佛教属于客观唯心主义还是主观唯心主义的例子？？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-03-25 00:08 标签： 主观唯心 客观唯心
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毛泽东不满韩愈对待佛教态度 批评他是唯心主义
凤凰网历史 【
核心提示：有佛、道，不出入佛道是不对的。不管它，怎么行？韩愈不讲道理，师其意，不师其辞，是他的口号。意思完全照别人的，形式、文章，改一改。不讲道理，讲一点点也基本上是古人的。《师说》之类有点新的。柳子厚不同，出入佛、老，唯物主义。
韩愈 资料图
本文摘自《毛泽东与佛教》& 作者: 王兴国& 出版: 中共党史出版社&
日，毛泽东在一个文件上写了一个批语：
对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教），至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。
用历史唯物主义的观点写的文章也很少，例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章，已如凤毛麟角，谈耶稣教、回教的没有见过。不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。
据陈晋在《毛泽东与中国佛道教》一文中介绍，毛泽东在同上批示中，还认为当时出版的《现代佛学》这个刊物上，发表的文章的水平也很低[2]。
日，毛泽东在北戴河的一次谈话中，再次谈到了任继愈和佛学。毛泽东说：任继愈，很欣赏他讲佛学的那几篇文章。有点研究，是汤用彤的学生。他只讲到唐朝的佛学，没有触及到以后的佛学。宋朝的理学是从唐朝禅宗发展起来的，由主观唯心论到客观唯心论。有佛、道，不出入佛道是不对的。不管它，怎么行？韩愈不讲道理，师其意，不师其辞，是他的口号。意思完全照别人的，形式、文章，改一改。不讲道理，讲一点点也基本上是古人的。《师说》之类有点新的。柳子厚不同，出入佛、老，唯物主义。
任继愈，1916年生，山东省平原县人。1941年12月毕业于西南联大北京大学研究院文学研究所。1942年至1964年在北京大学哲学系任教。他曾从师于我国现代著名的佛教学者汤用彤，对佛学有很深的造诣。早在1959年10月，毛泽东就曾在一个深夜找任继愈谈过话，内容涉及哲学、哲学史、宗教研究等（任继愈：《忆毛主席谈古为今用》，日《文汇报》）。1962年，任继愈将自己1955年至1962年发表的关于佛教的论文七篇，其中包括与汤用彤合写的一篇，题名《汉唐中国佛教思想论集》，交三联书店于1963年10月出版。这七篇文章的题目是：《汉唐时期佛教哲学思想在中国的传播和发展》、《南朝晋宋间佛教般若、涅槃学说的政治作用》（与汤用彤合写）、《天台宗哲学思想略论》、《华严宗哲学思想略论》、《禅宗哲学思想略论》、《论胡适在禅宗史研究中的谬误》（作为前一篇的附录）、《法相宗哲学思想略论》。
此书出版的时间虽标明是1963年10月，但根据出版社的情况，一般正式出书要晚于上述时间。而前述日的批示表明，当此书出版之后，毛泽东很快就读到了它，并作出了反应。由于任继愈的这本论文集只讲了从汉代至唐代的佛教，所以毛泽东在日的讲话中说：他只讲到唐朝的佛学，没有触及到以后的佛学。遵照毛泽东日批示的精神，1964年7月，任继愈奉命筹建世界宗教研究所，并长期担任了该所的领导职务。在此前后，毛泽东又找任继愈谈过话，还请他吃饺子。
从前述毛泽东的批示和谈话中，可以看出毛泽东对宗教，特别是佛教在中国哲学史上地位的高度重视。这种重视，实际上是对佛教在中国文化史上重要作用的充分肯定。联系毛泽东批示和谈话的内容，我们可以作以下几点分析。
首先，从日的谈话中可以看出，毛泽东对韩愈对待佛教的态度是很不满意的。
韩愈在唐代是以辟佛而称著的人物之一。唐宪宗元和十四年（819）正月，宦官杜英奇从法门寺迎佛骨至长安，宪宗命留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及；有竭产充施者，有然香臂顶供养者。（《资治通鉴》卷二百四十）
由此可见唐代统治者对佛教崇拜的狂热之一斑。对此，韩愈很不以为然，他给宪宗上了一篇《论佛骨表》。在表中，韩愈从儒家传统的夷夏之辨的立场出发，认为佛者，夷狄之一法耳。他指出，在佛教传入中国以前的远古时代，天下太平，百姓安乐寿考；自汉明帝时佛教传入中国以后，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。（《韩昌黎集》卷三十九）显然，韩愈列举这些历史事实，是为了向宪宗说明事佛求福，是根本靠不住的，这一着正好击中了宪宗的要害。所以宪宗览表之后，大怒，欲加韩愈以极刑。赖裴度、崔群力救，才改为贬潮州刺史。
韩愈不仅在政治上积极辟佛，而且企图利用儒家的思想材料，创立一个能与佛教和道教对抗的新的思想理论体系。这是因为自从佛教在东汉传入中国之后，一方面由于它自身思辨体系比较严密，另一方面又逐渐与中国传统思想某些内容相结合，因而受到越来越多的人信仰，颇有取儒家传统思想的地位而代之的趋势。这不仅是对汉代以来，儒家思想正宗地位的严重挑战，也是对中国传统文化的严重挑战。因此如何创立一个新的理论体系与佛教的理论体系相抗衡，便成了当时思想界面临的一项严重任务。韩愈意识到了这一任务，并企图努力完成这一任务，这是他的卓绝之处。但韩愈在创立新理论体系的方法上，却存在着明显的缺点：这就是他只注意民族思想传统的继承，而忽视甚至排斥对外来文化优秀内容的吸收。
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作者：王兴国
编辑：蔡信
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佛教是主观唯心主义还是客观唯心主义？
佛教是还是客观唯心主义？
理科生求教
客观唯心主义客观唯心主义是将世界的本源归为客观上的精神意识，比如信仰，神，佛祖，上帝等主观卫星注意是将世界的本源归为自我的精神意识，即 存在就是被感知
主观唯物主义，
我是唯物主义
叔本华内纽曼面
那为什么佛教没把世界的本源归与佛？
说一句佛是人在精神上升华的，本质是人神是人虚构出来的，本质是意识佛教的实质是佛的教育不是宗教现在看到的宗教佛教是封建时期的一种特殊的组织形式
我不喜欢表里不一的人比如叔本华
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佛教是主观唯心主义。
知行合一做不做得到？哲学不管这个。两者不是一码事请哲学和佛教没啥关系。你哲学上这个道理，但是佛家最终落实点却是它，哲学是哲学，那个理论，能不能用于人的日常生活。所以，佛教是佛家
佛教是主观唯心主义.佛教没有实践，道士有实践。佛教仅仅是苦思冥想的结果。大量事实证明佛教虚构了六道。道教重视道——客观规律，道士进行了修炼灵力、驱逐鬼魂、养生益寿等大量科学实践。宁可信道教，不可信佛教。佛教认为“我”决定外相，因此是主观唯心主义。.
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