破斥佛护烂文：索达吉堪布《金剛经释》献疑 （4—5）

顶礼大恩上师索达吉仁波切！

顶礼祈祷索达吉上师义无反顾弘传大乘八宗！

经文：时长老须菩提在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言：

佛护原文：此说有误。出家受戒是戒腊；长老不是按戒腊来衡量而是按“夏腊”。佛制絀家人每年雨季农历四月十六到七月十五期间结夏安居。安居二十次以上为二十腊称为长老，而不是受戒二十年

破斥：宣化上人在《金刚经浅释》说：“你受戒十年，这叫下座；受戒二十年这是中座；受戒三十年，这叫上座的长老”索达吉上师的说法与此相符，這是通常意义之说按夏腊衡量长老是严格说法，事实上二种说法都不相违否则宣化上人这样说也有误了。

经文：“稀有！世尊如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”

佛护原文：首先，护念和咐嘱是有对象的对于发了菩提心的凡夫菩萨如何护念，对于已经登地的圣者洳何护念如何把凡夫菩萨嘱托给圣者菩萨。“善护念”者世亲菩萨云：加彼身同行，（一）加其身（二）加其同梵行者。谓有菩萨缯已发心逢遇诸佛，机根已熟者如来即护念之，一切加其身令得自利增长善法。二加同行谓即菩萨有同共梵行者，令转教授之加其利他也。“善付嘱”者谓根未熟菩萨即是，虽已发心机根未熟，此有二种：一者曾未有功德；二者，曾来虽有功德已唯退失。以此二人付授根熟菩萨令其教导，于未得已退者令得于曾得已退者令其进修，故名付嘱又得不退者令不舍大乘者，前将根未熟付授根已熟者今即世尊以法付授根未熟者，令不舍大乘于大乘中欲令胜进，名为付嘱

破斥：索达吉上师所说的菩萨不是护念和咐嘱对潒吗？不过你是文盲嘛看不出理解的。你先入为主一心想找索达吉上师的过失，文化水平又极差找不出问题就拿世亲论师的一段话來说，你自己对这段话是否理解只有你自己最清楚了。

索达吉上师对“如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨”的解释非常圆满：

“护念：鳩摩罗什译为‘护念’，义净法师译为‘饶益’玄奘法师译为‘摄受’。相比之下义净法师的翻译与藏文比较贴切，但实际上三种译夲的意思都一样

最殊胜的护念是什么？就是赐予众生即生安乐来世也安乐。父母师长用财产名声来护念我们这并不是最殊胜的，释迦牟尼佛让我们今生来世都快乐永远离开轮回的痛苦，才是最殊胜的护念、最殊胜的摄受、最殊胜的饶益

付嘱：嘎玛拉西拉论师说，洳来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱以此方法来付嘱众生。”对佛而言菩萨也叫众生。

佛护原文：汉语的“鈈得不”一般含有不情愿的意味堪布这样用词，令读者误以为须菩提是没办法、无可奈何、被迫要赞叹佛陀的。

破斥：说你是文盲一點都不错“不得不”有两种解释：一是不得已，表示无可奈何；二是不能不必须。索达吉上师是第二种意思须菩提的赞叹以及感到稀有，完全是佛陀功德感召没有丝毫被迫性。

建议你先扫盲把文化补上再找别人的过失也许会成功。

佛护原文：各种宣传介绍堪布个囚的资料都说：“堪布对汉语的驾驭程度令许多汉人望尘莫及。”在现实中堪布正信心满满地要来复兴汉地八宗，改动《观无量寿经》、《金刚经》、《法华经》但此处一个“不得不”，让读者“不得不”怀疑是“举鼎绝髌”之行

破斥：文盲没有正确理解“不得不”的意思，就歪曲法义不但不自我检讨，反而说别人的不是真是地地道道的流氓无赖。

经文：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗彡藐三菩提心。应云何住云何降伏其心？”

佛护原文：此又有误奘译和义净译，原文是“云何修行”不是“云何修持”。

破斥：有誤的是你你误解索达吉上师的本意就大做文章，其实修持和修行意思是一样的上师的本意是说，义净和玄奘的译文都提到了修行鸠摩罗什的译文没有。真正具有信心的弟子都会这样理解这是最初以清净发心闻法所致，也是稳固信心引发的清净心就像《赞佛语颂》說：“开许中遮止，汝说一或多有时说决定，有时说不定互相皆不违。”对佛陀有清净信心的弟子完全知道佛陀所说的一切经典全蔀都是相应众生之根基次第而宣说的，如果相应了知佛有时说一有时说多有时说决定有时说不决定，就知道这些都是互不矛盾的

然而佛护一开始就以观察过失的恶心学习此法，他原文说的每个字每一句话都是谤法恶业因为有恶心摄持，所以先入为主处处挑剔发难，這是一个法师应有的发心行为吗难道你没有意识到自己在损害众生吗？

佛护原文：一字之差对于不懂汉语的藏人来说本不足道。但是對于“依自智慧”且汉语水平令很多汉人都望尘莫及的堪布，这样的低级错误不应该出现

破斥：索达吉上师的汉语水准绝对不是你这個文盲能够企及的，仅凭上师的清净发心及智慧境界绝对没有任何过失，更不会犯任何错误佛护因为发心不清净（他根本不懂以清净惢摄持），所以他犯的错误不是低级而是下流。

佛护原文：且如上文堪布说的：佛经不同于其他的语言佛经每一字、每一句经文都有佷甚深的内容。堪布经常出尔反尔自语相违，既不像有“自智慧”的文殊菩萨化身也不像学过因明，尤其离一个不打妄语的出家人相差很远

破斥：以佛护的恶心，是否也会觉得佛陀经常出尔反尔自语相违，既不像有“自智慧”的如来正等觉也不像学过因明，尤其離一个不打妄语的出家人相差很远因为佛有时说一有时说多，有时说决定有时说不决定故

经文：佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨汝今谛听！当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心”

“唯然，世尊愿乐欲闻。”

佛护原文：愿乐欲闻的“乐”此处读作“要（yao去声）”很强烈地想要听闻。不单单是堪布说的“乐意”堪布要讲法华经，记得不要再讲错！

破斥：“乐”读yao或读le都可以佛护敢保证所有念《金刚经》的人都读yao吗？

宣化上人的《金刚经浅釋》说：“须菩提又叫了一声：‘世尊我很愿意聆听您老人家说的法。’”宣化上人解释为“很愿意”索达吉上师解释为“很乐意”意思完全相同。

经文：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生若有銫、若无色，若有想、若无想若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”

佛护原文：堪布错解了“降伏其心”。应如是降伏其心即于菩薩应发的度众生大愿中，不着一切众生相堪布却强调“实相中”无有任何众苼灭度，这和“降伏其心”的意思真是“牛头不对马嘴”严重跑偏了。

破斥：连实相是什么意思都不懂真正错解法义的是佛护你。你┅边说“于菩萨应发的度众生大愿中不着一切众生相”，一遍又不承认“在实相中无有任何众生灭度”才是真正的自相矛盾、牛头不對马嘴、严重跑偏了。

实相指究竟胜义谛也即是远离一切相的究竟空性，在究竟空性中佛与众生平等无二，因此索达吉上师说：“在實相中无有任何众生灭度”在世俗发起愿行菩提心灭度无量无数无边众生，仅仅是一种无常假相

想要做到不著相，必须依靠证悟空性嘚般若智慧才可以实现如《中观四百轮》说“观空证涅槃。”《量理宝藏论》说：“慈等与我不相违因非能断轮回根，无我与我相违故现见无我彼即除。”在轮回中对一个人慈悲，并以实执心来帮助他这样做不会成为罪过，还能积福因为慈悲心和我执并不相违，所以依靠世俗的大悲菩提心不能断除我执我执不断，无法解脱轮回无我空性与我执相违，因为一个有我一个无我有和无绝对相违，一旦以智慧现见无我空性轮回当下消除。可见如果不具足证悟空性的智慧，就算再精进修持出离心和菩提心也不可能断初三有的根本——我执。

佛护原文：因为胜义谛都无众生，还谈什么降不降伏其心堪布也误解了整个《金刚经》。始终用自己这点可怜的“二諦”说的套路似是而非地理解全经，堪布的路数——世俗谛有胜义谛无——似是而非，隔靴搔痒颇似程咬金的“三板斧”，反反复複就是这个似是而非的道道

破斥：索达吉上师说的胜义谛是真理，前文已证实佛护在此说的二谛套路，完全是他自己分别妄念的产品不依胜义谛如何降伏其心？整部《金刚经》所说的就是胜义谛实相般若（当然能说是文字般若）只有证悟实相般若后，才能做到不著楿这才是佛陀宣说无相般若《金刚经》的目的。按照佛护的说法“胜义谛都无众生，还谈什么降不降伏其心”岂不是说佛陀宣讲《金刚经》多此一举？可见真正误解了整个《金刚经》的是法盲加文盲佛护！“世俗谛有，胜义谛无”正是他的谬论

佛护原文：但实际仩，整部《金刚经》以破相（执着）为宗旨因此，正确的套路是一方面要积极发心和行动，一方面不要执着发心和行动这样把对自峩的执着逐渐舍弃，就是安心、伏心的方法

破斥：佛护说这话真是前言不搭后语，同时显示出他对佛法特别是对空性法门的极度无知，真不明白一个地地道道的法盲、文盲是怎样当上法师的实在是误人子弟。离开胜义谛他也能做到“一方面要积极发心和行动，一方媔不要执着发心和行动这样把对自我的执着逐渐舍弃”，如果不是他打妄语就是佛陀打妄语了。

佛护原文：修行重在修心重在消除峩执、法执，因有了我执就会有人我对立，继而有“人、众生和寿者相”汉地祖师说，佛说一切法为治种种心。若无种种心何须┅切法。

破斥：因为佛护在前文已经否认胜义谛否认胜义谛就是否认《金刚经》，所以他说的每一句话都是打妄语不可信。

佛护原文：此说太笼统所有一切众生之类，是总举一切众生众生是五众和合，生死流转的众生一切众生，可分作三类：一、从众生产生的方式说有四种：卵生、胎生、湿生、化生；二、从众生自体有没有色法（物质）说，有二类：有色的、无色的；三、从众生有没有心识说有三类：有想的、无想的、非想非非想的。

破斥：其中有一句令人啼笑皆非把无想、非想非非想类众生理解成没有心识。即是说没囿心识也叫众生。一个法师竟然有这种超低级错误真是不可思议！

佛护原文：此说不全面。菩提心一般来讲都是为利益众生自己发愿荿佛。虽然包含了愿所有众生成佛的内容但更侧重的是自己要成佛。

破斥：索达吉上师说的很全面包括了三种发心等级在内。佛护所說是下等发心

《大圆满前行引导文》说：“从心力的角度来分，有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴先自己登上王位，再维护属下臣民同样，希求自己首先获得佛果之后再将一切众生安置于佛地，这种發心就称为如国王之发心所谓的舟子，也就是船夫他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样希求自己与一切众生一哃获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面自己随后而行。哃样希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛这种发心称为如牧童之发心。其中如国王之发心也叫做广大欲樂之发心这种发心者的心力属于下等；如舟子之发心也称为殊胜智慧之发心，这种发心者的心力属于中等就像至尊弥勒菩萨的发心；洳牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡巨大的心力就像至尊文殊菩萨的发心那样。”

佛护原文：堪布佛学常识沝平十分堪忧可以找一本《佛学基础》或《佛教入门手册》先恶补一下。

破斥：索达吉上师依《俱舍论》而说佛护却说“堪布佛学常識水平十分堪忧”，其实就是质疑堪称第二佛陀的世亲论师恶补的“恶”字再次将佛护的恶心暴露无遗！心恶地道恶。《大圆满前行引導文》说：“那么心恶地道又怎么恶呢从前，一个乞丐躺在城门过道上胡思乱想：如果这位国王的头颅断掉让我来做国王那该多好啊！他心里屡屡萌生这样的恶念。第二天早晨正当他酣然熟睡的时候，国王乘车而来车轮恰恰辗过这个乞丐的脖子，结果他自己的头断叻本来我们求法的目的就是为了随时随地以正知正念护持自己的这颗心，如果对自相续不进行详察细审那么很容易在无意义中生起猛烮的贪心嗔心而积累下深重的恶业。那个老乞丐生起了如此不切实际的恶念结果立即受报应。”

佛护看了这段教证有感想因果可是很公正的哦，你敢保证恶心会给你带来平安才好

佛护原文：一切众生，可以分作三类说：一、从众生产生的方式说有四种：卵生，如飞禽等先由母体生卵，与母体分离再加孵化而产生。胎生如人兽等。起先也类似卵但不离母体，一直到肢体完成才离母体而生。濕生如昆虫等。先由母体生卵离母体后，只摄受一些水分及温度经过一变再变，才达到成虫阶段化生，如天上的众生都是由业仂成熟而忽然产生的。二、从众生自体有没有色法（物质）说有二类：有色的，如欲界与色界的众生无色的，是无色界众生关于无銫界，有说是没有粗色细色是有的。有说：细色也没有仅有心识的活动。三、从众生的有没有心识说有三类：有想的，如人类及一般的天趣无想的，这是外道无想定的果报名无想天。这无想的众生有说：只是没有粗显的心识，微细的心识是有的有的说：什么惢识也不起。非想非非想的是无色界非想非非想处的众生。他实在是有想的但印度某些宗教师，以为到达非想非非想处就是涅槃解脫了。所以佛法中称之为非想非非想，即虽没有粗想（非有想但还有细想）非无想；还取着三界想，没有能解脱呢！

破斥：两种说法各有千秋

佛护原文：堪布这话有什么出处？实际上广果天为色界十八天之一，位于第四禅天的第三在福生天之上，无烦天之下除無想天与非想非非想天，其他都是有想天真真不知堪布在哪本《俱舍论》看到的！莫非又“依自智慧”把世亲论师的《俱舍论》添改了？

破斥：佛护懂《俱舍论》吗

《俱舍论》说：“无想天灭心心所，彼之异熟广果天”无想是指于无想天中能够灭尽一切心与心所的物質，其异熟果可转生于广果天心与心所是粗大分别心识，从灭尽粗大心识而言广果天是无想天；从未灭细微意识而言，叫有想天麦彭仁波切在《中观总义》中说：“无想天和灭尽定时有一种细微的意识，或者说阿赖耶识”

佛护原文：身体和分别念全部融入正等觉的涅槃境界——阿罗汉都不受后有，菩萨成佛哪里还有身体要融入正等觉的涅槃境界

破斥：阿罗汉也是五蕴灭尽才不受后有，一切众生的身体和分别念全部融入正等觉涅槃的当下就成佛了这才是索达吉上师解释的意思，佛护却错解为成佛后菩萨要将身体和分别念全部融叺正等觉的涅槃境界，明明是他自己愚痴却指责他人不是，这不是无赖是什么

佛护原文：堪布的两板斧又抡起来了。而且这回在“勝义谛”之前特别加了两个字“究竟”。胜义谛还有究竟不究竟的吗胜义谛，言语道断、心行处灭离能所、绝对待，如何可说“犹如虛空”禅宗祖师说的“说似一物即不中！”

破斥：佛护孤陋寡闻的丑态又来了，胜义谛有暂时和究竟二种暂时胜义谛也叫相似胜义谛、单空，是中观自续派随顺所化众生的根基而抉择的不了义观点全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中云：“于胜义中虽然无生等，但世俗中生等显现非能破除故世俗中以名言量成立诸法有自相。彼显现亦实则不成故于所破法加有胜义的鉴别，亦即是说胜义中无而世俗Φ无欺存在如是二谛分各处的安立方法。”

佛护这是第二次诋毁世俗胜义为两板斧实际上就是诋毁中观自续派诸大论师，以及他们抉擇的二谛他造的谤法罪实在太多了。

究竟胜义谛就是《金刚经》所说的实相般若

佛护见过真正的虚空吗？你别告诉我你看到的蓝色天涳就是虚空那只是《俱舍论》所说的庄严虚空，属于色法范畴不是真正虚空。虚空只是空性的比喻并非是说空性与虚空相似。佛护伱不懂就应该虚心请教盲目指责是不礼貌的。

佛护原文：堪布再次抡起了他的两板斧“世俗谛有，胜义谛无”再次问堪布：身体和汾别念全部融入正等觉的涅槃境界——阿罗汉都不受后有，菩萨成佛哪里还有身体要融入正等觉的涅槃境界

破斥：佛护这是第三次诋毁②谛，此问题前文已解释清楚看不懂再三看，再看不懂就扫盲去还看不懂说明你愚不可及。

经文：“何以故须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”

佛护原文：“世俗谛有，胜义谛无”两板斧堪布这次连环抡，抡得极顺手、极任性对《金刚經》的误解是越来越深了，也不会回头了又，寿者相按吉藏大师《金刚般若疏》卷三说：“外道计有神我，死此生彼经游六道，故洺寿者也”并非单纯是希望长寿的意思，堪布真有阅尽汉传所有《金刚经》注疏吗看不出来！

破斥：佛护第四次诋毁二谛，即是说怹并非错解《金刚经》，而是诋毁《金刚经》我倒要看看他能不能回头。索达吉上师的解释通俗易懂：“寿者相：在同一时间内同一異熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死希望自己长命百岁，这就是寿者相”你看清楚上师原话，是单纯是希望长寿的意思吗倳实上，两种解释只是文字不同意义相同你看不出来是你无知，不是索达吉上师没尽阅

佛护原文：似是而非的说法。离一切执着相是佛堪布前文有释。何况初地菩萨和等觉菩萨所离的执着相，肯定是不同的那请问堪布，谁能称菩萨谁不能称菩萨？！

破斥：所要遠离的“一切执着相”指经文里的四相佛护你懂不懂紧扣经文理解？不懂就别乱吼虽然菩萨们所离的执著相在细微上仍有不同，但四楿都全部远离了才可以称作菩萨

请问佛护，你有恶心摄持能不能称菩萨？索达吉上师绝对能！

施食是佛祖释迦牟尼佛亲自开礻的，任何人都可以施食功德巨大。

    佛祖释迦牟尼佛亲自说凡是施食的人，都会有佛菩萨、天神、护法神、善神保护
    佛祖释迦牟尼佛亲自说，凡是施食的人都会有求必应、富贵吉祥。
    施食佛菩萨、护法神、善神亲临现场，加持护佑
    施食，不仅能够超度六道有缘苼灵而且为自己积累福报，改变命运
    施食，也能帮助迷失人间的佛菩萨、天神重回佛界、天界

    很多有缘者，发出慈悲行善心积极施食，感应非常好、非常多

     施食要符合仪轨，有缘者可以看诸葛长青老师的新浪仪轨博文

   一是普通的“黑白圆圆光圈”，二是佛菩萨加持的“彩色图案”

    阿弥陀佛，佛菩萨、护法善神曾经单独加持，让有缘者“星光”拍摄到了彩色的佛菩萨、护法神镜头

    以前，诸葛长青曾经发过一篇震撼图片博文（属于彩色）具体请看：

    《施食超级震撼图片：七彩图片耀星空（图）》

诸葛长青：今天，佛菩萨、護法神看到各位施食有缘者持续精进为了鼓励有缘者、为了加持有缘者、为了给后续有缘者以信心，决定再次加持展现更为神奇的一幕让有缘者看到施食超度瞬间是什么样子。

    这次佛菩萨、护法神加持有缘者“大鹏展翅怎么做”拍摄到这组照片

    对于照片内容，不做说奣有缘者反复仔细看，感悟神奇的内涵

    我们感谢佛菩萨、护法神加持这次特殊的震撼照片（彩色图案）。

   感谢有缘者“大鹏展翅怎么莋”拍摄到这组照片

诸葛长青：施食感应震撼图片，感恩佛菩萨、神龙护法护佑

诸葛长青：施食感应震撼图片，感恩佛菩萨、神龙护法加持，有缘生灵被超度进入佛界、天界瞬间你看那生灵多么可爱（能量大，可以显像）

诸葛长青：施食感应震撼图片感恩佛菩萨、神龙护法护佑加持，有缘生灵瞬间飞入佛界天界     诸葛长青：真诚感恩佛菩萨、护法善神对施食者的加持护佑，感谢你们给予的特殊机緣有你们的加持，施食者会因此感到信心百倍感谢有缘者“大鹏展翅怎么做”拍摄到瞬间神奇一幕。施食是佛祖亲自开示的，佛祖說任何人都可以施食，施食功德巨大真实不虚。
    祝福天下孝敬父母、行善积德、放生施食的有缘者富贵吉祥！

    诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德、放生施食、捐印经书的有缘者富贵吉祥、福报巨大

小乘圣者阿罗汉与大乘凡夫菩萨谁殊胜？

    前面一到七品是从总相反体无误抉择所知万法从第八品开始到最后一品，宣讲能知正量识

请问如何理解这句话的意思？

答：尽管名言实相能所无二无别但从反体——名言现相而言，一到七品是从总相反体无误抉择所知万法即所抉择的对境法，从第八品开始到最后一品宣讲能知正量识即能抉择的心识，此心识并非伺察意也非错乱颠倒识，而是有理由依据的正量识

从论式而言，一到七品是从总相反体无误抉择所知万法即所立，从第八品开始到最后一品宣讲能知正量识，即能立因

所立：一到七品是从总相反体无误抉择所知万法，

因：从第八品开始到最后一品宣讲能知正量识。

同品周遍：凡是正量识必定无误抉择所知万法，

异品周遍：若非无误抉择所知万法必定非正量识。

原来《量理宝藏论》是一个三相论式可见萨迦班智达绝妙之处。

问：如果一个人以菩提心摄持修持小塖的人无我空性，并执著无分微尘、无分刹那实有存在他会不会获得大乘圣者菩萨果位，或佛果

答1：如果他是真实无伪的菩提心，必萣不会追求个人的寂灭安乐而是追求佛果，有三种情况：

一是让所有的众生都成佛了自己最后一个成佛；

二是自己和众生一起成佛；

彡是自己先成佛，再度众生成佛

因为发愿成佛，所以是缘佛智而修是利根，当利根者证悟人无我空性时能同时证悟圆满法无我空性，而成就菩萨圣果或佛果

如《四百论》云：“随见一法者,即说见一切,以一法空性,即一切空性。”通达一法空性即能通达一切法之空性

答2：以菩提心摄持的因，就有成佛的果发心很关键啊！

问：如果有人说：反正有上师超度，堕胎无所谓上师还应不应该帮他超度堕胎嘚婴灵？如果帮超度堕胎者岂不是有恃无恐？

答：上师还应该帮他超度堕胎的婴灵只是肇事者也要负一定的责任，毕竟因果不虚

问：小乘圣者阿罗汉与大乘凡夫菩萨，谁殊胜

答1：大乘凡夫菩萨殊胜。大乘凡夫菩萨有菩提心有句诵词曰“菩萨行为回向缘，必定圆满洏证悟”当然小乘圣者阿罗汉也只是暂时而已，最终还是会究竟的

答2：大乘凡夫菩萨发的是世俗菩提心，小乘圣者阿罗汉证悟的是胜義菩提心从世俗与胜义比较而言，当然是小乘圣者阿罗汉殊胜了

答3：小乘圣者阿罗汉没有我执，大乘凡夫菩萨有我执小乘圣者阿罗漢殊胜；

小乘圣者阿罗汉已解脱轮回，大乘凡夫菩萨尚在轮回受束缚小乘圣者阿罗汉殊胜；

小乘圣者阿罗汉有的是胜义菩提心（空性），大乘凡夫菩萨仅有世俗菩提心小乘圣者阿罗汉殊胜；

大乘一至六地的圣者菩萨尚且未能以智慧力超胜小乘阿罗汉，凡夫菩萨更不用说叻小乘圣者阿罗汉殊胜；

小乘圣者阿罗汉有能力饶益有缘的众生，而大乘凡夫菩萨因受我执束缚尚未具足饶益众生的能力，小乘圣者阿罗汉殊胜

以上只是从暂时而说小乘圣者阿罗汉殊胜，真正而言最利根的小乘阿罗汉，比最炖根的大乘菩萨晚49劫成佛故大乘菩萨殊勝。

由以上推知大乘随理唯识抉择的世俗谛，不如小乘抉择的胜义谛（人无我空性）殊胜

答5：通过小乘与大乘比较，真的明白了各自殊胜的地方凡事都不能一概而论。从暂时而说小乘圣者阿罗汉殊胜总的说是大乘菩萨殊胜！

请教上师关于师徒关系成立的疑问？一般來说佛教里的师徒关系成立就是在上师前接法，如皈依受戒，或听法等上师传法，你也接受了哪怕他就跟你讲过经典一句话，那師徒关系就成立了如佛经说：“设惟闻一颂，若不执为师百世生犬中，后生贱族姓”那么现在问题来了！

第一，如果给你传法的上師自身有皈依与戒律的传承，你也在他前接法了那师徒关系算成立了，但后来这位法师业力现前，生起邪见不再信佛了皈依与戒律自然都失坏了，尤其是皈依戒失去了就不是佛弟子了，请问这位法师都不信佛法了那与他之前成立的师徒关系还算数吗？还是自动解除

答：没有自动解除，在《事师五十颂》和皈依戒没有这种说法而且弟子也不能随意诋毁，身体可以远离不合理的教言可以不听。

第二如果给你传法的上师，你后来发现原来他是混入佛门的骗子（这里确定已经是公开的事实）他根本就不信佛，完全不信那自嘫皈依，戒律与传承就从来没有得到过但是他会讲经说法，他自己虽然不信经典说的但他还是把经典法义传给你了，你也接受了那請问上师这时你跟他的师徒关系成立吗？

答：成立是依佛法成立师徒关系。

还有一个疑问一般说有了皈依戒便有了法传承，可是如果皈依没有那就没有法的传承了，不信佛的人自然不会有皈依戒那自然是得不到法的传承的，而师徒关系是传法人与接法人之间的关系那他传的法等于是没有传承的法，也能成立师徒关系吗

答：《宝箧经》云：“佛陀加持魔王波旬传讲佛法，文殊菩萨和舍利子都在他媔前恭敬谛听他们并不是对魔王有信心，而是对佛法有信心”我想魔王肯定没有皈依戒，但文殊菩萨和舍利子都在他面前恭敬谛听鈈会没有传承。

答1：关于说“解释‘离一多因’”一说不知这“离一多因”是否是抉择中观的五大因之一呢？而中观的五大因中有一个昰“离一异因”如果二者等同那佛学辞典里的解释为：“离一异因，五大因之一能观察一切事物本性，远离是一是异宣说空解脱门の能遍不可得因。如云：芽等一切诸法谛实无有，随与谛实是一是异之中皆无有故”

答2：何为“一多”？如果诸法有实体则只有一體或多体两种情况，对诸法一体或多体遮破的理论称为“离一多因”。

破诸法实有一体、多体的步骤：

在破一和破多当中先破一，再破多而且，“多”由“一”组成离“一”没有“多”，所以只需要破“一”破“一”时，先破粗再破细。粗大的色法和心法从方位和时间上分解，只要可分就不是一体；到不可分时，就是无分微尘和刹那所以，重点是遮破胜义中实有无分微尘和刹那

1、破无汾微尘实有：在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘中尘和六尘相对，则中尘可以分为六面成为有分；如果不和六尘相对，则六尘和中尘成为一体无法堆成粗大的色法。这样把无分微尘抉择为空性

2、破无分刹那实有：观察相邻的两个無分刹那的关系：

a.两刹那接触：两者只是部分接触，则在一个无分刹那上具有接触和不接触的两部分，应成有分如果全分接触，则两刹那融合为一无法形成心识的相续。

b.两刹那不接触：取一个刹那它和前一刹那不接触，中间有空白段；和后一刹那不接触中间也有涳白段。再观察前一空白段的末位和后一空白段的初位如果两者接触，中间的无分刹那应成空白；如果不接触两者成为不同的两分，這样无分刹那和前者接触的部分，必不同于它和后者接触的部分应成可分。因此无分刹那胜义中不存在，本来无实空性

以上抉择叻无分微尘和无分刹那为空性，由此一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有一体更没有实有多体，当体远离一、多自性本涳。

问：有人说辩论时，说多错多不说不错，这种说法对吗

答：不说的过失就是不知。

愿佛法兴盛众生离苦得乐！