寺庙里死了的和尚埋葬在寺庙的那里_百度知道
寺庙里死了的和尚埋葬在寺庙的那里
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高僧多了成塔林！当然也有更厉害的，六祖肉身不坏！高僧有修一座小塔，如少林有些寺庙，骨灰放塔里
我的邻居家房子底下有像田字格的墓地听说以前是寺庙那会是以前的塔林吗？
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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其他2条回答
地球上，傻
好吧，我就是开个玩笑。不是有佛塔么
你傻，我这里发现大量的和尚墓地
埋葬好几排的小格子和小墓碑？
哦那会有宝贝吗？
你想要骨灰？？？
会是什么样的
会像田字格一样吗？
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皇家罔极寺图文介绍
&&&&& 罔极寺是中国佛教净土宗祖庭之一，地处西安市东关炮坊街内。现为长安著名尼庵。
&&&&& 罔极寺创始于唐神龙元年（705年），已有1300多年的历史，是镇国太平公主为母后武则天祈福而修建的皇家寺院。寺名取自《诗经?小雅?蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报以德，昊天罔极”，以表达子女对父母无限的孝思。盛唐时居大宁坊东南隅，北依唐行政中心大明宫，南临唐玄宗府邸兴庆宫。在唐皇城内供皇室宫廷朝礼之用，为唐代长安三大皇家寺院。
&&&&& 大宁坊府邸密布“西门之南，左侍极兼右相陆敦信宅。次南，大理卿孙伏伽宅。南门之东，户部尚书许圉师宅。北门之南，太子詹事陆馀庆宅，前中书侍郎同中书门下本章事元载别宅”。太平公主借其权倾朝野之势，在毗邻京都“三大内”腹地大兴土木，建成了“穷极华丽，为京师之名寺”的罔极寺。罔极寺在全盛时僧众达千余人。
&&&&&&开元年间，唐玄宗在罔极寺内设立圣容院，安放其真容画像，供万民朝礼；并设别院，将自己亲自注释的《御注金刚经》颁赐寺内供奉。开元间，宰相姚崇生病，唐玄宗令寓居罔极寺。一时，罔极寺成为宰相府邸，往来的中使、大臣络绎不绝。
&&&&& 唐开元八年（720年），玄宗命拆兴庆宫和大明宫别殿，对罔极寺进行扩建，开元二十年（732年）唐玄宗改罔极寺为“兴唐寺”。&&&&& 唐穆宗长庆九年（821年）唐王朝与吐蕃立碑修盟，即历史上著名的“长庆会盟”，其结盟仪式在兴唐寺举行。现长庆会盟碑仍完好地保存在西藏拉萨大昭寺内。这块会盟碑凸显了罔极寺作为唐皇家寺院的崇高地位。&&&&& 历史上，罔极寺高僧辈出。唐净土宗大德、慈愍流派创始人慧日三藏印度留学十八载之后即被玄宗迎请主持罔极寺。其弟子承远、再传弟子法照被尊奉为净土宗三祖、四祖。永明延寿的“由禅入净、禅净双修”思想即承袭慈愍、慧日三藏的思想体系，对净土宗影响深远。据《净士圣贤录》载:“唐沙门慧曰：“游印度归住罔极，弘净土宗。”说明罔极寺昔日曾为净土宗道场。
&&&&& 唐天文学家一行和尚一生多次驻锡罔极寺。一行是我国古代最著名的天文学家之一。他在开元年间，通过观察黄道游历，发现了恒星移动现象；他是世界上第一个用科学方法测量地球子午线的人；他修制的《大衍历》是当时最先进的历法，对后世影响极大。他又与中天竺三藏善无畏翻译《大日经》并作《大日经疏》,与南天竺三藏金刚智翻译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》,表明他是密宗教理的组织者,传承胎藏、金刚两部密法的大阿^梨,在我国佛教史上占有极为重要的地位。&一行的著作，《大衍历》为其历法方面的代表作，以《大日经疏》为其密教思想的代表作。开元十五年（727）一行在华严寺病逝，玄宗诏令将一行和尚灵柩停放罔极寺，葬于铜人原，赐谥号“大慧禅师”，并命著名画家韩干为一行画像，将一行画像供奉罔极寺内以礼供瞻。&&&&& 神秀禅师高足普寂禅师、律宗道岸禅师等也曾驻锡罔极寺。
&&&&& 罔极寺自开元盛极之后，一路衰败。会昌五年（845年），唐武宗“诏天下废寺，左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。六年，左街添置寺八所，兴唐寺、保寿寺两所依旧额，六所改名”。经会昌法难之后，罔极寺虽于次年恢复，但已大不如从前。
&&&& 五代战乱时，寺内建筑物大部分尽毁于大火，惟有卧佛殿幸存，故被称“卧佛寺”。
&&&&& 宋、元以后，至明正统八年（1443），主持蒲桂中兴罔极，修葺一新，正式恢复罔极寺名。清乾隆年间，罔极寺被分为南院、北院；南院即今罔极寺，北院即毗邻的洪福寺。乾隆五十四年（1789），主持僧秀萼用银九百七十八两，对原大雄宝殿五间，准提菩萨殿三间，观音道院五间，睡佛殿三间，弥勒佛殿三间，道院客堂三间进行翻修，并重修山门三间，塑关帝像一尊，置香炉一座，并植柏树一百株。
&&&&&&清道光三十年（1850），主持僧了然上人“费朱提壹千有奇”重修山门、天王殿、大雄殿、准提殿、祖师殿、睡佛殿、弥勒佛殿遗迹僧院，重建观音殿、钟鼓楼，添塑韦陀像一尊。“咸丰升暇，同治建元，河北□逆猖獗……大兵之集，寺遂为武将营丁往来驻扎之处”，了然上人于同治十年又“费朱提贰千七佰有奇”重振纲纪。&&&&& 1900年慈禧皇太后来西安避难，亲写一笔“虎”字赐予寺内主持。
&&&&& 1935年，国民政府将罔极寺改为十方尼僧丛林并立有碑碣。&&&&& 罔极寺后原无巷子，东边是塔林，西边有一些空地。解放初，豫、冀、鲁等省的外来人在西边空地搭了一些矮房住了下来，成为庙子巷的第一代居民。1958年，全民大炼钢铁，庙子巷的居民在罔极寺塔林空地上修了一座“土炼钢炉”，后废弃。 &&&&& 2007年9月，西安市进行棚户区改造，已经把其中之一的庙子巷棚户区拆除，塔林遗址现是一片空地，准备盖高层楼房。
　&& 罔极寺闹中取静。寺院建筑布局严谨，鸟语花香，十分幽静。
　　现在的寺院规模较小，主要佛教建筑有山门三间、韦驮殿、大雄宝殿、卧佛殿、禅堂、东西厢房、斋堂、僧寮 等。
&&&&&该寺重要文物古迹有清朝所建金刚殿及明朝碑碣、山门外独角兽、唐朝莲花座等。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其中独角兽系唐朝所造，被视为锁寺之宝
&&&&&&明碑上的碑花构思奇特，极为罕见。据《净土圣贤录》载，慧曰法师火化时，“终见莲花在前，状如日轮”。
&&&&& 寺内现有舍利塔二座，其是之一为清康熙时所建东院喇嘛塔。另外寺内还存有各类碑记六块，其中有明正统八年、清嘉靖四年、乾隆五十四年、道光三十年、民国廿四年重修碑记。&&&&& 罔极寺后原有宏伟古朴塔林一处，是研究佛教净土宗和罔极寺历史沿革的弥足珍贵的文物宝库。塔林是埋葬罔极寺历朝历代高僧大师的墓地，每座塔上都镶嵌一块青石石碑，镌刻着高僧的法号、简历、立石朝代、年、月、日等。由于罔极寺属于敕建寺院，高僧的圆寂塔修筑得十分恢宏，高度均有10数米。罔极寺塔林的白塔以白石料为主，由于修筑的年代、朝代不同，可谓百塔百面各具特点，为集喇嘛塔之大成者也。
&&&&&&现罔极寺内的“大雄宝殿”四个字为已故全国人大常委会副委员长、中国佛教协会主席赵朴初先生所题。
&&&&& 罔极寺于2005年曾举办陕西历史第一次“二部僧传戒法会”，影响深远。自能修尼师任主持后，继有圣莲、果仿两任，现由常瑞法师主持。
罔极寺寺院建筑巡礼
前殿供奉弥勒菩萨
后殿供奉护法韦陀菩萨
第二进院落的通道院门
翠绿影印下的鼓楼，外高楼林立
寺内林木幽静
大雄宝殿西侧通道侧拍
罔极寺大雄宝殿
大雄宝殿内
大雄宝殿内供奉释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛三尊
南无本师释迦牟尼佛
罔极寺院落闹中取静
过此通道便到后院
映入眼帘的是罔极寺极具特色的孔雀林
站在摩诃若密多心经塔幢上的孔雀
孔雀成为罔极寺的一处特色景观
雍容却不得自在
或是一种策励吧！关于罔极寺养孔雀的缘起请留言告知
后院是佛学院，内设：图书馆、斋堂、寮房等设施俱全
宽敞明亮的图书馆
深入经藏智慧如海
内供奉极乐三尊及祖师佛像
馆外供奉千手观音菩萨玉制佛像
佛学院对面有伽蓝殿
内供奉装金伽蓝菩萨及各路财神
院落中轴正北曾经有卧佛殿，现正拆毁重建
卧佛殿曾供有释迦牟尼佛卧佛一尊
计划重建的卧佛殿效果图
&&&&& 罔极寺现任住持常瑞法师，陕西省西安人，1989年出家，毕业于福建佛学院，兼任陕西省佛教协会理事，碑林区政协委员。
&&&&& 初一、十五、二月十九、四月初八、七月十五、九月十九、十二月八日、十二月三十日。大年三十是罔极寺庙会
寺院交流及QQ群：
线路交通乘车指南
&&&&& 罔极寺位于东关炮坊街64号。在钟楼坐到东门或鸡市拐下的车都可以到。可乘坐102路、903路、300路、K630路、游10、604路、203路、37路、43路、602路、8路、27路、704路、709路、714路、715路等至鸡市拐站下车即到。
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Copyright&西安佛教寺院网（公益性质、不参与任何经营） 陕ICP备号-1 服务商：畅通网络虽然不可以直接任命，但如果民宗局不同意，就当不上寺院住持。
要想成为寺院住持，在东晋前要靠僧众推举，东晋后则得靠官方委派，唐宋以后多为保举兼官府认定，元代中后期则主要为阄选住持，明清则主要在住持的剃度徒中挑选。建国后，子孙庙基本被废除，住持人选要由佛教会审查、审核报备以及民宗局同意才行，虽然不可以直接任命，但如果民宗局不同意，就当不上寺院住持。
郑群辉 庄万翔：阄选住持：一个独特的僧官选举现象
住持又称方丈、大和尚等，主宰寺院行政、经济、宗教生活等一切事物。一般来说，住持的选任，东晋以前，(时称寺主)主要由僧众推举或檀越指定；东晋以后，住持改为由官府委派甚至由皇帝敕任。寺院住持的选授方式发展到宋代基本定型。从选拔方式上说，主要有试经考选(与科举制度的做法相同)和期集推荐(由寺内僧众共同商议推荐)两种方法，合格者再由官府以官方文书的方式进行认定和委任。此类推荐选任的做法从唐宋禅林中一直延续下来。
元代早中期的住持选任方式，基本上是延袭前代的试经或推荐这两种方法。例如，释大本人在杭州中天竺寺住持时，就是被上天竺寺的佛海澄法师所荐，诏住到大龙翔集庆寺后，他也推荐了如一溪禅师等三名人选继任中天竺寺住持，结果由元文宗"特旨"如一溪补任。
由于保举兼有司认定的方式极容易产生许多弊端，如营私舞弊等，阄选住持便应运而生。其实，阄选住持的做法在南宋就有，但这种做法在当时未必普遍，只是一时权宜之举而已。元代的阄选住持，则是实行于元代中后期江南行宣政院的一种选举制度。由于诸山在期集议举住持时有"以乡人法眷阿党傅会，不择才德，惟从贿赂，致有树党徇私，互相搀夺"，"自公举道废，所至(寺院)妄庸窃据"的情况，大率先在议举住持时采用阄选方法：大方居众常千百人，而难于择师，吾以三名定公选，防奸弊也。行之期年，似有成效。
到明清时期，中国传统的寺庙管理演变为比较流行的子孙庙、子孙丛林和传法丛林为主的多种形式。子孙庙中，寺庙的财产属于在该寺出家的僧人所有，由在该寺出家的僧人管理和继承。在子孙庙出家的僧侣称"子孙和尚"，子孙和尚师徒之间关系就如世俗父子关系。非本寺剃度僧人，即使在寺中居住多年，也不算子孙庙僧人，无权过问寺务，不能担任寺里的管事僧。子孙寺院住持的继承也就是师徒关系，是由于住持为弟子剃度，成为剃度徒。一住持可以有众多剃度徒，到继承住持时在剃度徒中选任。
少林寺僧团曾发布申明说"少林寺是中国佛教典型的子孙寺庙"。现任住持释永信大和尚就是继承师傅行正方丈衣钵成为少林寺住持。1981年，17岁的刘应成远赴嵩山少林寺，礼行正大和尚为师，披剃出家，法名永信。1984年参学回寺，协助几近失明的行正方丈处理日常寺务。1987年，行正方丈圆寂，承师衣钵，接任少林寺管理委员会主任，全面主持寺院工作。1999年正式升座为少林寺方丈。
美国学者霍姆斯·维兹（Holmes Welch）在《近代中国的佛教制度》一书中，对子孙庙与十方丛林寺庙作了细致区别。与子孙庙不同，十方丛林寺庙的权利不容许任何人占有和继承。寺院住持由在院的游方僧人以选举贤才方式产生，作为暂时住持寺务的领班。住寺的游方僧人也都要分担具体事务，不得赋闲享受。
五台山的碧山寺就是全国著名的十方丛林。创建于北魏，重修于明朝，曾名"普济寺"、"护国寺"、"北山寺"等，清乾隆年间改名为"碧山寺"，宣统年间又称"广济茅篷"。该寺规定：凡南来北往游方僧到此，一律免费食宿，任何人无权逐客。启程时如缺少川资盘缠，寺中须得周济资助；住持实行选贤制，只是暂时住持寺务，不是寺主；丛林师父们度的弟子不得在本寺常住。
中国佛教寺院住持的任职均是参照《》来执行，该办法规定，担任汉传佛教住持，需爱国爱教，遵纪守法；有较深的佛学造诣，品德服众，有较高威望；能够讲经说法、住持法务活动，有较强的组织和协调管理能力；年龄30岁以上，戒腊10年以上。
此外，寺院住持的产生必须贯彻民主协商、选贤任能的原则， 由该寺前任住持或该寺院民主管理组织提出人选；当地佛教协会对住持人选进行审查后，提交该寺院两序大众民主评议；住持人选经两序大众民主评议获半数以上赞成，由寺院民主管理组织报当地佛教协会；当地佛教协会审核同意后，由该寺院民主管理组织按照《宗教活动场所主要教职任职备案办法》的规定报人民政府宗教事务部门备案。
新中国成立后基本上废除了世袭的"子孙庙"传承制度，日，在中国佛教协会成立50周年庆祝大会上，中国佛教协会常务副会长圣辉法师指出，汉传佛教寺院丛林制度在民主改革后建立起来的管理体制，仍然符合时代要求，必须继续执行。汉传佛教寺院，都要遵照中国佛教协会制定的一系列管理办法、通则和规定，建立健全两序大众按期推选或礼请住持以及住持到期退位制度；执行住持请职制、僧团揭磨制、十方选贤制，防止将十方丛林变成子孙寺庙。各地佛教组织要提拔重用各级佛学院毕业的爱国守法、戒行清净的僧人。
根据《汉传佛教寺院住持任职办法》第十一条规定，佛教协会对住持人选作出任免或者对住持作出惩处决定前，应征求相应人民政府宗教事务部门的意见。虽然住持不由民宗局直接任命，但人选必须得到民宗局同意。
2月25日，针对惟慧法师所称为住持之争被打一事，湖北荆州市民族宗教事务管理局局长赵永琴回应称，宏法老法师圆寂后，铁女寺住持一职虚位以待，谁来担任新的住持，民宗局一直在甄选。但。
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