前，共工氏因洪水肆虐，金属工具极少的共工治河不力，被帝喾不公平地责罚。作为千年氏家的共工氏心生委屈，集中抗议，却遭到了残酷镇压。《周书&史记解》说：“昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附。唐（尧）氏伐之，共工以亡”。直到被陶唐氏（尧）发动部落联盟的力量大举征讨，将其举族逐出了江南，流放至今京津冀地区。（此际长江从今江都和邗江东去射阳入海，扬州江都以南均为江南）。故《淮南子&原道篇》说：“昔共工之力触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀”。
《史记&楚世家》说：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”。故《韩非子》说：（尧）“举兵流共公（工）于幽州之都”。《尚书&舜典》说：“（舜）流共工于幽州，天下咸服”。共公与帝王争天下的故事，并不是只出现在一朝一代，至少在神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹时均有出现。《淮南子&兵略篇》说：“颛顼尝与共工争矣。共工为水害，故颛顼诛之”。《吕氏春秋&荡兵》说：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣，共工氏固次作难矣”。《[王周]玉集&壮力篇》说：“共工，神农时诸侯也，而与神农争定天下”。
共工不是一个人，而是历代工程技术人员和土木工地上农民工的代表。用阶级和阶级斗争的方法论和认识论去观察和思考，这就是人类最早的压迫与反抗，统治与抗争。严格地说，与神农“争定天下”的诸侯是蚩尤；《拾遗记》城:“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有（幽）北之地。“民善”的放逐在“邹屠”，被流于“幽州”既“有北”的才是共工。这两家的职司都是工正，主管造城筑坝、修路建宫。
赤（蚩）尤族“流于幽州”的两千年迁徙过程中，蚩尤和共工后裔中的强悍者一直以鬼方犬戎和中山国的形式与炎黄族的继承者犹争犹合地共存着。直至在晋侯智伯荀瑶（前506年-前453年）对中山国的进攻中，由于当时的国君夙繇不纳赤章蔓枝的应敌之计，导致了本不应有的重大失败。有高世之论的赤章蔓枝感知时运不济，实现抱负受措，自此顺用祖名鬼谷子，隐于此时已为齐国所占的怀柔云蒙山，专修“丹道”与“诡道”，遂著《丹道导引术》与《鬼谷子十七篇》。
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（4）赤章蔓枝与云蒙山
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a、中山国考略
周幽王八年（公元前774年）鲜虞之名，开始显现于史籍，战国时期，鲁定公四年（公元前506年），在燕南赵北之间，即在今河北省中南部，有一个由狄族建立的“侯国”，中山国之名始见于史籍。
中山国初建都于中人（今唐县境内），立中山城为都。后迁都于顾（今定州市境内）。据《水经注》卷十二《巨马水》引《竹书纪年》载：前459年至457年间，“荀瑶伐中山，取穷鱼之丘”（在今河北易县境内，与怀柔同处一国，共）。
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b、智伯攻中山考
《吕氏春秋&权勋》载：“中山之国有夙繇者，晋智伯欲伐之而无道也，为铸大钟、方车二轨以道之。夙繇之君将斩岸湮以迎钟。赤章蔓枝谏曰：‘智伯之为人贪而无信，以迎钟，师必随之’。弗听。赤必欲伐我而无道也。故为铸大钟、方车二轨以遗君，君斩岸湮章蔓枝断毂而行，至卫七月而夙繇亡”。
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c、“青溪”和“水帘洞”考
为什么说，怀柔云梦的“青溪”和“水帘洞”，在各地鬼谷子遗址中得分较高呢？据《江左图谱》载：“鬼谷子姓王名诩春秋时人，尝入云梦山采药得道颜如童。居青（不是‘清’）溪之鬼谷…（既）云梦山水帘洞…”。这里有两个要点：一是“青”溪，不是“清”溪；二是有“水帘洞”的云梦山居。笔者考证了所有的鬼谷子遗址，在一个小环境内能成全这两个要求的景点很少，怀柔云梦的得分较高。
d、“鬼谷子”名谓考。关于鬼谷子之名的来历，亦与河北历史上有部分地区与“魏”有关，“鬼”就是“魏”，“骨子”或“谷子”就是有骨气的“种子”；“鬼谷子”就是“为‘鬼’姓‘魏’国留下有骨气的种子”。这也是齐、卫、宋、魏等地均有王氏和鬼谷子的出处和肇因。
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（2）“炎帝”与“鬼章、赤章和大章”
“赤章”出自炎帝神农氏之姜姓。姜姓一支封于吕，为吕氏先祖。其后吕尚，封于齐国，吕尚之后为齐氏、井氏、章氏、牙氏、尚氏、吕相氏、丁氏。章氏之后，又有章仇、鄣、申章、赤章、赤张等分支。
鬼族除鬼谷和王姓以外，主要还有“妫、归、魏、隗、嵬、槐、怀、魁、夔、夒、老、九、赤、戎（容）、狄（翟、瞿）、章和倗（彭）”等数十姓。鬼族中，蚩尤影响最大，蚩尤又名赤优、姜公。著名的赤章曼伯是蚩尤族迁“幽邶”京津冀两千年后再兴的仇由国既中山国国师，隐后亦名鬼谷子。
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（3）“赤松子”与“赤章”
道书有《赤松子章历》，载"千二百官仪，三百大章"，其卷二引《太真科》曰:"诸疾病，先上首状章;不愈，即上解考章;不愈，上解先亡罪谪章;不愈，上迁达章;若沉沉，上却杀收注鬼章;若顿困，上解祸恶大章"。赤章，即《赤松子章历》，后因以借指道家向天官祷告禳灾的章本。王耿认为：鬼章、大章和赤章，都是王亥一族。
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（4）“姜”氏与“章”氏
道家尊奉赤章为祛病降魔之祖，《古今姓氏辩证》记载：赤章“系出姜氏，齐太公支孙封国于鄣（苏皖赣交界），后为齐所灭，子孙去邑为章氏”。《通志&氏族略》记载：“章氏即鄣国之后也。姜姓，齐太公子孙封于鄣，为杞附庸之国，今密州有古鄣城，为齐所灭，子孙去邑为章氏，望出豫章”。赤即蚩。江南的赤松子章历即赤章蔓枝祖先，章历比蔓枝年长了两千多岁，为首代鬼谷子王倪后裔。
各地历代鬼谷子名称的变化和沿袭，因被述者年代和辈份的不同、讲述者闾地口音的不同和文化水准的不同，先后被传成一百多个姓名、道名、仙名和人物，各有出处或证据，出处涉及到的地名和区域有山东、山西、河南、河北、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、福建、江西、陕西、新疆和内蒙等地，而京津冀易县和怀柔一带的中山国夙繇、和鬼谷子赤章蔓枝，无疑是少数在文物、史籍和谱牒中都能找到出处和证据的宝贵遗址。
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（本文作者为江苏省城市文化研究所所长 中国先秦史学鬼谷子中心特约研究员）
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&&&&日至13日，中国社会科学院先秦史学会在怀柔雁栖湖召开了鬼谷子研究高峰论坛，本文《王耿家藏宗谱中后世鬼谷子的详细世系》既是从大会文集中王耿近作《鬼姓王氏的家族世系及帝王体系之研究》中摘出，全文三万余字，王耿出席大会时提交了一万三千字，大会文集《论文汇编》全文照豋。主办方一方面邀请王耿作为先秦史学会特约研究员向大会做研究成果报告，二方面邀请王耿代表鬼谷子后裔向大会致谢。后因王耿单位公务急召而提前离会，故选择一部分未及报告的内容飨偿各位以示奥赎。
中国社会科学院先秦史学会鬼谷子文化研究怀柔论坛全体代表合影，二〇一五年九月十一日至十三日于北京。二排正中王耿身前者，一排正中是我国著名的炎帝文化的传播者，伏羲学学者马宝善。
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