听法师开示的时候 有病的地方痛 为什么_百度知道
听法师开示的时候 有病的地方痛 为什么
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那是业病，正在消除，是好事
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出门在外也不愁妙祥法师：关于居士如何护持三宝等问题的开示－－学佛网
&妙祥法师：关于居士如何护持三宝等问题的开示
发布：善因&［ &］&& 日期: 0:04:00&&
妙祥法师二八年三月放生法会关于居士如何护持三宝等问题的开示
(本文录音见:http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=2112
&&&&&&&&&&& http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=2113)
&&&&问题一、诸法无常是生灭法，是否包括佛法？
问题二、道成于自我省察，请师父开示如何省察，在日常工作、日常生活和修行当中？
问题三、平等心应怎样修？
问题四、我最近三天诵完“大悲咒”二十遍后，出现心烦的症状。
问题五、我弟弟中毒去世，用什么方法可以解除母亲的悲痛，让弟弟解脱？
问题六、人用头脑思考，而非用心，却总说“用心想想”，“记在心里”，请问什么是心？
问题七、在家居士不护持三宝，不请法，不受戒，只是用心来修戒，这样做能不能成佛，了脱生死？
问题八、在家居士不一心护持自己的皈依师，哪个地方找他，他都不去，这样做对不对？请师父慈悲开示。
问题九、怎样修行才能往生西方极乐世界。《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？
问题十、如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？
问题十一、为什么念佛时妄想多，不念还少？
问题十二、持戒、吃饭、睡眠与修行有什么关系？
问题十三、我是修净土宗的。有的同修说：不要看禅宗的书，不要去禅宗道场，请问师父禅净有什么区别？
问题十四、保家仙是佛门的护法吗？如果不供如何处理？
问题十五、有些同修在家念佛功夫很好，为什么临终时候不想念佛了？反而留恋世间一些事情？
问题十六、如何坚定自己的愿力和誓言？
问题十七、有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等，念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？
问题十八、睡前念时便头胀目眩，感觉身体腾空飞起，非常害怕，导致睡不着觉，可还想念佛。是否还继续念佛？
问题十九、请师父慈悲开示，每次遇到大场面的时候，总爱往后躲，不想往前上，对自己没有信心。怎样克服这样的事情？
问题二十、燃指的真正含义？它是否与刺血抄经有相同意义？
问题二十一、发心出家，尤其是女众应该如何选择合适自己的修行道场及依止师父？
问题二十二、妹妹瘫痪二十多年了，还一个月吃三千多元钱的药。她是不是讨债鬼？
问题二十三、弟子想出家，最近突然开始害怕起来，出家人多的地方都不敢去，看了心里难受。其实现在各方面因缘都是慢慢地具足，反而道心不坚固了，请慈悲开示。
问题二十四、请问学了佛法之后，还可以学儒家经典吗？
问题二十五、放生有什么好处？
问题二十六、如果身体不好，应该怎样用佛法的方法治疗？
问题二十七、我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、脑袋疼，他老说是母亲在他身上。
问题二十八、有一曾供过仙堂的弟子，皈依受戒后把仙全部送走，因有腰疼痛到医院治疗不见效。跟一个护士结缘后，劝其把护法仙堂供上后，身体却好了，让他带领“保家仙”一起同修成佛。&
问题二十九、在家居士成立念佛堂，平时也念佛，做佛事，是否这样不用上寺院，那里也是三宝地吗？
问题三十、每天早上第一杯水应该供佛，请问是喝的水还是用的水？但是早上起来很埋汰，有时还要上厕所，怎么都得洗漱一下，再去礼佛、供水吧？
问题三十一、师父，您的弟子可不可以接密宗上师的大悲法。
问题三十二、我是一名刚皈依的弟子，想戒烟，怎么样做？
问题三十三、请问师父可不可以给已故去的人烧纸？
问题三十四、我身体挺好，为什么时不时的受到一些亡者的干扰？像是病了一样，但又没有实病，经过一些处理就好了。
二八年三月放生法会关于居士如何护持三宝等问题的开示
⊙妙祥法师
时间：二八年三月十五
地点：辽宁省海城大悲寺大殿
听众：辽宁沈阳、鞍山、辽阳、海城、大石桥等地居士约一百多人
缘起：三月十五，辽宁沈阳、鞍山、辽阳、大连、海城、大石桥、以及河北秦皇岛等地居士，约一千多人自发组织在海城大悲寺放生。放生的种类包括狐狸、狗、兔子、鸡、龟，以及鸽子、麻雀等鸟类各种生灵。放生结束后，居士祈请上妙下祥法师开示，约一百多人听法。
炉香乍k&&&
法界蒙熏&&&
诸佛海会悉遥闻&&
随处结祥云&&
诚意方殷&&
诸佛现全身&&
南无云来集菩萨摩诃萨&&
南无云来集菩萨摩诃萨&&
南无海会云来集菩萨摩诃萨
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法&& 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持&& 愿解如来真实义
维那：诸佛子等一起向上排班&& 闻磬声至诚顶礼法师三拜
大众：阿弥陀佛！
大众：阿弥陀佛！
第一个问题：诸法无常是生灭法，是否包括佛法？请师父开示。
下一个纸条，第一个问题：道成于自我省察，请师父开示如何省察，在日常工作、日常生活和修行当中？
第二个问题：平等心应怎样修？
下一个问题：请师父开示，我最近三天诵完“大悲咒”二十遍后，怎么出现心烦的症状？
下一个问题：师父慈悲！我弟弟正月二十一煤烟中毒去世，母亲天天想，天天哭，精神已经崩溃。请问师父用什么方法可以解除母亲的悲痛。母亲要怎么做才能让弟弟解脱？
下一个问题：法师您好！人用头脑思考，而非用心，却总说“用心想想”，“记在心里”，请问什么是心？
下一个纸条，第一个问题：在家居士不护持三宝，不请法，不受戒，只是用心来修戒，这样做能不能成佛，了脱生死？
“不受戒，用心来修戒，这样做能不能成佛？”
下一个问题：在家居士不一心护持自己的皈依师，哪个地方找他，他都不去，这样做对不对？请师父慈悲开示。
下一个纸条，师父慈悲开示，怎样修行才能往生西方极乐世界：
第一个问题：如《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？
第二个问题：佛法依靠僧传，佛法是否住世全靠僧众住持弘扬。在家居士是护持位，护持三宝是居士的本分，护持是为佛陀的正法久住。如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？
如何去护持佛法算如法呢？
问题十一、
第三个问题：为什么念佛时妄想多，不念还少？
这个问题是这样：就像一个太阳，它能不能带来乌云？它不会带来乌云。念佛会不会产生妄想呢？它不会产生妄想。那为什么念佛的时候妄想反而明显了呢？因为念佛的时候是发现了妄想，我们不念佛的时候有妄想，也不知道它是妄想。
念佛是发现妄想，就像照镜子一样，你不照镜子发现不了自己脸上那些不足，这块黑一点，那块有个疙瘩等等。你说这些毛病是镜子给你添上去的，还是你原来就本有的？那你能说恨那个镜子啊？不过有个国王确实恨这个镜子，那是个愚蠢的人。所以我们知道脸上的东西是因镜子而发现的。
念佛也是一样，念佛我们心里就清净了一部分，清净一部分他就有了觉性，有了觉性他就发现了自己的妄想。如果没有觉性的时候，妄想纷飞他也不知道，他以为自己很正常。就是说念佛不会增加妄想。
“不念还少”，不念佛你整个就是个妄想。因为以妄想不会发现妄想的，是不是？
问题十二、
第四个问题：大悲寺师父严格持戒，威仪具足，每天日中一食，不持金钱，每天睡眠四个小时。有的同修说：“在家修行不需如此，不要着相，只要好好念佛就行了，想吃就吃，想睡就睡。”请问师父持戒、吃饭、睡眠与修行有什么关系？
我们知道地狱有五条根。什么是地狱五条根？就是财色名食睡。这里问的主要是财色名食睡里的几个问题呢？其中有两个：一个食的问题，一个睡觉的问题。我就这两个问题跟大家谈一谈。
为什么要日中一食？每个众生因什么轮回生死呢？就是一个淫欲心。淫欲心的多少决定了他生死轮回时所生的高低。佛经讲：百分之五十的淫欲心，就是立为人，横为畜生。百分之七十的淫欲心堕落水族里，或畜生道，主要堕落水族。百分之九十的淫欲心堕落地狱。如果少于百分之五十的升天。淫欲心的多少决定了他投生的高低。所以说淫欲是生死正因，什么是它的助因呢？饮食是它的助因。吃得越多，每天三顿饭，淫欲心强盛。所以佛讲：吃早食，也就是包括中午吃和早晨吃，这种食法升天，是天因。中午吃是佛因。下午吃，也就是晚上吃了，是畜生因。半夜时吃，是饿鬼因。
所以说饮食就是一个轮回的趋向。饮食不控制，你就每天念佛，念八个小时，那余下的十六个小时你干什么去了？这八个小时你能不能专心念佛，咱先不管。那十六个小时怎么办？你都堕落？还是堕落的因。所以说饮食不控制，想真正的了脱生死是没有门的。
所以佛讲：要想成佛，日中一食。日中一食还不允许贪好的，还不允许分别食，还要经常忍饥挨饿，还要乞食生活，给什么吃什么，这才行呢。
光这样还不行啊，这个时间得控制到什么呢？不过正午，就是十二点。我们现在（夏天）的正午，从我们的表上来讲，正中午的时间大约是十一点四十五分。过了十一点四十五分就不允许吃了。
光这样行不行？还不行。吃完饭，口中一点塞牙缝的东西也不允许往下咽，舌苔上有味的东西不允许往下咽要是反胃呕吐，呕吐出来的东西过了喉咙，都不允许往下咽。没过喉咙的可以咽下去，过了喉咙的都不允许咽。所以说这个饮食要求得很严很严的，没有开缘啊，没有开缘！因为这是在了脱生死，你不这么做，你想了脱生死没有门。就这么做能不能了脱生死？还得努力。也就是说像这一个杯有五个洞，哪个洞你都得堵住。你堵不住洞这杯水就漏掉了。所以饮食对我们来讲很重要。
“想吃就吃，想睡就睡”，就世间人也不敢想吃就吃，是不是？世间还三顿饭呢。想吃就吃，那赶上畜生了，猪才那样呢，是不是？
睡眠也是一样。关于睡眠，佛讲修行中是怎么样呢？初夜和后夜精进行道，中夜休息。中夜是指（夜里）十点到两点，这段时间休息。为什么这么样休息呢？这里有它的好处，我们世间人睡眠太多，有的睡六个小时、八个小时、还有十二个小时，有的甚至还多。睡眠越多，他的妄想越多，也就是梦多。梦多就是妄想多，而且很疲劳，所以他的心就控制不住了。
为什么睡四个小时？四个小时正是我们正常人睡一觉醒来，正好把疲劳解除就完事了。没有睡梦，正是好时候。佛的睡眠是一个小时。规定僧人睡四个小时，这是非常有科学道理的。
有的人说：“我成天困，师父，怎么办？”我说：“你就睡眠多才困的。”不是缺睡眠，是睡得太多了。因为他睡超过四个小时以后就是梦。梦里他睡不实在。这个不实在，今天不实在，明天不实在，最后导致原先那个四小时的质量也破坏了，整个睡眠的质量都破坏了。他的身体和修行也同时都破坏了。
所以说睡眠、睡盖就是地狱种子，必须破除这个睡盖。这也是一个大漏洞，哪个漏洞都得堵。不管你在家出家，你想不想成佛？你要不想成佛咱就不说什么了。你要想成佛，这些漏洞你想不堵，能不能行？
有的说，我在家居士用不着，这是出家人的责任。你忘了，成佛只有一个标准，不会出现两个标准。说有个在家佛一个出家佛。它不会有这样的标准。够标准你就成佛，不够标准你就成不了佛。那佛是谁成的？是你自己成。这个标准谁来掌握？是你自己来掌握。你做到了就是佛，你做不到就不是，没有什么疑问的。对这个问题，我希望大家能够了解。
问题十三、
第五个问题：我是修净土宗的。有的同修说：不要看禅宗的书，不要去禅宗道场，请问师父禅净有什么区别？
这个我想禅净本是一家，没有区别。为什么现在出现了禅净呢？是因为我们有了分别心，才有禅有净。佛在世的时候没有什么禅净这一说。修净土，什么叫净土？不分别是净土啊。我们在佛法里还要分别一个禅，有禅宗道场或净宗道场。这么样的分别能成佛吗？他不能成佛的。因为我们修净土“心净国土净”。
什么叫心净？就是说没有分别，这才可以。我们不是修哪个宗，我们不是立一个宗派，像世间似的立个山头，“这是我那个山头”，那没有用。因为我们修的都是成佛的道路，成佛的道路没有那些分别，只要是我们需要就可以，只要对你修行有帮助就可以。禅宗的书也好，净土的书也好，只要你在修行中需要的就可以看。如果有那种分别心，那是不正确的。
所以说咱们道场立了一个宗旨就是：五宗平等弘扬。什么叫五宗平等弘扬？就是没有宗派。只要是佛法，只要是佛的戒律，我们都称赞，很简单。为什么要给自己树立一个对立面呢？这就是末法众生斗争心坚固所引起来的，所以这一块要注意。
问题十四、
第六个问题：家中供佛还供着保家仙，保家仙是佛门的护法吗？如果不供如何处理？
我们说的“保家仙”就是狐蟒蛇仙。如果家里供保家仙，你又是一个三皈依弟子，天天给这个保家仙顶礼，认为保家仙能帮你解脱，能保佑你，你的三皈依戒体就破了，你不能成为佛的弟子。
我们刚才给众生皈依的时候还念了三皈依，不皈依邪魔外道。这保家仙本身就是外道。皈依佛不皈依天魔外道，皈依僧不归依外道邪众，这都不能皈依。而我们很多的人认为它们能帮助我们，贪图小便宜失去大利益。
为什么不让你们供？说：“都是众生，都平等啊！我当佛看。”他是不是佛？他还没修到佛的位，连人的位还没达到呢。我们为什么供佛？有的并不太清楚。因为佛是圣人，我们跟圣人学。圣人已经了脱生死、超出三界，他所有的言行是真理。所以我们跟他学，我们能了脱生死。你跟还不如你的，还是畜生道里的学，将来你只能是堕入畜生道。
你老师都选不对，你说你要上大学了，还跟一个不识字的去学习，你说你能学到文化吗？或者跟个小学老师去学，只能是倒退啊！他能教给你什么？很简单的道理。我们有时候就盲目的，就看谁能得便宜，或是大仙的鼓动，说它能护持如何如何。我们这么去做，就会失去了根本的利益，所以说这个不应该供。
包括供保家仙、护法堂这种佛寺都不应该去。当你去礼拜、供养的时候，你的三皈依戒体有可能就破掉了，白皈依了，这个是很重要的。这种现象在东北特别严重。那为什么有些寺院也供呢？他们明知不对也供，为什么？就为了收钱啊，好建庙。你不供，他说没人来，就这么点目的。所以这是毁掉佛教的一个歧途，我们应该纠正的。
不供如何处理呢？我们念“三皈依”、念“往生咒”、念“大悲咒”、念《心经》，一样三遍，用塑料袋一包送到哪个山洞、石缝就可以了。我们尊重它，有没有我们都尊重，但是尊重不等于要供奉。它不是我们老师，我们不能供。这才是真正的佛弟子。这么做就处理得很好。
问题十五、
第七个问题：有些同修在家念佛功夫很好，为什么临终时候不想念佛了？反而留恋世间一些事情？
什么原因？就是没有严持戒律。佛也念了，但该吃该喝他还照旧。到临终的时候，他原先爱吃爱喝，这种对世间的贪恋之情，就会转为各种的情。还搁那搁着呢，他没去掉，能不留恋吗？所以说他有漏，最后的结果就是临终的时候，反而留恋世间，甚至有的还要肉吃等等。所以说在修行佛法上一定要严持戒律。
问题十六、
第八个问题：通过听经闻法，提高自己的境界，而发菩提愿：“利益一切众生，护持三宝。”但由于自己的我执很重，慧浅障深，有时当境界现前时，与愿就不相应了，事后非常惭愧、忏悔。但屡忏屡犯，明知自己作茧自缚，却难以自拔，真是痛彻心肺。恳请师父慈悲加持，开示如何坚定自己的愿力和誓言？
这个问题主要还是正见的问题，就是自己的见一定要正，直来直去，不要有任何的隐藏。对就是对，错就是错，不要隐藏自己的知见。有时候就是往往用一些语言，把自己的知见掩盖了，最后的结果，吃苦的还是你自己。表面上过关了，但是实际上过没过关？没过关。自己的知见没有去掉，最后一旦因缘成熟，爆发的时候就控制不了了。
问题十七、
第九个问题：有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等。请问师父念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？请师父开示。
修净土念佛人需不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等？主要根据你念佛修行的情况而定。
咱们看一看印光大师怎么说的？印光大师是公认的净土宗的祖师之一。他说：念佛人如果闭关，这里所谓闭关就是专修的时候，一定要诵“楞严咒”，如果不会诵，要照本念。就是说明一个问题，你必须念，这是印光大师说的。那念“大悲咒”呢？我们都知道印光大师本身就是专门诵持“大悲咒”的。所以说“不需要念楞严咒、大悲咒、《心经》等”这种说法就不正确了，没有根据。
什么叫夹杂呢？这个问题啊，很多人都问过。是不是我诵两种不同的经就叫夹杂呢？或是诵三种叫夹杂呢？我的想法：什么叫杂？只要是你心里打着妄想就叫杂。你即使诵一百部经，你心里没有那种妄想，去掉自我的知见，就不杂。
如果你单一念佛，但是你的妄想纷飞也叫杂。不是根据外面的数量来衡量杂和不杂，是根据你心里的质量来衡量杂和不杂。佛法千经万律讲的都是一个法音。怎么，佛能讲出两个法音来吗，不能，是吧？只讲出一个法音，都是去掉我们的知见，让我们不打妄想。这才正确。
你看看这个《弥陀经》讲了：临终念佛的时候要一心不乱，（晚课回向文中说）如入禅定。那我们要看这“如入禅定”，“如入禅定”就不是念佛啦？这不又夹杂了？那《弥陀经》都夹杂，是不是？我们念佛不夹杂，那念观世音菩萨夹不夹杂？念大势至菩萨夹不夹杂？都夹杂吗？所以这就不正确了。那念《药师经》夹不夹杂？药师佛还讲：如称我名号，临终有八大菩萨接往西方极乐世界。这也杂吗？所以这种“杂”的说法不对。
我们知道只要能达到一心不乱、一念不生必然往生，这没有问题。严持戒律必然能往生，如果不能严持戒律你不能往生，甚至还堕落修罗道。这个是很重要的，所以说影不影响往生，不在这个问题上。
有个师父专门修净土的，他有一天早晨就念了“楞严咒”然后再念佛。他就给我来电话说：“念完楞严咒我再念佛，这个念佛的心一下就找到了，非常好！”从来没有这么好的时候。因为“楞严咒”它长啊！它长，诵完这个心就容易找到它所应该归位的位置，所以说再念佛的时候一个是轻松，另外他知道这个劲往哪使了。它能起到这个作用。
另外呢，我们再想一想印光大师他也不会说错话的，是吧？所以“楞严咒”不光是修禅的要诵，修净土的也要诵，还有包括修密的也要诵，这个非常好。
当然了，你不诵也可以，不是说你非诵不可。你不诵，你有那功夫也可以。但是不能说：念佛人不允许、不需要念“楞严咒”。那就谤佛了。你不需要不等于别人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不乱了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，连佛号都不用念都可以。所以关键是在于我们需要不需要。应该这么看夹杂不夹杂的问题，这个夹杂的问题有时候会给我们带来很多的迷惑。所以说我们对夹杂要有个正确的理解。不管谁讲的，我们都是以佛法为根据。
问题十八、
下一个问题：有一个男孩已经皈依佛门，真心想念佛。可到睡前念时便头胀目眩，感觉身体腾空飞起，非常害怕，导致睡不着觉，可还想念佛。请问怎么办？是否还继续念佛？
这个问题啊，他产生幻觉了。应该念《金刚经》和《心经》，完了以后再去念佛。应该把心先稳定下来。
问题十九、
下一个问题：请师父慈悲开示，每次遇到大场面的时候，总爱往后躲，不想往前上，对自己没有信心。怎样克服这样的事情？
这个问题啊，我想也不见得都是坏事。就是大场面，所谓有利益的场面，不应该往前冲。如果在困难的面前一定要冲上去，这就行了。所以说信心应该建立在哪呢？建立在帮助别人上，只要是能帮助别人就要往前冲。对自己有利的事情，名誉上应该往后退，这样就可以。在平时要锻炼呢？如果住在城市，最好能去扫扫大街。你不信，你扫一个月大街，也别戴口罩，也别戴帽子。我想这种不好意思就没了。
问题二十、
第一个问题：请师父慈悲开示，燃指的真正含义？它是否与刺血抄经有相同意义？
燃指就是要证到无我。今天早晨咱们下院有二十多个师父来了，在你们放生来之前就走了。她们有几个燃指的，我问她们，我说：“你燃完指了以后，你还感不感觉到疼痛？”她说：“还感觉疼。”这个疼在哪疼呢？它不是在燃指这个部位的伤口疼。在哪？在没有指头，原有的空间疼。没有指头了，在那个虚空里疼。就是没有指头，在空中这个位置还疼。疼的时候比燃指还疼。就是说明一个问题，什么问题？就是诸法无我。
我们这身肉啊，皮肉、骨骼实际上是顽肉。我们的神经疼痛是我们自己创造出来的东西，创造出来的，一个习性而已。你看这指头没有了，它在空中还疼，究竟是妄想疼，还是我们的肌肉疼，是不是？这个问题，你不燃指永远也看不到这一点。燃指了你才知道：啊，诸法空相。所以舍身舍肉你才能证得佛法的空性。光想一点不付出，就想证到佛法，我看那是妄想。
和刺血抄经既有共同意义又有区别。抄经呢也有它空相的一部分。另外更主要的有恭敬心，对经的恭敬。所以它俩既有相同的意义，还有别意。这都是修行的必要的过程，这都很好。
问题二十一、
第二个问题：发心出家，尤其是女众应该如何选择合适自己的修行道场及依止师父？
这个很简单，末法时期以戒为师，你就看戒律怎么要求的你就怎么做，按照戒律去做就不会错。你别净挑那些符合自己心愿的地方去。这个师父对我好，那个师父对我客气，那个师父能给我房子住。你那不是出家，你找个安乐窝养老呢，是不？你这样不能了脱生死。你看看这个师父啊又打你、又骂你、又说你，完了还像老百姓讲的还“熊”你，哪个不好就让你做哪个，什么不好吃让你吃什么，你做对了也是错。我跟你说：这绝对是善知识，是末法时期的真正善知识！有的哄你啊，给你条件，我看未必是真正善知识。
问题二十二、
下一个问题：请师父开示，我妹妹瘫痪二十多年了，是黑龙江农村的。我爸我妈一直为我妹妹苦恼。现在还一个月吃三千多元钱的药。她是不是讨债鬼？我当姐姐的应该怎么做？
我觉得你们家来个菩萨，因为啥呢？要饭的都能帮你消灾免难，何况专供你们家给种福田，这么一个病人。所以说病人是福田。
父母是福田，病人是福田，三宝是福田。长期的病人，那只能说明是长期的福田。关键是你怎么对待，如果你像佛菩萨一样的对待，去供养他，你必然获福。如果以嗔恨心对待，你必然获罪。诸法空相，主要是看你这个心怎么对待的问题。
问题二十三、
下一个纸条，第一个问题：弟子想出家，最近突然开始害怕起来，出家人多的地方都不敢去，看了心里难受。其实现在各方面因缘都是慢慢地具足，反而道心不坚固了，请慈悲开示。
为什么害怕了？因为你老回头。想出家就要勇往直前，不要回头看。你一回头，有很多放不下的东西，父母、姐妹、儿女、丈夫、朋友、金钱，吃、喝、住……所以佛说：世间是火宅啊，家庭就是火宅。只要一回头看，你那个心就受不了。
想克服这个心，就是硬起心来，就往前走，别回头，你才能走出这个火宅。你老回头看，所以说你是老难受，难受来难受去，你的善根就会灭掉，逐渐就消失了。
所以说还慢慢走，你越慢走越完，只能是赶紧走，不听不看，谁说什么都不能听了。要想出家只有这条路才能出成，否则的话你很难。
问题二十四、
第二个问题：请问学了佛法之后，还可以学儒家经典吗？
这是不可以的。如果作为出家人来讲是不允许的，如果你是世间人，学佛法之后，你想：我再了解些儒教的经典，那是你个人的问题。因为儒教是世间法，佛法是出世间法。除非你真正懂得佛法以后，如果不懂，我看你还是一心学佛法吧。这才正确。如果你两头整，最后恐怕哪个你也没学明白。
问题二十五、
下一个纸条，第一个问题：请师父开示，放生有什么好处？最好举出几个例子。
还举出几个例子，那例子太多了。我给你举出一个例子：有一个居士，咱刚来（大悲寺）不长时间的时候，她患有癌症，告诉她：“放二十天生，天天放。”后来她就天天放，每天都放了几千块钱的活物。放了一个多月以后，再去检查的时候，看片子还是癌症，但新检查就不是癌症了。你看这个因缘就非常好，这是对病来讲。
还有人放生，放了两年生免除了生命之危。原先没治好的病，现在治好了。还有一次，他在咱寺院，就是现在的香炉那里，那里原先还有小卖店呢，卖那个佛具的。他那个车出去，还没等坐车呢，旁边小卖店那个人就告诉说：“你这个轱辘怎么掉了！”新车，那高档车，轱辘松了。他一看可不是，松了，螺丝掉了。如果跑在高速公路上，或是跑在路上，都会翻车！你看，没等上车就发现了，所以放生的功德非常殊胜。
这例子不多讲了，也就是一句话，“你放别人生，别人放你生。你救别人，别人救你。”因果的道理。
问题二十六、
第二个问题：如果身体不好，应该怎样用佛法的方法治疗？
身体不好，它会产生心里的恶念和不正确的知见。心里的恶念呢，会影响身体的活动。也就是说心理能影响生理，生理也能影响心理。那我们用佛法来改变我们的心理活动，心理就会影响生理活动。
有病是一种酸性环境，这个心理叫酸性环境，健康是一种碱性环境。人学佛法以后，他就会转酸性为碱性，所以说有很多的癌症它就站不住了。
你看人啊，老贪吃、贪睡、贪色、或是悲伤、或是过度的兴奋，它都会产生一种酸性环境，都是致病的这个环境。所以说我们不应该创造那种环境。用佛法把心平静下来，每天平心静气，它就是一种碱性环境，所以说什么病它都站不住。这个道理应该知道，具体用哪个方法都可以。
问题二十七、
下一个问题：师父慈悲！我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、脑袋疼，他老说是母亲在他身上。这是什么原因，请师父开示。
这是自己想像的原因，什么原因都不是。没说吗，就是我们有病了，往往没有正修正念，不从因果去考虑，而是从哪考虑？找大仙看。大仙说：“你们家死人在你身体附体呢！”那脖子晃是他母亲在附体。他母亲能害他儿子吗？它不可能的事情。所以这种说法是不正确的。
什么原因呢？就是大仙给他讲的，暗示所产生了这种恐惧。我跟你说：脑袋疼、晃就是有压迫的症状，应该是杀生所来，吃肉所来。中医有一种说法，吃哪补哪。它说吃脖子就补脖子，我看不是那样。你吃别的众生脖子就报在脖子上，果报就在脖子上，你吃腿报腿。所以应该从这方面入手，多放生来解决这个问题。
问题二十八、
下一个问题：有一曾供过仙堂的弟子，皈依受戒后把仙全部送走，因有腰疼痛到医院治疗不见效。跟一个护士结缘后，劝其把护法仙堂供上后，身体却好了，让他带领“保家仙”一起同修成佛。可却有人说，信佛再供仙是倒退，不适合跟居士一起诵经念佛，被人看低。为求身体好，不敢不供保家仙，还得修佛怎么办？
他说他供过仙堂，因为送走了腰才疼的。到医院治疗呢，又把仙堂供上以后就好了。那么些人供仙堂的病也没有好，那什么原因？那是因为这个仙和他不好啊，是不是？所以这个说法不正确。
有时候有的人腰疼，到医院治疗当时没怎么见效。虽然当时不见效，但是它已经逐渐在见效，逐渐在好转。别人正好趁这个机会，因为他自己的知见不正，可能有个机会就闯进来，说：“你供仙堂吧！”他就供上了。他供仙堂后，正好那个药也起作用了，病也就好了，他认为是供仙堂好的，所以稀里糊涂又供上了。这个人不把事物看清楚，所以他就这么说，什么一起修行念佛啦，成佛啦！这都是托辞，所以说这种不是正见。
成佛不是一帆风顺的，要经过很多痛苦的考验。你杀那么多的众生，吃那么多肉，怎么就没有果报呢？供仙堂他都可以顶了吗？天下要是有这个事，我们都不用供佛了，我们都跟着供仙就完事了，是不是？这是一种错误的知见。
而且为了治病而失去了正见，这是最可惜的，将来结果会堕入畜生道，这是很可怕的。因为知见不正，他认为信仙能帮助他了结痛苦，不知佛能帮助他，他认为佛没有能力去帮助他了脱痛苦。所以他说信佛，实际上不信佛，他信的仙。所以说有可能一个原因，产生幻觉了。这是很危险的，还是赶紧改正。
问题二十九、
下一个问题：请问师父，在家居士成立念佛堂，平时也念佛，做佛事，是否这样不用上寺院，那里也是三宝地吗？
这是不对的，你没有僧怎么能是三宝地呢，是不是？居士成立念佛堂只是居士的修行地方，不能代表三宝。如果代替三宝的话，那就是末法时期了。
这样不上寺院，他认为上寺院很吃亏，因为那个寺院还要钱，所以他觉得吃亏。那你不会上寺院干点活？就可以了。我们上寺院是见三宝，见到僧相，我们提起正念，像供佛像一样。我们供佛像目的，就是见到佛像能去掉我们心中的恶相。见到僧相也同样，用法来灭掉我们心中的恶念和恶相，来恭敬三宝，这是很重要的。
所以在家居士的念佛堂不可以称为三宝地。真正的三宝地还是在寺院里，有佛法僧的地方，这才是真正的三宝地。这不能代替的。
问题三十、
第二个问题，每天早上第一杯水应该供佛，请问是喝的水还是用的水？但是早上起来很埋汰，有时还要上厕所，怎么都得洗漱一下，再去礼佛、供水吧？
不管什么水都要先供佛。为什么供佛？也就是你六根的回收。水有水害，如果你不能回收，你想成佛就困难了。供佛，我们恭敬佛，什么是佛？就是达到六根的回收。
问题三十一、
下一个问题：师父，您的弟子可不可以接密宗上师的大悲法，请师父开示。发愿大、回向大，可不可以？
密宗上师的大悲法，我想啊，最好你还是老实一点，先持戒修行，先不要盲目的接受。你先持戒修行，把戒律持好了，以戒为师，将来有因缘是密宗也好，还是净土也好，这都随你便。但是你在没有持戒很精严的情况下，不要乱动。因为你也没有观察能力，自己也没有这个防御的能力，一旦你做了以后，容易造成后悔、或产生怀疑，这都不合适。
“发愿大、回向大，可不可以”，那可以呀，越大越好！如果你要发愿出家，那我更欢迎。
问题三十二、
下一个问题：请师父开示，我是一名刚皈依的弟子，我想戒烟，怎么样做？
你见烟就给它踩碎就可以了，是不是？实际戒烟很好戒，不管多困难，只要皈依了你就别怕，就能戒烟。最近出现一个什么美国出的戒烟的药，闻一闻就能戒烟。你实在控制不了可以闻一闻那个。电视广告可能有。
问题三十三、
下一个问题：请问师父可不可以给已故去的人烧纸？
我看这个不太好，因为这属于世间的俗情。倒不是说你绝对不可以烧，你要是觉得这么烧对你有利益――我看这个说不通。你要作为一个怀念，我看还可以。如果你想给父母真正的利益，我看你还是放生、诵经，这真正有利益。
问题三十四、
下一个问题：我请师父开示，我身体挺好，为什么时不时的受到一些亡者的干扰？像是病了一样，但又没有实病，经过一些处理就好了。
因为我们产生了幻觉。就是说这些不正确的观点，所谓的“仙”啊，“附体”啊。甚至用《地藏经》――现在有一种方法，用《地藏经》来给附体做一些“托儿”，这都是不正确的。
我们要知道唯心所造，一切世界都是唯心所造。所谓的附体是我们在不能正确地理解时，接受别人错误的说法，产生的暗示作用，所产生的一种幻觉。这种幻觉就会影响我们的心理。当我们心理受到影响以后，我们的执著就会影响到生理。
你比如说，像练气功的人一样，他说：“哎呀，现在我身上发冷。”他想像今天发冷，说：“我再披件衣服才好呢！”今天想，明天想，想来想去，他浑身就会发冷。最后即使不想他也冷，甚至披个棉袄也发冷。
这个想像的能力很强的，它会影响生理活动。所以说为什么气功有时候非常兴盛呢？让很多人着迷呢？就是利用了意念力。所以说有时候感觉到练气功确实身体好啊，确实有一种感觉，那都是意念力的作用。
佛法是去掉所有的知见和想法，包括意念力。意念力是什么？是妄想的变化。有时候我们不知道意念力是妄想，以为随着意念力走，能达到某一个境界。那只是盲人往前走，掉到哪里都不知道，他想走出这个深渊不可能的。
所以佛讲啊：“知见立知，即无明本。”意念力是什么呢？就是知见，就是无明。所以必须放下它，看破它，不再用这个意念力，我们才能走出这个误区。“知见无见，斯即涅。”我们在这个修行道路上，首先要知道什么是无明？你不知道无明，就像一个军人似的，不知道敌人在哪，你盲目的开枪能打到敌人吗？打不到的。所以说你必须知道敌人在哪。
也就是说我们知道生死路上就是念念生死。什么是念念生死？就是我们不断地起心动念，我们的知见就是我们的生死。所以必须克服它才能脱离这个生死的根源。所以说大家在修行道路上一定要注意这个问题。佛讲的一切法都是为了去掉知见。所以说我们应该严持戒律去修行，这样必然能走上正确的道路。
今天时间关系就不多讲了。好，今天就讲到这里。
维那：大众起立！
听法功德殊胜行&& 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生&& 速往无量光佛刹
十方三世一切佛&& 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
维那：礼谢法师三拜
大众：阿弥陀佛
维那：恭送法师回寮
大众：阿弥陀佛　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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