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孔安国学术研究
孔安国,字子国,是汉代孔氏家学和两汉经学史上的重要传承人。他以经学为业,博通儒家典籍,对汉代的《古文尚书》学、《古文论语》学、《古文孝经》学均有开启之功,但存史料对其一生事迹和治学活动的记载比较简约,署名于他的著述也是历代学者争论不已的话题。本文依据现有的材料,对孔安国的生卒时间、世次、家世、学术渊源和治学背景及家学传承等各方面作了较为系统的论述,重点考论了其治学活动的诸方面,如他与今、古文《尚书》、《古文论语》、《古文孝经》、《孔子家语》、孔氏家学的具体关系,并评述他在汉代学术史上的地位。
孔安国为孔子后裔,依据《汉书》、《史记》以及各时代所修孔氏家谱的记载,考证知他为孔子第十一代孙,大约生活在汉景帝前元元年(公元前156年)到汉武帝太初四年(公元前101年)之间。他少时积极求学,受伏生《尚书》,于申公习《鲁诗》,游学河间,学优入仕,先后任武帝经学博士、侍中、谏大夫、临淮太守等职,可谓学宦两成。孔安国出生于文化氛围浓厚的孔氏家族,从春秋战国到汉代,孔子及其后裔都以儒学为业、勤于治经,家族内部形成了积极向上、博学广闻的家学风范,积淀了深厚的文化底蕴,为他的治学营造了良好的内部环境。孔安国的学术渊源颇广,主要来源于家学、师学及河间学术,其中既有今文经学如伏生之《今文尚书》、申公之《鲁诗》,也有古文经学如家学之《古文尚书》、河间之《毛诗》,这为他日后取得的突出学术成就奠定了基础。
孔安国生活于汉景、武年间,正是汉王朝统治思想由黄老无为渐转至“独尊儒术、表彰六经”的时期。汉武帝即位后实施了一系列尊崇儒术的政策,确立了儒学在百家之学中的主导地位,同时也促使今文经学逐步走向兴盛,这为他继承祖业、研治经书提供了有利的社会条件。汉景帝末年,鲁恭王拓宫室坏孔子旧宅,发现了《古文尚书》、《古文论语》、《古文孝经》、《礼古经》等先秦古书。这批古文经书后归孔安国所有,为他治学()提供了宝贵的文献资料。另外,孔安国生活在全国文化的重镇--齐鲁大地,地域文化深厚,名儒云集,浓郁的学术氛围不仅让他深受熏陶,更为其从师治学、切磋交流提供诸多便利。
孔安国精通《尚书》学,是汉代尚书学史上的关键人物。作为汉武帝时的《今文尚书》博士,他通过传授弟子兄宽,促成《今文尚书》三家学派的形成,推动了《今文尚书》学的发展兴盛。同时他整理、认读、训解孔壁所出的《古文尚书》,并传授弟子与后人,形成明确的传授谱系,开创了《古文尚书》学派。因此,孔安国对汉代的今古文《尚书》学之兴均有发起之功,为汉代尚书学的发展作出了重要的贡献。通过将今本题名孔安国的《尚书孔传》与《小尔雅》进行比较研究,可知他确曾训解《古文尚书》,释经成果即保存在《孔传》中。从“传”字本义、与《孔丛子》的联系、孔氏家学传承等方面看,今本《孔传》当始于孔安国的训解、传授,后由孔家学者不断完善补充,纂集成书的,是汉代孔氏家学的产物。
对于来源于孔壁的《古文论语》,孔安国是最早的整理者、研治者。他主要作了整理、认读、隶古定、训解的工作,然后传授后人及弟子,从而使此书在民间流传不息,形成了《古文论语》学派。而今收在何晏《论语集解》中孔注的作者,自清代以来学者们众说纷纭,莫衷一是。结合近年来学界的研究成果,深入考察今存孔注的底本和注文内容,我们认为其当为孔安国所作。孔安国的《论语》训解是迄今尚存最古老的《论语》注本,训释简洁精练,重在训诂,兼及大义,为后代学人研究《论语》提供了重要的借鉴。
孔安国与《古文孝经》的关系亦非常密切,他对此书也进行了整理、认读,隶古定,后传授子孙。在传授中可能对《古文孝经》还作了文字训诂和义理阐释,形成《孝经》孔氏古文说。汉昭帝时,此书由担任鲁国三老的孔安国家人上献于朝廷。今本《孝经孔传》流传过程曲折复杂,但非日本人伪造,直接渊源于刘炫本《古文孝经》孔传,约在我国隋唐之际传出。从史志记载、著录和传文内容、体例、文风各方面看,此书非孔安国所作。联系汉代的孔氏家学传承,它极可能是孔家学者在“《孝经》孔氏古文说”的基础上增益成书的。
《孔子家语》是专门记录孔子及孔门弟子思想言行的著作,成书后命运多舛,长期以来被认定为“伪书”,此书与孔安国的关系也一直是学术史上的一大疑团。而深入考察王肃与《家语》的关系,可知清代流行而来的“增加说”与“伪造说”均不能成立。近年来,有多种出土文献的内容可见于今本《孔子家语》,论文通过将定州《儒家者言》竹简、阜阳双古堆1号木牍、上博简《民之父母》与《家语》的相关篇章进行比勘,可知《家语》一书的材料渊源有自,非抄袭《大戴礼记》、《说苑》等书而成。今本《家语》所附的“孔安国序”是考察此书真伪的重要文献,从《家语》本身、其他传世文献、目前出土文献、序言具体细节等方面考察,可证此序内容真实可靠,其作者当为孔安国。孔安国与《孔子家语》具体关系亦可从“孔安国序”的记载中概括得知:他从秦、汉初流传的“孔子之言与诸国事、七十二弟子之言”的原简副本以及相杂的“《曲礼》众篇”的竹简中整理出四十四篇,“以事类相次”,撰集成书,又特作书序介绍成书原委,并以家学形式流传于孔家内部,直至三国孔猛时。
孔安国是孔氏家族的佼佼者,他对汉代孔氏家学的发展具有重大贡献。孔氏家学由先秦时期的孔子创立,代代传承于家族内部。汉代孔家学者传习《尚书》,世修古经,博通儒典,教育宗亲,薪火相传,使孔氏家学蓬勃发展,呈现出内容丰瞻、成就显赫的兴盛面貌。其中孔安国博览众书,研治群经,全面传承先祖遗学；整理孔壁古书,为家学的继续传承提供了重要的文献资料；推崇、传承古文经学,维护了家学的纯洁性。且他身体力行、树立榜样,以品德学识感召孔家学人,对孔氏家学的继承和开拓作出了重要的贡献,是先秦两汉时期孔氏家学史上承前启后的关键人物。孔安国后裔孔印、孔衍、孔驩、孔子立、孔僖、孔季彦等人皆继承他的遗学,传习古文经书,成就斐然,促进汉代孔氏家学的繁荣和发展。
总之,孔安国整理孔壁古书、编集《孔子家语》,保存、整理古代历史文化典籍,为后世提供了弥足珍贵的文献资料。他甘于寂寞,研习传承孔壁古书,使古文师法逐步形成,促进了古文经学的兴起,对汉代儒学的发展也有显著影响。同时他积极教学育人,传授儒家经典,推动了儒家精义的传播与汉代经学的发展。
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大师真的太牛了，尚书打假都能写成这样，佩服！
3.15打假前夜，狂顶！！
打假高人，不逊方舟子呀。
昨日身体欠佳，小休。今日大好，继续打假，纪念315 ———————————————————————————— □史上最坑爹国学经典，打假近2000年，现代仍未完结 作者：东方玄（悬疑大师） ———————————————————————————— 91 历史的纠结（四）——“战国尚书”和“秦本尚书” 孔子去世之后的战国初期，诸子百家对于《书》可能处于发掘和解说的初级阶段。当时的本子应该比较复杂，诸子百家可能都在收集《书》为自己的学说增加说服力，于是形成比较多样化的《书》的普及。 天下的《书》可能分为三个体系—— （1）周王朝的《书》体系，其篇章和内容可能最为丰富。 （2）各个诸侯国体系，以比较注重文化建设的（比如鲁国）为主干。 （3）各个私人教育机构，以儒、墨、杨、道、法等名家为主要体系。 这个时候，《书》因为之前没有像《诗》那样定篇数，所以，天下人没有数量的概念。这种状况一直在战国期间延续，大约存在了200年左右的时段。形成“战国尚书”，事实上应该是比较杂乱无章，没有什么定数的。 由于后来的汉代，儒家受到皇帝的推崇，使得儒家凌驾于其他门派之上，所以，儒家收集《书》的情况成为世上关注的焦点，于是，从《论语》那一句记载“子所雅言，《诗》、《书》，执《礼》，皆雅言也。”（《论语?述而》）中生发出的各种各样的探索、寻找，甚至猜测《书》的篇章、来源、其它情况来。于是，才有了《纬书》的夸张记载：孔子得到3240篇的《书》的篇章——真的要说起来，《纬书》，最有可能存在的地方是周王室（前面已经论述到）。司马迁在《史记》中，亦以民间传说的性质来记载：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺，追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事……故《书传》《礼记》自孔氏。”——司马迁没有说孔子“雅言”《尚书》，没有讲存在过孔子编辑尚书的史实。 司马迁的记载，应该比较接近事实。但是，他省略了其他门派搜寻和编辑《书》的史实——现代人已经从《墨子》之中发现，墨家在掌握和运用《书》方面大大超过孔子，而且比后起之秀的儒家亚圣孟子对书的掌握还要细致和广泛。孟子（公元前372-前289）晚于墨子（公元前475-前390）100多年。从现在传世的古籍记载，墨家比儒家在收集整理书方面的成就要大得多。孔子时代，除墨子学派之外，还有老子、庄子、杨朱、农家、名家等等各派存在，即便是孔子删《书》里的篇章，也不能够禁止诸子百家的引用，当时的儒家并没有掌握意识形态的生杀大权，充其量孔子编辑了一部供儒家学生使用的《书》的教材；但是，这方面的证据太薄弱；而现存的证据只能够证明孔子和他的直接弟子——很少读《书》。 但是，后代人因为儒生掌握国家政权的时间太长，所以，直到现代，学者们仍然将春秋战国时代能够收集到《尚书》的篇章，视为唯一的由孔子（儒家）而得到的。所以，就有了这方面的探索。那么，孔子时代可能出现的尚书的篇章，到底有多少呢？现代学者开始了定量的考证，认为能够传到孔子时代的《书》的典籍，可能约有150-300余篇。（出处略）。学者们正是从这个基本数字上来猜测孔子删《书》并留下100篇《书》的篇目滴。 所以，俺认为，“战国尚书”应该作为一个概念出现在学术界（现在还没有这样的概念）；“孔子尚书”（或者叫“孔传尚书”）应该只是“战国尚书”的一个小小的组成部分，“墨子尚书”比“孔传尚书”占有更重要的地位。《尚书》虽然是公共的知识，但是，各门各派可能掌握的篇章并不完全的相同，有公共的部分，有交叉掌握的部分，也有各门派独自掌握的部分。只有这样的认知，才符合当时的历史大背景。 当然啰，庞杂的“战国尚书”只存在了200余年，很快就烟消云散了。 秦始皇建立中央集权之后，不原意言论没有管制，采纳李斯建议“焚书”！始皇帝烧的书籍，从内容上看，《书》是在烧掉的范围之内；从来源上看，是民间的、非官方的（六国已灭，六国的也算民间的了）；同时，对于朝廷掌握的那一部分（从周王室和各国掠夺来的，属于“内刊性质”的那一部分），也不是随便啥篇章都可以入内，估计这样的东东不得入内：（1）但凡与王朝思想和统治理念相抵触的（这是从思想性层面上看）；（2）但凡是诸侯的历史文献，统统删去（这是从政治层面上看）；（3）但凡秦始皇不喜欢的（这是从集权统治者个人爱好层面上看）。 所以，当时的“秦本尚书”，俺估计是要经李斯领导的“内刊审查委员会”严密审查，最后报秦始皇过一下目。 由此可以又得出一个推测：秦王朝对尚书进行过编撰。《尚书》虽然对于民间来说是禁书，但因为是历史文献，秦王朝挑选了夏商周三朝的文献为主，再加上秦早期的一篇，编撰出一个“内刊尚书”来，作为统治阶级上层人物学习的必修书，这也不是不可能的，因为我们从《尚书》的内容上，可以看到没有任何与秦王朝大一统思想相抵触的内容和精神。所以，在后来的《史记》和《荀子》所引的书，篇名虽多，内容并没有超出伏生所传的29篇范围。因而有专家推断伏生29篇恐怕就是秦朝廷容许存在（即审核通过）的，即俺所说的“秦本尚书”（内刊）版的本子范围。 “秦本尚书”，跟孔子时代、战国时代的尚书，应该有极大的区别。 所以，后人无法确定孔子时代尚书的数量。这是由当时的历史大背景决定的。 尚书篇章数量的纠结，是孔子时代的尚书纠结最著名的问题之一。 （待续）
沙发！
@青梅幽兰
00:30:20 大师真的太牛了，尚书打假都能写成这样，佩服！ ----------------------------- 欢迎光临
@柳柳三姨
20:58:36 还有，甭理睬前排新来的 ----------------------------- 谁呀？
@柳柳三姨
20:51:24 看望大师 晚上好！ ----------------------------- 哦
可能没阅读过这方面的书
呵呵 给他点时间罗 谢谢三姨
俺给您请安了
@十八点二八 19:27:42 好帖 ----------------------------- 感谢支持
@周慕白A
21:33:39 好久不来，今天特地来看望~ ----------------------------- 欢迎
@老肃-15 09:03:27 3.15打假前夜，狂顶！！ ----------------------------- 欢迎来访 谢谢支持
@磁区理论
13:04:47 打假高人，不逊方舟子呀。 ----------------------------- 过奖
欢迎光临 谢谢支持
感谢各位光临
谢谢大家支持
悬疑继续打假
讲述学术故事 感谢各位光临
谢谢大家支持
悬疑继续打假
讲述学术故事 感谢各位光临
谢谢大家支持
悬疑继续打假
讲述学术故事
315强烈支持大师打假
持续支持
凑个热闹 顶^_^ 3?15！也不知道这天发生过什么@@@
3.15之后，大师打假进入高潮！
3.15，惊心动魄！
周五，福来日。祝大师福来日开心快乐！
身体恢复否？期待雄风重振，继续打假。
大师，中午好
得多顶顶
再顶顶
顶！
顶！
这几天事儿多，电脑出问题，主板坏了，正在修理，估计明天能好，所写全部在那上面。不知道有木有掉资料？明天才会知道。
感谢各位
只要硬盘还好就不会丢东西。别着急。
@悬疑大师 19:34:02 这几天事儿多，电脑出问题，主板坏了，正在修理，估计明天能好，所写全部在那上面。不知道有木有掉资料？明天才会知道。 ----------------------------- 呜呜，
周六，早安！
大师周末快乐
@老肃-17 07:53:29 @悬疑大师 19:34:02 这几天事儿多，电脑出问题，主板坏了，正在修理，估计明天能好，所写全部在那上面。不知道有木有掉资料？明天才会知道。 ----------------------------- 呜呜， ----------------------------- 大师挺住！
好运！
但愿都在！
感谢各位
托各位的福，资料没丢，主板修好了，更—— ———————————————————————————— □史上最坑爹国学经典，打假近2000年，现代仍未完结 作者：东方玄（悬疑大师） ———————————————————————————— 92
历史的纠结（五）——古文传承 两汉到东晋（伪书出现之前）—— 第一个纠结：孔壁本被发现后，到底被孔安国传承下来没有？ 历史上记载是传承了的。在《汉书/儒林传》中抄录了《史记》，记录了一个传承系统，讲的是汉孔安国传给了三个人，第一个是兒宽，第二个是司马迁，第三个是都尉朝。都尉朝后面有传人：庸生——胡常——徐敖——传二人：王璜、徐恽，徐恽传——桑钦。 但是，据后来学者考证，汉孔安国（今文博士）传的都是今文尚书，兒宽也是个今文尚书的大家，孔安国的侄孙孔霸、曾孙孔光尽皆今文尚书大家。清人臧琳考证《史记》引用的全部是今文（《经义杂记》），未引古文。汉孔安国一生没有传授过古文尚书（指《孔壁本》）。 历史的情况是复杂的。汉孔安国虽然不传古文尚书，可是，他以今文改写的古文（或者原古文的副本）可能被人传抄（因为孔安国进行过研究），王璜、徐恽可能是学习者。另外，汉代跟现代有一点比较一致：喜欢攀附师门，说自己师承某某大师（或者是血缘）。所以，有可能在假弟子的诈称下，上溯到汉孔安国头上，他已作古，何以辩护？ 清代学者正是从孔安国没有传授过古文尚书经文的考证中，采取了对古文尚书全盘否定的态度，不但是“梅献本”，就连“孔壁本”，即汉孔安国曾经得到过的古文尚书亦持了否定态度，说它是伪造的——这是清朝末年学术界部分有影响的士人对古文尚书的一个大致态度。比如康有为，他就认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，包括古文尚书，因为是刘歆向朝廷极力推荐孔壁本。这是清代占有学术界的尚书学的较长时间说法。实际情况可能是孔壁本在民间流传，这些人攀附汉孔安国，形成了一个虚假的、但却是有历史记载的古文尚书的传承系统。当这个系统被证明是伪的时候，同时就由此否定古文尚书曾经存在过的事实。 在伪传承体系中，古文尚书是从孔安国开始的。但是，真正的情况不是这样，古文尚书的传承并不是从汉孔安国开始，而应该是从刘歆（xin）开始的。刘歆首传给了——郑兴。 郑兴生卒不详，东汉河南开封人，字少赣。好古学，尤明《左氏》、《周官》，长于历数，王莽时为刘歆看重，曾校《三统历》。刘玄更始时为丞相长史，后拜凉州刺史。东汉言《左氏传》者多师之，与明儒贾逵并称“郑贾之说”。（要注意：唐朝也有个历史人物叫郑兴，以“割股奉母”的孝道事迹著称于世）。 刘歆，（约公元前50-公元后23年），字子骏，西汉末年人，汉高祖刘邦四弟楚元王刘交五世孙，宗正刘向之子。公元前6年（建平元年）改名刘秀（跟东汉光武帝的名字一样）。 刘歆在经学史上的贡献—— 首先是发现了一批晚出先秦经书，使之免于佚失，由于刘歆的倡导宣扬，使这批古文经书为社会和士人广泛得知，遂转相传习不辍，尤其是《周礼》、《左传》、《毛诗》等终于传流至今，成为经学的重要文献。刘歆在经学史上的第二个贡献，是开辟了以文字和历史解经的新方法，为了发扬古文经，刘歆等人重视训诂，不仅凭此以读经，且据古文的字体笔意以解经。 刘歆在经学史上的第三个贡献，就是跟本文有关的——打破了今文经学对儒学的垄断，开启了古文经学的发展道路。如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话，那么重视名物制度的古文经学就是刘歆开其山门了。百度百科的说法是：刘歆，是西汉今文学之异军，是东汉古文经学之宗师。章太炎说：“孔子以后的最伟大人物是刘歆”，顾颉刚称刘歆为“学术界的大伟人”。 （待续）
@酒量犹豪人渐枯 09:30:42 身体恢复否？期待雄风重振，继续打假。 ----------------------------- 感谢酒量关心
一切已好。周末问候兄长！
@柳柳三姨 20:42:32 只要硬盘还好就不会丢东西。别着急。 ----------------------------- 您说得对
着实吓了一跳
赶紧复制了
@孑孑干旄
10:12:03 好运！ 但愿都在！ ----------------------------- 托您的福
作者：完颜丹册 回复日期： 19:41:44 回复
, —————————————————————————— ！ 作者：东莞郭菁菁 回复日期： 20:17:40 回复
再探 ———————— 感谢才女
祝周末愉快！ 作者：titanjack 回复日期： 20:19:59 回复
315强烈支持大师打假 —————————————— 谢过支持 作者：周慕白A 回复日期： 21:57:34 回复
顶 —————— 欢迎 ` 作者：鼎湖听泉 回复日期： 22:16:36 回复
持续支持 —————————— 周末愉快 作者：柳柳三姨 回复日期： 22:18:26 回复
凑个热闹 顶^_^ 3?15！也不知道这天发生过什么@@@ —————————————————————————— 315规定滴
发生什么俺也不知道
欢迎光临 作者：乡中农夫 回复日期： 22:55:52 回复
3.15之后，大师打假进入高潮！ —————————————————— 谢谢鼓励和鞭策 作者：老肃2009 回复日期： 07:11:16 回复
3.15，惊心动魄！ ———————————— 着实有些
欢迎 作者：柳柳三姨 回复日期： 09:29:39 回复
周五，福来日。祝大师福来日开心快乐！ —————————————————————— 啊，谢过祝福
祝您周末愉快 作者：酒量犹豪人渐枯 回复日期： 09:30:42 回复
身体恢复否？期待雄风重振，继续打假。 —————————————————————— 谢谢 作者：孑孑干旄 回复日期： 11:44:06 回复
大师，中午好 —————————— 孑孑干旄老友周末愉快 作者：孑孑干旄 回复日期： 11:44:21 回复
得多顶顶 ———————————— 感谢 感谢 作者：孑孑干旄 回复日期： 11:44:31 回复
再顶顶 ———————— 欢迎光临 感谢支持 作者：姚旗 回复日期： 13:21:36 回复
顶！ —————————— 姚友周末愉快 手机上天涯，随时围观热点： 作者：姚旗 回复日期： 13:21:37 回复
顶！ ———————— 感谢姚友 手机上天涯，随时围观热点：
沙发！
大师 周末愉快！
作者：老肃2009 回复日期： 07:53:29 回复
感谢关注俺的难点
问题已经解决
谢谢 作者：柳柳三姨 回复日期： 08:33:50 回复
周六，早安！ ———————————— 您早安
愉快 作者：磁区理论 回复日期： 10:08:32 回复
大师周末快乐 ———————————————— 电脑修好 非常快乐
祝您也快乐
作者：孑孑干旄 回复日期： 10:11:42 回复
大师挺住！ —————————————— 俺已挺过
谢了 作者：孑孑干旄 回复日期： 10:12:03 回复
好运！ 但愿都在！ —————————————— 一切都很好
多亏你的祝福
祝你周末愉快 思路更佳
写作突飞猛进！！
@柳柳三姨 20:42:32 只要硬盘还好就不会丢东西。别着急。 ----------------------------- @悬疑大师
11:13:37 您说得对
着实吓了一跳
赶紧复制了 ----------------------------- 好担心哦 找回来了太好了
祝贺大师
感谢观音菩萨 感谢观音菩萨 感谢观音菩萨
周末愉快~
看望大师，周末好！
周末问候
大师晚上好！
@柳柳三姨 11:40:40 祝贺大师 ----------------------------- 俺得给观音菩萨拜一个
感谢三姨请出观音菩萨
记号一下，考证这玩意真复杂，尚书学比红学还复杂
周末坚持顶起！
周末坚持顶起！
顶起来！
作者：黑背 回复日期： 00:12:50 回复
记号一下，考证这玩意真复杂，尚书学比红学还复杂 ----------------------------------------------------- 只有慢慢学习了！
周末问候
周末顶大师
———————————————————————————— □史上最坑爹国学经典，打假近2000年，现代仍未完结 作者：东方玄（悬疑大师） ———————————————————————————— 93 历史的纠结（六）——刘歆 第二个纠结，今文尚书和古文尚书为争夺地位，争论了许久，斗争很激烈。 这件事情的起因是刘歆。 其背景是汉代的今文经学，最早的伏生、司马迁、孔安国等人，恐怕都不可能全部读懂尚书。司马迁就因为读不太懂，在写《史记》时放弃了尚书方面内容的一些史料。比如写《周本纪》，周初的几篇诰词（见尚书）都没有采用，而是采访民间道听途说，原因就是读不懂。所以，司马迁只提到篇名，没有怎么多的引用；前面已经说了，《史记》，所载《尚书》篇目52篇，没有怎么引用具体的内容。 如此难读懂，连高智商的司马迁都望而却步，对于智力平平的一般的官学中研究尚书的大师们，肯定是读不太懂了。可是，汉代经学大师是靠这个来谋求生活，是吃饭的家伙，那可含糊不得。所以，就要想方设法糊弄人，那就只能够不懂装懂，故作高深。这就是“官办”的弊端。但凡学术方面，无论神马事，只要是官办，就要大打折扣，走入歧途。尚书在汉代传承就是这样的情况。因为伏生传给了三家，他们被立为官学，大家都是学术官办，所以，就会做出这样举动：拉大旗做虎皮，胡说八道，拉帮结派，互相攻击；最后堕入繁琐泥潭，将学术引向歧途，使之缺乏生命力。 于是，这些两汉大师，一解说起《尚书》，就是洋洋洒洒几万言。那时还没有发明纸，记载起来够华丽和辛苦的了，而他们争论的问题诸如“神马使猪走向市场，是绳子呢，还是手捏？”这跟西方黑暗的中世纪教会所争论的“一个刀叉上能够站几个天使”如出一辙，汉代的经学争论只是比西方的天使争论早了一千多年而已。 刘歆看不惯，写了一篇文章：《移让太常博士书》。 好在原文不长，录于此—— 昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微，而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道不行，历国应聘，自卫反鲁，然后乐正，雅颂乃得其所。修易序书，制作春秋，以记帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖；重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之阵，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。 汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通，略定礼仪。天下惟有易卜，未有他书。至于孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛灌之属，咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受尚书。尚书初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，时师传读而已。诗始萌芽，天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹鲁梁赵，颇有诗礼春秋先师，皆出于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。泰誓后得，博士集而赞之。故诏书曰：礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。时汉兴已七八十年，离于全经固以远矣。 及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸礼有三十九篇，书十六篇，天汉之后，孔安国献之。遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及春秋左氏丘明所脩，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝愍学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简，或脱编。博问人间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。此乃有识者之所叹癏，士君子之所嗟痛也。 往者缀学之士，不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺，信口说而背传记，是末师而非往古。至于国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心。或怀疾妒，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以尚书为不备，谓左氏不传春秋，岂不哀哉！ 今圣上德通神明，继统扬业，亦愍此文教错乱，学士若兹，虽深照其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试左氏可立不，遣近臣奉旨衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望于士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其为古文旧书，皆有征验，内外相应，岂苟而已哉！夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎！ 往者博士书有欧阳，春秋公羊，易则施孟，然孝宣帝犹复广立谷梁春秋梁丘易大小夏侯尚书，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之，宁过而立之。传曰：文武之道，未坠于地，在人，贤者志其大者，不贤者志其小者。今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏绝哉？若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。 （待续）
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作者：柳柳三姨 回复日期： 11:46:40 回复
感谢观音菩萨 感谢观音菩萨 感谢观音菩萨 —————————————————————— 观音菩萨一定得拜！ 作者：周慕白A 回复日期： 16:37:43 回复
周末愉快~ —————————— 好友愉快 作者：黄摩崖 回复日期： 17:28:19 回复
看望大师，周末好！ —————————————— 欢迎光临 作者：鼎湖听泉 回复日期： 21:03:51 回复
周末问候 —————————— 感谢问候 作者：柳柳三姨 回复日期： 21:37:15 回复
大师晚上好！ —————————————— 晚上好！
00:12:50 记号一下，考证这玩意真复杂，尚书学比红学还复杂 ----------------------------- 欢迎朋友光临
感谢您的评语。
周一快乐！
大师上的图片好漂亮，圣洁美丽好地方，在哪儿？ 祝大师周一快乐！
周一快乐！
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@titanjack 13:07:14 新一周继续支持大师 ----------------------------- +1
———————————————————————————— □史上最坑爹国学经典，打假近2000年，现代仍未完结 作者：东方玄（悬疑大师） ———————————————————————————— 94 历史的纠结（七）——博士点 刘歆的文章，读起来不似现代文通畅，简单总结一下它的大意—— 第一，在历史上，这篇《移让太常博士书》，是汉代经学史上一篇重要文献。 第二，它内容的第一层，肯定了孔子与六艺的关系，认为孔子正乐、《雅》、《颂》，修《易》，序《书》，制《春秋》，“以纪帝王之道”，“夫子薨而微言绝，经历战国和暴秦”，“道术由是遂灭”。 第三，文章回顾了汉朝建立的七八十年间，虽然找到不少的经书，广立了学官，给学者们颁发了博士职称，但是，“离于全经，固已远矣”，即传承者离经学的本意越来越远了。 第四，接着，文中披露了孔壁古文《尚书》与《逸礼》发现的事实，介绍了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本，指责太常博士们“保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”意思是说，明明有这些古籍，却不是去按照本意钻研学问，却在搞门派斗争。 最后，第五点提出自己的看法，引用汉宣帝广立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚书》的成例，“义虽相反，尤并置之”，所以，他提议应将“古文尚书经”列为学官。“若必专己守残，党同门，嫉道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也”（所引略） 从文章立意来看，刘歆毕竟是2000年前的人，并没有像今天的某些学者提出的，让学术走出官办牢笼，而是提倡再增加一个古文尚书经，以解决存在的弊端——即在牢笼里站两只老虎免得一只老虎不干活儿。从构建性质上讲，是提倡在“国营”框架下弄两个独立核算的单位出来竞争一下，像今天的联通和移动，虽然都是国资，也得分开（跟一家的儿子们分家道理是一样的），给双方都弄点儿不太大的竞争压力。 在汉代，因为继承战国以来的古籍和学术，形成了五经的14家官学。 （1）《诗》3家：齐、鲁、韩； （2）《书》3家：欧阳、大夏侯、小夏侯； （3）《易》4家：施、孟、粱丘、京； （4）《礼》2家：大戴礼、小戴礼； （5）《春秋》2家：公羊学、谷粱学。 为了能够有所鼓励，朝廷设置了五经博士。 换句话说，此时的汉代，设立了14个博士站，你只有在14个博士站读书（拜师），才有资格领取博士文凭；在博士站读书，只是前提条件之一；另外，你必须拜师，即有导师、即博士生导师的考核，才可能成为五经博士。而且，一旦拜师，就不得随便更改，否则，可能会影响你取得博士文称号。《汉书》有记载说：博士缺，众人荐喜（人名，姓孟名喜），上闻喜改师法，遂不用喜（所引略）。曾经改过师门的，朝廷都不会用他（可见品性多重要！）。 刘歆的主张是改良主义的，无非是要官方多设几个博士点，或者，把14个博士点分几个出来交给古文经的人。这显然触动了今文尚书形成的教育利益链的根本利益——嘿嘿，老子这里的博士都不够分配，博士点都太少了，你还要叫俺分几个出去，交给别人，老子不愿意！从古到今都是这样，只要利益链形成之后，要使用调整的办法去调整，基本上都不可能，只能够采取革命的手段去打碎。因为朝中达官贵人都是今文尚书传承者（当权当道），他们对刘歆非常不满，群起攻之。刘歆失败。到王莽掌握政权之后，出于政治上的考虑，才接受了刘歆的提议，将古文尚书立为官学，但时间很短，随着王莽政治上的失败，古文尚书被官方逐出官学。 这成为中国学术界今古文尚书的争论开头。 刘歆欲立古文尚书为官学算是失败，但他传了两个得意门生，即前面说到的郑兴、贾徽。 这是古文尚书第一次正式传授学生。 东汉贾徽，生卒年代不详。他是贾谊后裔，作有《左氏条例》21篇。 （待续）
@柳柳三姨 08:32:09 大师上的图片好漂亮，圣洁美丽好地方，在哪儿？ 祝大师周一快乐！ ----------------------------- 不好意思
俺只觉它美，不知是何处
贴出来请大家认认
作者：孑孑干旄 回复日期： 11:02:08 回复
周末坚持顶起！ —————————————— 谢谢 作者：孑孑干旄 回复日期： 11:02:09 回复
周末坚持顶起！ —————————— 辛苦二顶 作者：姚旗 回复日期： 15:07:02 回复
顶起来！ —————— 姚兄好 手机上天涯，随时围观热点： 作者：潇湘观渔 回复日期： 15:57:55 回复
问候 —————————— 潇湘好 作者：乡中农夫 回复日期： 16:19:17 回复
作者：黑背 回复日期： 00:12:50 回复 记号一下，考证这玩意真复杂，尚书学比红学还复杂 ----------------------------------------------------- 只有慢慢学习了！ ———————— ———————————— 欢迎农夫 作者：磁区理论 回复日期： 19:56:21 回复
周末问候 —————————— 谢谢 作者：titanjack 回复日期： 21:49:36 回复
周末顶大师 ———————— 辛苦
@titanjack 13:07:14 新一周继续支持大师 ----------------------------- @孑孑干旄
15:56:09 +1 ----------------------------- +2
越来越复杂
顶一下！
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顶起！早安！
再记号一下
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学习。 汉宣帝石渠阁会议之后，似乎是在原先今文经《逸礼》基础上，增设了古文经《大小戴礼》，大小戴礼置一经博士。不知记忆对否。
顶！
在看，都是一家言
还没有沙发 等不到了 大师晚上好！
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