南怀瑾：天将降祸于人，必先厚其福而报之!
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南怀瑾：天将降祸于人，必先厚其福而报之!
老子曰“天之道，其犹张弓与?”宇宙的法则“天之道”，如拉弓射箭一样，弓拉得满箭才能射得远。我们中国人说,一个坏人还没有受到恶报，是因为他“恶贯没有满盈”，等到坏事做得满盈，如拉弓一样，“啪”的一声就射出去了。所以，上天之道是有一个道理的，也就是为什么好人没见到好报，坏人也未见恶报。西方人也说，“上帝要他灭亡，必先使他疯狂”;中国人则说，“天将降大祸于斯人，必先厚其福而报之”。所以有时候得意不是好事，上天可能是要毁灭你，不然不会给你这么好的福气。&
　　人不如意时，反而不会昏头，而恶贯则容易满盈,所以“天之道”像张弓一样，“高者抑之，下者举之”，弓对准目标射，太高时要往下一点，太低也不行，要拉高一点才能射到。“有余者损之，不足者补之”，天道就那么公平，你这里多了，他一定给你拿掉一点，少了又会补上一点。所以，佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问有学问就没有钱;给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。&
　　老子讲的“执大象”，是天下的大道理，讲正面的道理。老子这本书又称《道德》道德没有学好，反而学成了反面，那就坏了。老子所讲的是自然的道理，自然的法则，同时教人看通因果，强调因果律的可怕，所以要注重道德。&
　　举例来说，花快要谢的时候，特别好看，尤其在台湾经常可看到的昙花。昙花是晚上开的，当它开到最盛最美的时候，就开始萎谢了。因为昙花谢得很快，这个现象最明显，称为“昙花一现”。其他的花也是一样，人也是一样，日落时的太阳，光芒也最漂亮，这就是“将欲歙(xī，收敛)之，必故张之”的道理。将要收缩的东西，你先看到它张大，所以人生要懂得这个道理，就是懂得这个“大象”的道理。&
　　又比如说，做生意今年特别好，赚了五千万，可是这时要小心啊，“将欲歙之，必故张之”，“将欲弱之，必固强之”。世事人事都是一样的道理，历史也是如此，罗马鼎盛的时代，最强大的时候，也就是罗马开始灭亡的时候。历史上最光荣的时代，强大到极点时，也就是另一个衰亡的局面开始了。&
　　人生也是如此，年龄精神，觉得越来越好，但要注意，“将欲弱之，必固强之”。有时候，有些人觉得自己有工夫，身体特别好，便体力透支，一倒下来就完了。这也是西方宗教所讲的：“上帝要你灭亡，必先使你疯狂”，自己忘了自己，更是容易毁坏。&
　　“将欲废之，必固兴之”，当上天要毁灭这个东西时，反而先使它更好。有些人做坏事，却发财越多;有些人一辈子是好人，结果又穷又苦。像这样的埋怨许多人都有，这其中有没有什么道理?中国古书上有一个道理，说是“天将厚其福而报之”。有时候，老天爷给你更大的福报，给你更大的机会，使你发财，使你得意，使你样样好，却是使你快一点结束。因为，你得意到忘形了，好福报、好机会使你自己昏了头，自然很快结束。如果你还清醒，也就不大容易结束了。&
　　我们读中外历史，看到许多成功人物，成功得太偶然了，例如大家熟悉的楚汉之争刘邦和项羽两个人的故事。项羽在二十几岁的时候，短短的几年之间，达到了“天下侯王一手封”的风光。他自称西楚霸王，比起西方人崇拜的英雄拿破仑的威风大得多，可是，一下子就玩完了。这也是“将欲废之，必固兴之”。&
　　再看世界上的人情、物理，许多事物，当上天要毁灭你的时候，自己还不知道，反而觉得老天爷帮忙，很多机会都让自己占了先。中国有句老话：“福无双至，祸不单行。”坏事如果碰上，常常不止一件，几件会接连碰上。例如被车子碰倒了，刚爬起来又被那边的来车碰破了头。祸事常接连而来，好事则很少是接连而来的。&
　　所以，老子所讲到的，都是人情、物理可怕的一面，不是教人去使用计谋手段，而是讲因果律，教我们不要忘记了这个“大象”。当你最得意的时候，就要注意到失意的来临。比如今天精神特别好，便去多玩一下，又逢大热天，已经玩累了，又多吃一些冰淇淋等;到了明天，或者就伤风了，又碰上感冒流行，结果在医院躺了一个月，这都是“将欲夺之，必固与之”，“将欲弱之，必固强之”的道理。&
　　我们如果懂了这个道理，便了解老子在这里所说的“是谓微明”。从微弱、渺小的地方，有智慧的人能看出大道理来，这就是从微而明。没有智慧的人，只看到眼前的现象，只看到好的一面，而对于坏的一面，由于不懂因果循环的定律，只知道埋怨运气不好，埋怨老天爷不保佑，埋怨上帝不灵验，埋怨菩萨不加被，几炷香都白烧了。&
　　殊不知人生过程中的现象，如果检讨、反省起来，我们明天有什么事发生，从自己今天做的事情就会知道，用不着神通。自己身体的情形，对不对劲，是否会病倒，自己心里都会有数，有感受的。可惜一般人没有这个智慧，没有这个“微明”。在肉眼看不见的地方，“微明”已经表现得很清楚了。&
　　有人怀疑，一件好事未做的人，还做了若干坏事，却生活得那么富裕康乐，这又是什么道理?司马迁在写《伯夷列传》中，也曾提出一个疑点：“天之报施善人，其何如哉”，又说“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪，非邪”。不过他写这篇文章，对这类的困惑不作答案，只提一个问题，让读他文章的人自己去思索。&
　　佛家的答覆很简单，某人现世是坏人，但他之所以有如此好的境遇，是因为他前生善业所得的善报还没有完;他现生所做的坏事，等到恶贯满盈时自会结算。在我个人的人生经验，佛法说的是对的，我看到许多人一生的经历，报应非常快，好像比电脑计算还要快。其实许多人就是现世报，但是受报的人自己并不明白。所以中国社会，普遍流行的有四句话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，这是大家都爱说的。&
　　佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢?佛说因为他过去的恶业还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收帐的。&
　　讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊!不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因;晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。&
　　所以“喜者所以为亡也”，自己认为一切很满意，高兴了，这是灭亡的一个先兆。所以一个人很得志，自己认为了不起了，那当然是灭亡，那不必问了。等于西方基督教的话，“上帝要你灭亡，必先使你疯狂”。这也是真理啊!要毁灭一个人就使他先疯狂。
　　中国文化只讲一句儒家的道理，“天将厚其福而报之”，也就是因果的道理。所以世界上有些坏人比一般人发财，运气更好，因为上天要使他报应快一点，所以多给他一点福报，故意给他增加很好的机会，使他昏了头，他把福报享完了，报应就快了，就是这个道理。&
　　整理自《老子他说》《孟子与尽心篇》《金刚经说什么》《列子臆说》&　　　　　　　　
真实认清我们这个娑婆世界
佛教把一切的世界分为两类，一类是净土，另一类是秽土。
　　‘净土’是佛教的专有名词，从来未在其他学说或宗教里提起过，它是专指诸佛清净平等的世界。这样的世界，也可以称之为‘绝对世界’，因为在这样的世界里，样样都‘绝’了‘相对’，例如：只有善没有恶、只有美没有丑、只有快乐没有痛苦、只有光明没有黑暗……等等。
　　‘秽土’则是未断烦恼、未了生死的凡夫所住的世界。这样的世界，也可以称之为‘相对世界’，因为在这样的世界里，样样都相对、矛盾，例如：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有恶……等等。
　　根据这个分类，我们不想可知，阿弥陀佛的极乐世界，当然是净土、是绝对世界；而我们现在所住所生活的世界，肯定是秽土、是相对世界了。
　　我们现在所住所生活的世界，佛经称之为‘娑婆世界’，是一个充满缺陷和痛苦的地方。证诸事实，的确如此：
　　●地理方面：有崎岖难行的高山深谷，也有风波险恶的江河大海，不时都有山崩、地震、海啸和陆沉的现象发生。
　　●气候方面：晴雨无定，寒暖不一，有时天晴久了，就造成五谷不生、饿殍遍野的旱灾；雨水多了，又造成山洪暴发、江河决堤的水灾。
　　●生物界方面：动植物都不庄严，都有与生俱来的生老病死。还要面对种种意外灾祸的发生，诸如瘟疫、车祸、沉船、空难、水灾、火灾、风灾等等，简直忧患重重，不一而足。
　　●身寿方面：众生的身体皆由四大（地水火风）合成，四大不调即生病，四大分散即死亡；寿命则人生七十古来稀，有者甚至未见天日，一出娘胎即夭折，一命呜呼了。
　　●心智方面：生活在娑婆世界的众生，人人都有见惑（身见、边见、邪见、见取见戒禁取见）和思惑（贪、嗔、痴、慢、疑），所以不能出离三界，也很难悟道证果。
　　●人事方面：人与人之间，互相猜疑、妒嫉、仇恨、斗争、残杀，甚至发生世界大战等等。
　　这些都还只是粗显的，更大的人间浩劫,乃是劫末所起的‘小三灾’和‘大三灾’。
　　根据佛经说，我们所住的世界，在每一小劫中，都会发生一次‘小三灾’。一小劫是人寿由最初的八万四千岁算起，每过百年减一岁，减至十岁，再由十岁，每过百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样合一减一增的时间，为一小劫，以数学方式来计算一小劫等于（84000—10）&100&2＝一千六百七十九万八千年。
　　当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类因饥饿而死亡无数；当人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又因病死亡过半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时一草一木，都变成了杀人的凶器，触之即死，加上人类自己又互相仇恨、残杀，一直到人类所剩无几为止。
　　若问为什么会有‘小三灾’？那都是世人多行不义，常造十恶所召致的恶果，真是恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。
　　人类经过小三灾的打击，所存无几，因此感到惊惶，开始舍恶向善，断恶行善，于是人寿也开始百年增一地渐渐增长。至于为什么每一小劫都有一次人心恶则寿命减、人心善则寿命增的周期性的盛衰回转？这大概就是‘诸行无常’、‘物极必反’的道理吧
　　今天，人类的寿命，是处于百年减一的减劫过程中，不信您看，释迦佛住世时，人类平均的寿命为一百岁，佛入灭至今才二五四四年（但根据中国的历史记载，佛诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，迄今已三○二六年），现在世界人类平均的寿命只有七十岁左右，比起佛世来，已减少约三十岁了。接下来人寿将会愈来愈短，虽说现代医药发达，医疗技术进步，但由于人心越来越险恶，以致许多前所未闻的、且又无药可治的奇瘟怪疫纷纷冒现，相继向人类袭击，单单一个‘爱滋病’，就搞到医药界一时束手无策，这就是佛教所强调的‘神通不敌因果’的正面教材，世人于此应有所醒悟才是。
　　人寿越来越短，显示距离发生小三灾的时日，已愈来愈近了，未来的人类，将会面对人间三大浩劫，这是多么可怕的事呀！
　　至于‘大三灾’，是世界进入坏劫时所发生的火、水、风三灾。据佛经说，每一世界，都要经过成、住、坏、空四个中劫，每一中劫又各有二十个小劫的时间，等于三亿三千五百九十六万年。所谓‘成’，即世界由众缘集合而组成；‘住’即众生安住，有动植物，有国境，有历史；‘坏’即开始毁坏，初十九小劫，坏一切动植物，后一小劫坏众生依之而住的国土世界；‘空’即坏尽后，一切俱成虚空。世界就是这样不停的成住坏空，周而复始。科学家已证实，宇宙中的每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，但他们还算不出每一世界的寿命有多少长，佛教却说合成住坏空四个中劫为一大劫，等于十三亿四千三百八十四万年，这也就是每一世界由成至毁的年数。
　　当每一世界进入‘坏’劫时，首先来临的是大火灾，是时天上同时出现七个太阳，以焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界初禅三天，一切都烧成灰烬；接著而来的是大水灾，下自无间地狱，上至色界二禅三天，皆为大水所浸；最后到来的是大风灾，下至无间地狱，上至色界三禅三天，一切物质都被大风吹散破坏，直至世界灰飞烟灭无形无相而后已。
　　若又问为什么会有火水风三灾？根据因果，世人内有贪心，外有水灾；内有嗔心，外有火灾；内有痴心，外有风灾。由此可见，水火风三灾，乃众生共业之所召感，心生则境生，心有种种不同，故境亦种种不同，然境的性质，必似其心，这也正是佛教所说‘三界唯心，万法唯识’的道理。若妄心不起，则根身不生，世界亦不现矣。
　　我们的世界，现在正处于‘住’劫中，是于住中劫的二十小劫中之第九小劫，再过十一小劫，即要开始坏灭了。聪明的人,最好赶紧念佛，求生西方，当‘小三灾’或‘大三灾’来临时，我们已在阿弥陀佛的极乐世界，这才是避开人间浩劫的上上之策啊！
　　我们的世界，因有种种的缺陷和痛苦,所古人所说：久处鲍鱼之肆，不闻其臭。
&以佛经才称之为‘娑婆世界’。‘娑婆’华译为‘堪忍’，即是不堪忍受的痛苦，我们都甘心地忍受了。为什么大家都堪能忍受呢？因为大家都如佛经又称我们的世界为‘五浊恶世’，‘浊’是‘污染’的意思，‘恶’是‘恶劣’的意思，合起来说，就是它受污染的程度已达到非常恶劣和严重的地步了。
　　五浊者，一、劫浊，即时代受污染；二、见浊，即世人的见解受污染；三、烦恼浊即世人的思想受污染；四、众生浊，即人性受污染；五、命浊，即生命或生活受污染。
　　放眼世间，的确样样皆受污染，而且有愈来愈严重之势。尤其今日，随著科学发达科技日新月异，为了获得丰裕的物质生活，人人都向‘钱’看，都以物质财富作为衡量人生价值的标准，因此人心亦随之都变得更贪欲、嗔恚、愚痴，人性也愈来愈趋向自私冷漠、扭曲。人人身犯杀、盗、淫；口犯妄语、两舌、恶口、绮语；意犯贪、嗔、痴。所以，现代的社会是一个十恶充满的社会，乱象丛生。
　　在生活环境方面，同样的随著科技的进步，人类有能力使高山低头、河流改道、森林变秃地，加上工业迅速发展，废气、废水、废料日愈严重，现在已搞到空气污染、食物污染、地球升温、水源枯竭、沙漠扩大、物种减少，连臭氧层也破了洞，埃尔尼诺现象、拉妮娜现象接踵而至，世界到处都是乌烟瘴气！科学家已发出警告，如果这种污染的现象不获改善，再过五十年，地球将不再适合人类居住了！
　　佛教说‘五浊’中之‘劫浊’（时代受污染），乃因后面之四浊（包括世人之见解思想、人心、人性）受污染所促成，不知道科学家、教育家们对今日将陷世界于万劫不复之境的污染，已找出它的根源了吗？
　　娑婆世界，名符其实，样样皆苦，生活在娑婆世界的众生，不但生活环境的‘依报’充满了缺陷和痛苦，其‘正报’身心，也一样充满了缺陷和痛苦。佛经便说人生有三苦、八苦、无量诸苦。
　　何谓‘三苦’？
　　1、苦苦。世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦。
　　2、坏苦。那是每当偶尔出现的快乐失去时，所产生的痛苦。
　　3、行苦。那是诸行无常、不停变化、不得安定的痛苦。
　　何谓‘八苦’？
　　1、生苦。在胎如处牢狱，出胎如钻穴隙，嫩肤一遇空气，痛如刀割，所以初生的婴儿，无不呱呱大哭一场。
　　2、老苦。人的身体发育到了顶点，即是老化的开始。这时生理退化，渐渐眼花耳聋，气虚体弱，动作迟钝，步履蹒跚。
　　3、病苦。人体由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成，四大不调时，就会生病，缠绵床第，呻吟不已。
　　4、死苦。死之苦比生之苦更剧烈，人将欲死，四大分散，痛如五马分尸，实非笔墨所能形容。
　　5、爱别离苦。生离已凄怆，死别更断肠，以及好景凋逝，财产毁于一旦，凡此种种，都常使世人泪满襟。
　　6、怨憎会苦。恶的眷属来败家，或时常与仇人见面，都是难以言喻的痛苦。
　　7、求不得苦。求名求利，以及所谋不遂，皆令人百般无奈、迷茫、失望，浩叹造化弄人。
　　8、五阴炽盛苦。五阴又名五蕴，即色受想行识。它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死之后，复须再生。
　　何谓‘无量诸苦’？
　　人人除了上面所说之三苦、八苦之外，尚有来自人事方面的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等，并有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热等等。
　　总之，我们的‘依正’二报，皆恶劣不堪。尽管如此，我们毋须绝望，此地不好住自有好住处，身心虽然苦，自有脱苦之妙方，佛不是跟我们介绍过阿弥陀佛和他的极乐世界吗？只要我们依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。极乐世界可以九品往生，我们即使生于下下品，也能够：
　　●但受身心安泰之乐，而无苦苦；
　　●但受依正庄严之乐，而无坏苦；
　　●但受三昧寂定之乐，而无行苦；
　　●有莲花化生之乐，而无胎狱之生苦；
　　●有相好光明之乐，而无衰坏之老苦；
　　●有自在康宁之乐，而无病痛之病苦；
　　●有寿命无量之乐，而无四大分散之死苦；
　　●有海会相聚之乐，而无与所爱别离之苦；
　　●有上善俱会之乐，而无怨憎相会之苦；
　　●有所欲如意之乐，而无有求不得之苦；
　　●有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛之苦。
　　像这样人生的三苦、八苦、无量诸苦全都没有了，那才是真正的、彻底的解脱人生痛苦之道啊！
　　摆在世人面前的只有两条路：一条是继续因惑（愚痴迷惑）造业，因业受苦，依旧留在三界六道之中轮回受苦，永无出期；另一条则是赶紧修行佛法，断惑证真，背尘合觉，方法最好是念佛求生西方，蒙佛来迎，往生极乐，永享妙乐！
　　然而，希冀佛来接引，往生极乐，必须下定决心，一心念佛，才有成功的希望。
　　清时名士郑板桥，有一首寓意深刻和传诵千古的咏松诗如下：
咬定青山不放松，立根原在破岩中；
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
　　我们今天的身是业报身，我们所生活的环境也是充满天灾人祸的娑婆世界，正如诗中的松树，立根原在高山上之破岩中。松树因能咬定青山不放松，故能千磨万击还坚劲任尔东西南北风，傲然屹立于天地间；同样的，我们若能牢牢抓紧弥陀圣号不放松，一句佛号念到底，也能够不为邪魔外道所惑，不为五欲六尘所迷，进而由充满缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快乐没有痛苦的极乐世界；从众生生死往来的秽土相对世界，进入于诸佛菩萨美妙的净土绝对世界，这才是最明智的选择啊！
　　一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢
&& 华藏世界
佛陀讲解须弥山的起因是听到有人议论世界形成的原因，于是佛陀给大众宣说了《起世因本经》。在经中，佛陀详细阐述了世界形成的原因及世界的容貌，经中关于我们这个世界的描述就是以须弥山为中心而逐渐展开的。须弥山这个称谓并不是佛教的原创，而是出自于更为古老的印度教。根据印度教，须弥山就是冈仁波齐，是印度教教主湿婆（大自在天，大黑天，玛哈嘎拉）居住的地方。佛教也沿袭了这个称谓，并容入了自己的观点，于是须弥山这个名词就出现在了佛教的经典里。从而可见，佛教关于须弥山的描述也有顺古之意。
“须弥四洲”的世界观可说是现代人最不易理解的，因为这样一个世界和现代科学所观察到的宇宙银河看上去是截然不同的。对世界的起源，三乘人各有确定的理解：凡夫有凡夫的理解，罗汉有罗汉的理解，菩萨有菩萨的理解。就凡夫而言，月球围绕地球转，地球围绕太阳转，太阳系围绕银河系转……星球之间的关系，可以这样确定。美国在地球的那面，我们在地球的这面……这些也可以确定。但若回到阿罗汉层面，依据能见地、水、火、风四大种的眼光，所见到的世界就是佛经中所说的：中间是须弥山，外面有四大部洲、七重香水海，须弥山顶有三十三天。这些境界便是阿罗汉的所见，因此，佛在《起世经》中所描述的“须弥四洲”并非凡夫所见的世界，是与凡夫不同层次的世界观，与现代科学所观察的“宇宙银河”的世界并不矛盾。
据《起世经》卷一、《长阿含经》卷十八等载，宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央。
须弥山，梵名Sumeru，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山，略作弥楼山（梵&Meru）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。
佉提罗山（梵Khadiraka），又作朅地洛迦、佉得罗柯，译为担木或空破。高四万二千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，围绕于须弥山之外，二山之间有大海，阔达八万四千由旬，水上遍覆无量之优钵罗华、钵摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物。
伊沙陀罗山（梵I^s!a^dhara），又作伊沙驮罗、伊沙多，译为持轴或自在持。高二万一千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，绕于佉提罗山之外，二山之间有大海，阔四万二千由旬，优钵罗华等诸妙香物遍覆水上。
游乾陀罗山（梵Yugam!dhara），又作游犍陀罗、逾健达罗，译为双持。高一万二千由旬，顶阔亦同，绕于伊沙陀罗山之外，二山间之大海，阔二万一千由旬。
苏达梨舍那山（梵Sudars/ana），又作修腾娑罗，译为善见。高六千由旬，顶阔亦同，绕于游乾陀罗山之外，二山间之大海，阔一万二千由旬。
安溼缚羯拏山（梵As/vakarn!a&），又作阿输割那，译为马半头或马耳。高三千由旬，顶阔亦同，围绕苏达梨舍那山，二山间之大海，阔六千由旬。
尼民达罗山（梵Nimimdhara&），又作尼民达罗、尼民驮罗，译为持边或持地。高一千二百由旬，顶阔亦同，围绕安湿缚朅拏山，二山间之大海，阔二千四百由旬。
毗那多迦山（梵Vinataka&），又作毗那耶迦、毗泥怛迦那，译为障碍或犍与，又称象鼻。围绕尼民陀罗山之外，高六百由旬，顶阔亦同，二山间之海水，阔一千二百由旬，水上遍覆优钵罗华等诸妙香物。
斫迦罗山（梵Cakrava^d!a&），又作斫讫罗、遮迦和，译为轮围或铁围。高三百由旬，顶阔亦同，围绕毗那多迦山，是为世界之外廓，出即太虚。太虚空内另有《地藏经》中所说的“他方世界”。二山间之海水，阔六百由旬。
在上列诸山中，须弥山及七金山皆为方形，只有铁围山是圆形。以上九山、八海由三轮所支持。风轮在最下，其量广无数，厚一百六十万由旬。其上有水轮，高八十万由旬。水轮上部则凝结成金轮，高三十二万由旬。而两轮之广，直径一百二十万由旬。地轮深六万八千由旬。最初，由于有情业增上力，风轮生，依止于虚空，又依有情之业力，大云雨起，澍风轮上，积为水轮，又因业力风起，击水，上部结为金轮。这是有情的依处，即器世间，住在此间的有情有天、人、阿修罗等六趣。
大海水最极深处，深八万四千由旬，须弥山王下入海水八万四千由旬，上出海水亦八万四千由旬，其底平正，下根连住大金轮上，在大海中，下狭上阔，渐渐宽大，端直不曲，大身牢固，佳妙殊特，最胜可观，四宝合成，所谓金、银、琉璃、颇梨。而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映。山上生种种树，其树郁茂，出种种香，其香远熏，遍满诸山。多众圣贤，最大威德胜妙天神之所止住。
诸天中有地居天、空居天之别，六欲天中的忉利、四王二天属地居天位，忉利天位于须弥山顶上，四王天位于须弥山的第四层级。又须弥山的第三层级以下，有四王天的眷属夜叉神止住，住第三层的称为恒憍，住第二层的称为持鬘，住初层的称为坚手。七金山以及日轮、月轮的宫殿内，也有四王天的眷属乾达婆、紧那罗等止住。六欲天（欲界）上面有色界四禅十八天，其上更有无色界四天。
须弥山王与佉低罗山中间，大海水下，有娑伽罗龙王、难陀龙王、优波难陀龙王宫殿，纵广六千由旬，七重垣墙，七重栏楯。大海之北生一大树，名曰居吒奢摩离，大树东面，有卵生龙及卵生金翅鸟等宫殿，纵广各六百由旬。南面有胎生龙及胎生金翅鸟，西面有湿生龙及湿生金翅鸟，北面有化生龙及化生金翅鸟。
须弥山王东面，去山过千由旬大海之下，有鞞摩质多罗阿修罗王国土住处，纵广八万由旬。南面过千由旬大海之下，有踊跃阿修罗王。西面千由旬大海水下，有奢婆罗阿修罗王。北面千由旬大海水下，有罗睺罗阿修罗王。
去斫迦罗铁围山不远有空地，青草遍布，即是碱海。于大海北，有大树王阎浮树和各种树林果林。又有诸池，优钵罗华，钵头摩华，拘牟陀华，奔茶利迦华等弥覆池上。又有诸池，毒蛇充满，各纵广五十由旬，间有空地，青草遍覆。又有海名乌禅那迦，阔十二由旬。乌禅那迦海中有山名乌承伽罗。又有山名金胁，有八万窟，有八万白色六牙龙象，其顶赤色，有神通能乘空而行。又有雪山，雪山南面不远有城名毘舍离，毘舍离北有七黑山，七黑山北有香山，于香山中，有无量无边紧那罗住（注：紧那罗意为非人，形貌似人，头顶长有一角，天龙八部之第七部，紧那罗能歌善舞，亦名为歌神），常有歌舞音乐之声。山中多有种种诸树，出种种香熏，大威德神之所居止。香山中有二宝窟，一名杂色，二名善杂色，殊妙可爱，玛瑙七宝所成，各皆纵广五十由旬，柔软滑泽，有一乾闼婆王（注：乾闼婆系天龙八部之第四部，以香气为食，专司歌舞奏乐，又名香神、乐神），名无比喻，与五百紧那罗女，在杂色、善杂色二窟中住，具受五欲，娱乐游戏，行住坐起。香山山顶上有池，名阿耨达多，阿耨达多龙王在中居住，纵广五十由旬。
七金山与须弥山间的七海（内海），充满八功德水。七金山外隔着碱海（外海）有铁围山，碱海中有郁单越（北）、弗婆提（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所谓的“须弥四洲”。又有三千中洲、无数小洲，散在咸水海中，这些大、中、小洲便是一切众生的所在之处。
东胜神洲，梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身，以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。
南瞻部洲，梵语阎浮提，华言胜金洲，阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车厢，从广七千由旬，人面亦像地形，人身多长三肘半，于中有长四肘者，人寿百岁，中夭者多。
西牛贺洲，梵语瞿耶尼，华言牛货，为彼多牛，以牛为货，故名牛货。佛言其多牛、多马、多珠玉，在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘，人寿五百岁。
北俱芦洲，梵语郁单越，华言胜处，以其土胜三洲故也，在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。
依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。
据《立世阿毗昙论》卷二数量品记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔着七海。七海之前六海名称，即随其所环绕之山而得名。第七山外有碱海，其外有铁围山。须弥四洲：弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越，各位于碱海中之东西南北四方，吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次，于《长阿含经》卷十八阎浮提洲品、《大楼炭经》卷五灾变品之记载，略有不同。
密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围。《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
须弥山的半山腰有日月宫殿，照耀着人间。宫殿之外有七重墙壁、七重栏楯、七重多罗行树，都由七宝组成。日宫殿由天金构成，“天金”是火之精华，清净光明。日宫殿位于空中，有五种风（持风、住风、随顺转、波罗诃迦、将行）吹着日宫殿使之不下坠，并不断前行。日宫殿具足千光，五百光发自日宫殿侧部，五百光发自日宫殿下部，千光照着四大部洲。日宫殿每六个月转换一次移动方向，前六月向北移动，后六月向南移动，日宫殿南北移动的路线称为“日道”。当日宫殿向北移动到北极时，日光直射须弥山上各洲大陆，大陆温度升高，就形成了夏天，接着日宫殿转而向南移动。当日宫殿向南移动到南极时，日光直射大洋，斜照须弥山上各洲大陆，大陆温度降低，就形成了冬天，之后日宫殿又向北移动。日宫殿如此沿着日道向南向北移动，周而复始，日宫殿南北移动的一个周期是十二个月。
须弥山王并不随着日宫殿而移动，是旋转而动，须弥山所在的位置不变。须弥山王所面向日宫殿的方向形成白天，背向日宫殿的方向形成黑夜。由于日道越往北越高，越往北越早被日宫殿的光照射，因此夏天时昼长夜短；反之冬天时，昼短夜长。春、秋两季时，昼夜持平。
当日宫殿直射到南阎浮提洲时，西瞿陀尼洲正值日出，而东弗婆提洲正值日落，北郁单越洲则是夜半；当日宫殿直射西瞿陀尼洲时，南阎浮提洲正值日出，北郁单越洲正值日落，东弗婆提洲则是夜半；当日宫殿直射北郁单越洲时，西瞿陀尼洲正值日落，而东弗婆提洲正值日出，南阎浮提洲则是夜半；当日宫殿直射东弗婆提洲时，南阎浮提洲正值日落，北郁单越洲正值日出，西瞿陀尼洲则是夜半。
南阎浮提洲人所认为的西方，在西瞿陀尼洲人看来则是东方；西瞿陀尼洲人所认为的西方，在北郁单越洲人看来则是东方；北郁单越洲人所认为的西方，在东弗婆提洲人看来则是东方；东弗婆提洲人所认为的西方，在南阎浮提人看来则是东方。东西如此而来，南北也是如此而来。
月宫殿由玻璃构成，玻璃是水之精华，清净光明。月宫殿也位于空中，由五种风吹着不坠，并不断移动。像日宫殿那样，月宫殿也发出千种光，五百种光发自月宫殿侧部，五百种光发自月宫殿底部。月宫殿的移动路线与日宫殿不同，一方面随日道南北而行，另一方面围绕须弥山东西而行，因此移动方向是东南、西北两个方向。每天，月宫殿围绕须弥山向东移动的跨度是十二度多一点，二十九天围绕须弥山转一圈，二十九天绕须弥山所行的度数是365度。一个月由二十九天或三十天构成，三十日是加上了一天闰日，以使年历计时补齐天数。
由于须弥山旋转较快，月宫殿移动速度较慢，在人看来好像月是向西而行的，其实是向东而行。在每月初一时，月宫殿离日宫殿最近，月宫殿之光被日宫殿之光遮盖，因此初一时看不到月亮。初一之后，月宫殿背日宫殿而行，距离日宫殿逐渐变远，月宫殿所发的光显得越来越明亮。到第十五日时，日宫殿在须弥山之西，月宫殿在须弥山之东，月宫殿所发的光不受日宫殿之光的影响，此时月宫殿在众生看起来最为明亮圆满。十五日之后，月宫殿朝着日宫殿的方向而行，距离日宫殿越来越近，所发出的光越来越不明显。到三十日时，与日宫殿并行，所发出的光完全被日宫殿之光遮盖。在南北方向上，月宫殿所行方向与日宫殿所行方向是相反的。
日宫殿南北移动一个周期，是三百六十五日。月宫殿南北移动一个周期，是十二个月，每月按三十天计算，是三百六十天，十二个月中六个月按二十九天、另六个月按三十天计算，则是三百五十四天，比日宫殿移动周期少十一天，三年就少三十三天，三十三天中三十天集成一个闰月，还余三天。再过三年，再闰一个月，加上前面三天，共余六天。再过两年，所差的日子是二十二天加上六天，二十八天作为一个闰月。
世间的寒暑昼夜就是由此而来。
大陆上的江河，是山岳被日光照射所蒸发的水汽汇聚而成。到了夏日，山岳被蒸发的水汽变多，因此江河流水较急。到了冬天，山岳被蒸发的水气变少，江河流水变缓。
由此可见，众生所在的世界不是自然而有，而是众生的共业所招致的。各个世界虽然千差万别，但本质都是地水火风。山岳主要出于地大，月主要出于水大，日主要出于火大，空气主要出于风大。因此，世界的本质是地水火风，即使经过因缘和合，变化结果的本质仍然是地水火风。
在六趣中，地狱（奈落）在南阎浮洲下一千由旬至四万由旬间，有等活地狱至无间地狱的八热地狱，其眷属地狱，即十六游增地狱，位在各地狱的四门。又，八寒地狱亦在其附近，南阎浮洲以及东西二洲，也有孤地狱散布。一说地狱趣在大铁围山间。
其次，饿鬼趣除居其本处南阎浮洲下五百由旬外，也散住于人天间。
畜生趣以大海中为本处，而遍在诸趣中。
阿修罗趣以须弥山脚与须弥海为本处，又遍在各处，以和忉利、四王二天战斗为事。
人趣居四大洲及其眷属八洲，八个附属小洲均位于每一大洲的两边。北俱芦洲有二眷属，一矩拉婆洲（恶言洲），二憍拉婆洲（恶言对洲）。东胜神洲有二眷属，一提诃洲（小身洲），二苏诃洲（圣身洲）。西牛贺洲有二眷属，一舍搋洲（行洲），二嗢怛罗漫怛里挐洲（胜道行洲）。南瞻部洲有二眷属，一遮末罗洲（拂洲），二筏罗遮末罗洲（妙拂洲）。此八洲中，人形短小，如此方侏儒。但南洲所属的遮末罗洲（拂洲），是罗刹的住处。除遮末罗洲（拂洲）是罗刹居住外，其余均由人类居住，有说遮末罗洲（拂洲）居住的人也非常多，但一般都说它是罗刹国。
须弥山南面，阎浮提大陆洲，为我们现在所居。有两个中洲（侏儒国）、三千小洲，皆有人类居住。大洲上有三十六大国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国，有的一、二百国，三十、五十国不等。现居人类寿命不定，上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁，有增有减。
藏密宣说南瞻部洲有五大圣地，即中土的金刚座（佛成道处），东方的五台山（文殊菩萨道场），南方的普陀山（观音菩萨道场），西方的乌金刹土（莲师空行道场），北方的香巴拉国（时轮金刚道场）。
三千大千世界
三千大千世界是佛教的宇宙观。三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”&佛将“一个日月所照”，称为一个世界。在这里佛用“一个日月所照”来比喻形象而正确的表达了现代科学所指的行星系—恒星（日）与围绕其运行的行星（月），我们所在为太阳系。
佛指出一千个世界组成一个“小千世界”，注意，佛经里的数字大多都是比喻，比如这里的三千，只是比喻为数量级的多，而非指实数。这相当于现代物理学所指的一个恒星系。佛指出所在的此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。正好如同我们所在为银河系！
再进而一千个小千世界组成一个“中千世界”，这相当于现代物理学说的星系团。
一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”，这相当于现代物理学指的总星系。佛进一步指出，总星系并非整个宇宙，宇宙由无数个大千世界，所谓总星系组成！而各个世界之间的特点之一是“隔而不隔，不隔而隔”！我们和他方世界“隔而不隔”，因众生业力——现代物理学称这些其它因素为“多维”，而导致了“不隔而隔”。
所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。现代物理学也发现了宇宙星体的发展规律——如宇宙大爆炸生成，超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等。每个大千世界过去、现在、未来皆有佛出世，教化着那里的众生。我们所处的世界在佛教中被称为“娑婆世界”（指地球人类所处的银河系这个大千世界），“娑婆世界”的过去佛是燃灯古佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛为弥勒佛。
《大方广佛华严经▪华藏世界品》中描述道：
诸佛子，彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠(sh&n)形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形。如是等，若广说者，有世界海微尘数。
诸佛子，彼一切世界种，或有以十方摩尼云为体，或有以众色焰为体，或有以诸光明为体，或有以宝香焰为体，或有以一切宝庄严多罗华为体，或有以菩萨影像为体，或有以诸佛光明为体，或有以佛色相为体，或有以一宝光为体，或有以众宝光为体，或有以一切众生福德海音声为体，或有以一切众生诸业海音声为体，或有以一切佛境界清净音声为体，或有以一切菩萨大愿海音声为体，或有以一切佛方便音声为体，或有以一切刹庄严具成坏音声为体，或有以无边佛音声为体，或有以一切佛变化音声为体，或有以一切众生善音声为体，或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等，若广说者，有世界海微尘数。
娑婆世界是释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三层，如下图：
普照十方炽然宝光明世界种：位于“无边妙华光香水海”中央的“一切香摩尼王庄严莲花”上。普照十方炽然宝光明世界种有二十层，每一层都有佛，《大方广佛华严经》：“最下方世界名最胜光遍照，佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号净眼离垢灯；此上过佛刹微尘数世界，有世界名种种香，二佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号师子光胜照；此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切宝庄严普照光，三佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号净光智胜幢；……此上过佛刹微尘数世界，至此世界名娑婆，十三佛刹微尘数世界周匝围绕，其佛即是毗卢遮那如来世尊；……此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙宝焰，二十佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号福德相光明。此遍照十方炽然宝光明世界种有：十佛刹微尘数回转形世界，十佛刹微尘数江河形世界，十佛刹微尘数漩流形世界，十佛刹微尘数轮辋形世界，十佛刹微尘数坛墠形世界，十佛刹微尘数树林形世界，十佛刹微尘数楼观形世界，十佛刹微尘数尸罗幢形世界，十佛刹微尘数普方形世界，十佛刹微尘数胎藏形世界，十佛刹微尘数莲华形世界，十佛刹微尘数佉勒迦形世界，十佛刹微尘数种种众生形世界，十佛刹微尘数佛相形世界，十佛刹微尘数圆光形世界，十佛刹微尘数云形世界，十佛刹微尘数网形世界，十佛刹微尘数门闼形世界，皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。”
华藏庄严世界海：中央是普照十方炽然宝光明世界种，周围有十不可说佛刹微尘数世界种。
十方世界海：华藏庄严世界海位于中央。
十方世界海：在“一真法界”中。
世：时间的迁流，过去、现在、未来，三世。
界：空间的划分，东西南北上下,十方。
世界：一个日月围绕照耀之下的时空。
小千世界：1000个世界。
中千世界：1000个小千世界。
大千世界：1000个中千世界。
三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。
一佛刹：一尊佛教化的国土，含括三千大千世界。
娑婆世界：释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三重。
普照十方炽然宝光明世界种：位于“无边妙华光香水海”的中央。
无边妙华光香水海：位于“华藏庄严世界海”的中央。
华藏庄严世界海：位于“十方世界海”的中央。
十方世界海：在“一真法界”中。
一真法界：诸佛证悟，如来以“一真法界”为身。
《大方广佛华严经▪如来出现品》中描述道：
如来智慧，无处不至，何以故，无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。佛子，譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等此大经卷。虽复量等大千世界而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。
时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷，在微尘内，于诸众生，无少利益，即作是念：“我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。”作是念已，即起方便，破彼微尘，出此大经，令诸众生，普得饶益。如于一尘，一切微尘，应知悉然。佛子，如来智慧，亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中。但诸凡愚，妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时如来以无障碍，清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：“奇哉奇哉，此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着。自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”即教彼众生，修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。
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