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蓝天日暖玉生烟
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沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.一句中采用的珠有泪和玉生烟的典故的具体故事,请详细描述,写成故事的样子,请勿乱编.
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珠有泪：沧海有鲛人,鲛人滴泪为珠.典故：鲛人泣珠晋张华《博物志》：“南海水有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠.”“鲛人从水出,寓人家积日,卖绡将去,从主人索一器,泣而成珠满盘,以予主人.”即：南海水中生有鲛人,像鱼一样生活,但是仍然能编织美丽的绸缎,眼睛落泪,鲛人泪即为珍珠.鲛人从水中出来,住在一户人家很多天,将绸缎卖掉后将会回到海中,向寄宿的人家讨要了一个器皿,哭泣之后成为珍珠装满盘子,送给主人家以报恩. 玉生烟：蓝田山中出产美玉,有玉之处烟霭蒙蒙,而人们只见山中烟霭,不知玉在何处.蓝田玉早在和田玉出世以前,就誉满中华了,因之当地被命名蓝田县.历代诗人咏蓝田玉的佳句颇多,尤其是玉豁生《锦瑟》诗中的“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”句,不但赞美了遐迩闻名的蓝田玉,还隐含着有关蓝田来历和特征的美丽传说.
相传很久很久以前,蓝田这块地方还没有县治相大的市镇,当然也还没有蓝田这个美名了.那时当地终南山的古驿道旁有一座小小的山庄,山庄里有一位名叫杨伯雍的年轻书生,他家境欠佳,只得一面种点薄地,一面读书自娱,虽清贫淡泊,倒也自得其乐.
在种地和读书吟诗之余,他还好游历,家乡周围美丽的山川、古老的驿道是他经常涉足的去处.他看到烈日下风尘仆仆的旅人、商贾、驿卒、工匠和僧侣等汗流满面、焦渴难忍的样子,心中十分不忍,而山头之上的长长驿道却没有一处泉水可饮.于是他在山头驿道旁搭了一间草蓬凉亭,供来往的路人们歇息,又从山间远处担来甘泉之水供人们解渴.有人不习惯饮生冷之水,他又在草亭旁盘起了土灶,安上了大锅,砍柴烧水供路人们饮用.后来,他觉得自己来回跑路耽误功夫,便干脆搬到山头草亭内居住,每日天刚亮便担水、烧汤,以待路人.当他看到路人们喝了甘泉水,解了焦渴之苦时,便揩着汗满意地笑了.寒冬腊月,他也担雪烧汤不辍,带给了路人象阳春一般的暖意.
冬去春来,寒暑易节,杨伯雍在终南山上供人饮水已经三年了.三年一千多个日日夜夜,他没睡过一个囫囵觉,没有收过路人一分一文的酬劳,遇到饥寒潦倒于途的路人,他还慷慨相助呢,因此,家中的一点点薄产也已贴赔殆尽.有人讥他为“书痴”、 “积小善而无远志”.他却豁达大度地说： “财帛者,过眼之烟云也；以之济人,得其所哉,得其所哉.”眼看已到三十而立之年,他却一不着意于仕途,二不急于娶亲成家,仍然助人如故.
一天,有一位贫苦潦倒的老人,在草亭前摔倒在地,口吐白沫,伯雍见了,急忙将他扶入草亭,给他洗脸、擦身、打扇、喂水,把老人救活过来.他又端出自己的中饭让老人吃, 自己则咽唾忍饥.老人狼吞虎咽地吃完,又连饮了三碗汤水后,不知从哪儿拿来一斗碎石子儿来,递给伯雍说：“把这些石子种到地里,能够生长宝玉,你还能因此而娶得一位好媳妇,快收下吧!”伯雍正待推让,忽然老人不见了,只留下自己脚前的那斗石子.
杨伯雍依老人所言,把那斗石子种子山间田地中,果然得到不少巨大而晶莹的玉石.他同样不把它们全部视为已有,经常用来周济贫困,解人危难.
这时期内,他听路人们纷纷传说右北平徐公有位待嫁的女儿,十分美丽端庄,聪颖贤慧,许多人上门求婚,徐公皆不应允,杨伯雍听说有这么好位姑娘,心中非常爱慕,便抱着试一试的愿望,上门求婚.徐公说,如果他能拿出一双白壁来作聘礼,可以立即把女儿嫁给他.杨伯雍从种玉的田里取了五双白壁,作为聘礼送与徐公,这样就得到了称心如意的妻子.
小俩口成婚后,异常恩爱,且心性一样,都豁达大度,乐善好施,不几年,便把一斗石子所生的美玉用完了.
一晃又过了三年,一天,那位赠玉种的老人又出现在杨伯雍的而前,说： “我知道你们所产的美玉已因助人用尽,这里我再赠你们玉种三石六斗,你们这回要珍惜它,不可再轻易赠人,可留给子孙后代,让他们永享富贵于万世吧.”说完,老人又不见了.
夫妻俩商量了一通后,认为子孙之福要靠子孙们自己的双手去创造,父母所遗,仙人之赠,不但不是长策,还会养成他们不劳而获,坐享其成的恶习,这样的人不是冻饿而亡,就是以盘剥他人汗血而生!于是,他们决定,把这神仙
所赠之物,还与普天百姓.他俩每天在这一带终南山上种玉母石,种呀,种呀,终于把三石六斗全部种完,但他们自己却不再去收取所生之玉,而靠自家耕织生活.他俩还在驿路边贴出告示,告诉人们,凡穷人都可自行去山中采玉.
于是,世上无地少业的人,都纷纷到山中采玉,凡去的人都能满载而归.
后来,帝王将相,达官贵人也派人入山大肆采玉.许多年后,表层的玉石便被他们掠抢一空.
这样,穷人入山便很难采到玉了,于是杨伯雍便向上天祷告.一天,那位赠玉母石的老人——太白金星在梦中对他说： “可让采玉者在晴天日出时入山,若见那处山中有若隐若观的轻烟升起,其中必有玉石.”杨伯爽醒后立即把这个方法告诉百姓.于是,穷人入山,便能见到有些地方升起轻炳,依迹挖掘果然得玉.
帝王将相、达官贵人听说此法,便又遣人蜂拥而来劫夺五石,但说也奇怪,他们的眼睛睁得再圆再大,也看不见日暖生烟的奇观,也就得不到挖玉之所了!他们恼羞成怒,便遣更多的人漫山遍野乱挖一通,有的深层玉还没有完全生长成,便被他们挖出来.这种没有长成之玉略呈蓝色,被称作“蓝”,又因为杨伯雍最早是在良田里种石得玉的,因此,此地便被称为“蓝田”了.从此开始,以后凡产玉石的地方邢称为“X田”,如“和田”等等.而玉豁生(李商隐)《锦瑟》诗中的名句“蓝田日暖玉生烟”便以上面的传说为典了.
再一方面,因杨伯雍种玉得妻遂成千古佳话,于是,后来遂称两家通婚为“种玉之缘”.或简称为“玉成”二字,但此词的词义已引伸扩大了.
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相传很久很久以前,蓝田这块地方还没有县治相大的市镇,当然也还没有蓝田这个美名了.那时当地终南山的古驿道旁有一座小小的山庄,山庄里有一位名叫杨伯雍的年轻书生,他家境欠佳,只得一面种点薄地,一面读书自娱,虽清贫淡泊,倒也自得其乐.
在种地和读书吟诗之余,他还好游历,家乡周围美丽的山川、古老的驿道是他经常涉足的去处.他看到烈日下风尘仆仆的旅人、商贾、驿卒、工匠和僧侣等汗流满面、焦渴难忍的样子,心中十分不忍,而山头之上的长长驿道却没有一处泉水可饮.于是他在山头驿道旁搭了一间草蓬凉亭,供来往的路人们歇息,又从山间远处担来甘泉之水供人们解渴.有人不习惯饮生冷之水,他又在草亭旁盘起了土灶,安上了大锅,砍柴烧水供路人们饮用.后来,他觉得自己来回跑路耽误功夫,便干脆搬到山头草亭内居住,每日天刚亮便担水、烧汤,以待路人.当他看到路人们喝了甘泉水,解了焦渴之苦时,便揩着汗满意地笑了.寒冬腊月,他也担雪烧汤不辍,带给了路人象阳春一般的暖意.
冬去春来,寒暑易节,杨伯雍在终南山上供人饮水已经三年了.三年一千多个日日夜夜,他没睡过一个囫囵觉,没有收过路人一分一文的酬劳,遇到饥寒潦倒于途的路人,他还慷慨相助呢,因此,家中的一点点薄产也已贴赔殆尽.有人讥他为“书痴”、 “积小善而无远志”.他却豁达大度地说： “财帛者,过眼之烟云也；以之济人,得其所哉,得其所哉.”眼看已到三十而立之年,他却一不着意于仕途,二不急于娶亲成家,仍然助人如故.
一天,有一位贫苦潦倒的老人,在草亭前摔倒在地,口吐白沫,伯雍见了,急忙将他扶入草亭,给他洗脸、擦身、打扇、喂水,把老人救活过来.他又端出自己的中饭让老人吃, 自己则咽唾忍饥.老人狼吞虎咽地吃完,又连饮了三碗汤水后,不知从哪儿拿来一斗碎石子儿来,递给伯雍说：“把这些石子种到地里,能够生长宝玉,你还能因此而娶得一位好媳妇,快收下吧!”伯雍正待推让,忽然老人不见了,只留下自己脚前的那斗石子.
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后来,帝王将相,达官贵人也派人入山大肆采玉.许多年后,表层的玉石便被他们掠抢一空.
这样,穷人入山便很难采到玉了,于是杨伯雍便向上天祷告.一天,那位赠玉母石的老人——太白金星在梦中对他说： “可让采玉者在晴天日出时入山,若见那处山中有若隐若观的轻烟升起,其中必有玉石.”杨伯爽醒后立即把这个方法告诉百姓.于是,穷人入山,便能见到有些地方升起轻炳,依迹挖掘果然得玉.
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并非原创我查自网络搜索摘取希望满意答案 李商隐首《锦瑟》首联五十弦形制弦柱（即弦弦柱柱）所发悲声引思华尾联追忆应思字惘点醒华思受明白告诉：首诗诗追忆华往事、胜惘作种惘内涵非宽泛即兼包诗悼亡病乃至情恋抒写诗幸身世、充满伤诗歌创作密切相关伤身世、咏悼亡、叹恋、述创作于李商隐位身世凄凉、处境孤羁、刻意伤春复伤别诗说原妨位体锦瑟即诗凄凉身世种象征妨看作伤身世诗歌创作种形象化比喻像《崇让宅东亭醉沔作》诗所说：声名佳句身世玉琴张根据作者新知锦瑟傍朱栊（《寓月》）、归已见、锦瑟于（《房曲》）等诗句认锦瑟怀念自妻关自与述理解并存锦瑟弦弦柱柱所奏悲音原包括悼亡音 颔联句用庄梦蝶典故《庄齐物论》：昔者庄周梦蝴蝶栩栩蝴蝶自喻适志与知周俄觉则蘧蘧周知周梦蝴蝶与蝴蝶梦周与庄周梦蝶故事本身充满变幻迷离色彩诗运用故事突迷字庄晓梦迷蝴蝶即庄迷蝴蝶晓梦迷字既形况梦境迷离恍惚、梦疾迷写梦醒空虚幻灭、惘若迷迷离境、迷惘情描写音乐境界说形况瑟声梦似幻、令迷惘‘表现诗华所历与身世说则梦幻般身世追求、幻灭、迷惘历程种象征诗其诗篇亦用梦幻形容身世变幻、理想幻灭甚至直接用梦蝶典故神涯原梦（《题》）、怜我秋斋梦蝴蝶（《十字水期韦潘待御同至》）、枕寒庄蝶（《秋月晚思》）等句些都庄句互参说晓梦极言其幻灭迅速主张悼亡说庄周梦蝶典故牵扯庄妻亡鼓盆故事证明句寓丧妻痛未免胶柱鼓瑟短促美幻梦破灭本包括悼亡痛者诗梦幻般悲剧身世组部 颔联句用望化杜鹃典故传说周朝末蜀君主名叫杜宇禅位退隐幸亡身死魂化鸟暮春啼叫至口流血其声哀怨凄悲腑名杜鹃春般指情向往追求借喻美事物追求春与杜鹃悲鸣联结起实际包含伤春、春恨意蕴伤春李商隐诗歌指忧伤、伤身世所谓荒变虽折若比伤春意未（《曲江》）、创意伤春复伤别（《杜司勋》）、华事自伤春（《清河》）都作明证望帝春托杜鹃所展示幅笼罩着哀怨凄迷气氛图画：象征着化望帝冤魂杜鹃泣血般悲鸣寄托着泯冤恨幅图画面表现瑟声哀怨凄迷另面喻指自春春恨（美愿望伤忧、伤身世情）都托于杜鹃啼血般哀怨凄断声句托字即寄托意乃全句句眼写杜宇托春于杜鹃写诗托春恨于悲鸣暗示寄托春者性质真乃妙笔奇情 颈联句沧海月明珠泪化用系列与珠关传说典故古代认海蚌蛛圆缺月亮盈亏相应月满则珠圆月亏则珠缺故沧海月明说古代南海鲛哭泣眼泪化珍珠传说（见《博物志》）所珠泪联起全句则暗用沧海遗珠典故沧海明珠本稀世珍所重现却采集者所遗独处明月映照苍茫海盈盈泪珠比喻埋没才《新唐书狄仁杰传》：（杰）举明经调汴州参军吏诬诉黜陟使阎立本召讯异其才谢曰：‘仲尼称观知仁君谓沧海遗珠矣’幅沧海月明、遗珠泪图画既锦瑟清寥悲苦意境描摹诗沉沧废弃、才能世用寂寥身世种喻解珠泪仿佛理却见格化沧海遗珠内悲苦寂寞句与望帝句虽同属哀怨悲苦境望帝句杜鹃啼血近乎凄历沧海句则沧海月明透寂寥意境仍自别寓意更相重 颈联句蓝田暖玉烟描绘蓝田山沉埋美玉暖晴辉照映升起丝丝缕缕轻烟蓝田山陕西蓝田县著名产玉晚唐词空图《与极浦书》说：戴容州云：‘诗家景蓝田暖良玉烟望置于眉睫前’司空图所引戴氏语推知：蓝田暖良玉烟流行种比兴象征说喻指望置于眉睫前景李商隐处则借形况锦瑟所奏音乐意境缥缈朦胧象暖映照蓝田玉山升起丝丝轻烟远望若近则杳；用象征自平所向往、追求境界像蓝田暖玉烟望即属于缥缈虚域类似境界与受李商隐其诗经现浦外传光远烟结响微（《》）、何雪月交光夜更瑶台十二层（《题》）、恍惚倪明暗低迷已断连（《七月二十八与王郑二秀才听雨梦作》）等句都与蓝田句声意暗通或句说美玉沉埋土所知光彩能掩比喻自虽沉沧废弃遇词华文彩却显露于世与句沧海遗珠泪相映亦失理说 末联弦柱思华总括情统指颔、颈二联所概括抒写情事即自悲剧身世各种境界待即岂待、何待意两句意思：华所历种种情境何待今闻瑟追思才胜怅惘呢即已使惘若失惘怅已惘二字概括思华全部受举凡迷惘、哀伤、寂寥、虚幻情统于二字包括何待追忆已喟则强调华往事悲且昔衬今加倍渲染今追忆难禁受怅惘悲凉说颔、颈二联听锦瑟弹奏涌现于脑海华情境联翩浮想发自底与瑟声相应悲凉声末联弹奏结束梦初醒怅惘沉思锦瑟悲声终止静默却依笼罩着片边惘怅荡着悠凄清余韵——繁丝何似绝言语惆怅间万古情
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