求古代诗歌里对汉服描写的句子,想写一个关于古代诗句对汉服描写的论文,上到炎黄下至明末,越全越好,或者不用复制原文告诉我出处我自己去查~_百度作业帮
求古代诗歌里对汉服描写的句子,想写一个关于古代诗句对汉服描写的论文,上到炎黄下至明末,越全越好,或者不用复制原文告诉我出处我自己去查~
秦宫诗 唐 李贺 越罗衫袂迎春风,玉刻麒麟腰带红.楼头曲宴仙人语, 帐底吹笙香雾浓.人间酒暖春茫茫,花枝入帘白日长. 飞窗复道传筹饮,十夜铜盘腻烛黄.秃衿小袖调鹦鹉, 紫绣麻踏哮虎.斫桂烧金待晓筵,白鹿青苏夜半煮. 桐英永巷骑新马,内屋深屏生色画.开门烂用水衡钱. 这是李贺写汉代美少年秦宫的诗古代描写男子服饰的诗好象不多见. 和贾至散人早朝大明宫作 唐 王维 绛帻鸡人送晓筹,尚衣方进翠云裘. 九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒 本诗足见唐天子的服饰之华美以及大唐的气势. 陌 上 桑 汉乐府 日出东南隅,照我秦氏楼.秦氏有好女,自名为罗敷.罗敷喜蚕桑, 采桑城南隅.青丝为笼系,桂枝为笼钩.头上倭堕髻,耳中明月珠. 缃绮为下裙,紫绮为上襦.行者见罗敷,下担捋髭须.少年见罗敷, 脱帽著鞒头.耕者忘其犁,锄者忘其锄.来归相怒怨,但坐观罗敷 这还有什么说的呢,相信这首诗大家都耳熟能详了. 丽 人 行 唐 杜甫 三月三日天气新,长安水边多丽人. 态浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀. 绣罗衣裳照暮春,蹙金孔雀银麒麟. 头上何所有?翠为荷叶垂鬓唇； 背后何所见?珠压腰际稳称身. 诗圣描写杨氏姐妹游曲江池作.虽含义多讽,但我们仍能看出唐代贵族的服饰是何等豪华. 永遇乐 【宋】李清照 落日熔金,暮云合璧,人在何处? 染柳烟浓,吹梅笛怨,春意知几许? 元宵佳节,融和天气,次第岂无风雨? 来相召,香车宝马,谢他酒朋诗侣. 中州盛日,闺门多暇,记得偏重三五. 铺翠冠儿、捻金雪柳,簇带争济楚. 如今憔悴,风鬟雾鬓,怕见夜间出去. 不如向,帘儿底下,听人笑语. 三五：指元宵节. 铺翠冠儿：饰有翠羽的女式帽子. 捻金雪柳：元宵节女子头上的装饰. 簇带：妆扮之意. 这首能看出宋代元宵风俗还有当时人们穿着的情况. 欧阳修-诉衷情·清晨帘幕卷轻霜 清晨帘幕卷轻霜,呵手试梅妆.都缘自有离恨,故画作、远山长. 思往事,惜流芳.易成伤.拟歌先敛,欲笑还颦,最断人肠. ----- 这首词写歌女思念她的恋人.注意那个"梅妆" 梅妆：南朝宋武帝女寿阳公主作梅花妆,即在眉宇间画一朵梅花作为妆饰. 辛弃疾-汉宫春·立春 春已归来,看美人头上,袅袅春幡.无端风雨,未肯收尽馀寒.年时燕子,料今宵、梦到西园.浑未办、黄柑荐酒,更传青韭堆盘. 却笑东风从此,便薰梅染柳,更没些闲.闲时又来镜里,转变朱颜.清愁不断,问何人、会解连环?生怕见、花开花落,朝来塞雁先还. ------ 这首词用立春日特有物景和风俗,抒发时不待我的感慨,并通过象征隐喻,寄托故国之思. 春幡：古代立春那天女子剪彩纸为燕形戴在头上,以示迎春,叫春幡. 堆盘：古时立春日做五辛盘,用黄柑酿酒,称作洞庭春色. 晏几道-临江仙·梦后楼台高锁 记得小苹初见,两重心字罗衣.琵琶弦上说相思,当时明月在,曾照彩云归. ---- 此词写别后故地重游,引起对恋人的无限怀念. 两重心字罗衣：沈雄《古今词话》谓为衣领屈曲如心字. 国风·邶风·绿衣 绿兮衣兮,绿衣黄裹.心之忧矣,曷维其已! 绿兮衣兮,绿衣黄裳.心之忧矣,曷维其亡! 绿兮丝兮,女所治兮.我思古人,俾无訧兮! 絺兮绤兮,凄其以风.我思古人,实获我心! ----- 衣:外衣 裹:内衣 絺(吃):细葛布 绤(系):粗葛布 国风·鄘风·君子偕老 君子偕老,副笄六珈.委委佗佗,如山如河.象服是宜.子之不淑,云如之何? 玼兮玼兮,其之翟也.鬒发如云,不屑髢也.玉之瑱也,象之揥也. 扬且之晳也.胡然而天也!胡然而帝也! 瑳兮瑳兮,其之展也,蒙彼绉絺,是绁袢也.子之清扬,扬且之颜也, 展如之人兮,邦之媛也! ----- 借华丽衣饰讽刺卫宣公夫人(原为他儿媳)姜宣荒淫无耻. 副:用假发编成的髻,上缀珠玉 笄:簪 珈:玉饰 象服:镶嵌珠宝绣满彩色花纹的华丽礼服 翟:绣长尾野鸡图案的礼服 鬒:乌发如云 髢:假发 瑱:玉耳饰 揥:搔头簪子 展:象服内的红色绉纱礼服 绁袢:贴身内衣 羽林郎 汉辛延年 胡姬年十五.春日独当垆. 长裾连理带.广袖合欢襦. 头上蓝田玉.耳后大秦珠. 两鬟何窈窕.一世良所无. 一鬟五百万.两鬟千万余. 孔雀东南飞 汉乐府 鸡鸣外欲曙 ,新妇起严妆. 著我绣夹裙 ,事事四五通. 足下蹑丝履 ,头上玳瑁光. 腰若流纨素 ,耳著明月当. 指如削葱根 ,口如含珠丹. 纤纤作细步 ,精妙世无双. 长裙连理带 ,广袖合欢襦. 吴文英-渡江云·西湖清明渐路入、仙坞迷津.肠漫回,隔花时见、背面楚腰身. --- 白居易 时世妆,时世妆,出自城中传四方.时世流行无远近, 腮不施朱面无粉.乌膏注唇唇似泥,双眉画作八字低. 妍媸黑白失本态,妆成尽似含悲啼.圆鬟无鬓堆髻样, 斜红不晕赭面状.昔闻被发伊川中,辛有见之知有戎. 元和妆梳君记取,髻堆面赭非华风. 不知道唐代妇女是否真这样打扮,这明显是不懂化妆只知道往脸上倾泻化妆品 缭绫－念女工之劳也 白居易 缭绫缭绫何所似,不似罗绡与纨绮.应似天台山上月明前, 四十五尺瀑布泉.中有文章又奇绝,地铺白烟花簇雪. 织者何人衣者谁,越溪寒女汉宫姬.去年中使宣口敕, 天上取样人间织.织为云外秋雁行,染作江南春水色. 广裁衫袖长制裙,金斗熨波刀翦纹.异彩奇文相隐映, 转侧看花花不定.昭阳舞人恩正深,春衣一对直千金. 汗沾粉污不再著,曳土蹋泥无惜心.缭绫织成费功绩, 莫比寻常缯与帛.丝细缲多女手疼,扎扎千声不盈尺. 昭阳殿里歌舞人.若见织时应也惜. 白大诗人在讽谏时却不经意地给我们留下了汉服的珍贵资料,“江南春水色”该是多美的颜色! 曹雪芹（清）警幻仙子赋…… 方离柳坞,乍出花房. 但行处,鸟惊庭树； 将到时,影度回廊. 仙袂乍飘兮,闻麝兰之馥郁； 荷衣欲动兮,听环佩之铿锵. 靥笑春桃兮,云堆翠髻； 唇绽樱颗兮,榴齿含香. 纤腰之楚楚兮,回风舞雪； 珠翠之辉辉兮,满额鹅黄. 出没花间兮,宜嗔宜喜； 徘徊池上兮,若飞若扬. 蛾眉颦笑兮,将言而未语； 莲步乍移兮,待止而欲行. 羡彼之良质兮,冰清玉润； 羡彼之华服兮,闪灼文章. 爱彼之貌容兮,香培玉琢； 美彼之态度兮,凤翥龙翔. 其素若何?春梅绽雪. 其洁若何,秋菊被霜. 其静若何,松生空谷. 其艳若何,霞映澄塘. 其文若何,龙游曲沼. 其神若何,月射寒江. 应惭西子,实愧王嫱. 奇矣哉! 生于孰地,来自何方? 信矣乎! 瑶池不二,紫府无双. 果何人哉?如斯之美也! 赠张云容舞 杨玉环 罗袖动香香不已,红蕖袅袅秋烟里. 轻云岭上乍摇风,嫩柳池边初拂水. 这书杨妃留下唯一的诗篇.张云容是其侍儿,擅跳霓裳羽衣舞.大约是与其惺惺相惜才写诗相赠.以其诗句措辞和意象,不难想象霓裳舞舞姿之美服饰之华. 醉垂鞭宋 张先 双蝶绣罗裙,东池宴,初相见.朱粉不深匀,闲花淡淡春. 细看诸处好,人人道,柳腰身,昨日乱山昏,来时衣上云. 咏歌女之作.双蝶写服饰纹样,朱粉闲花写梳妆.写美色,写神韵. 【红蔷薇】牛峤 晓啼珠露浑无力,绣簇罗襦不著行. 若缀寿阳公主额,六宫争肯学梅妆. 五代诗人,写梅花妆典故. 南朝《宋书》中写宋武帝刘裕的女儿寿阳公主,曾在正月初七日卧于含章殿檐下,殿前梅树上一朵梅花,恰巧落在公主额上,额中被染成五出花瓣状.宫中女子见公主额上的梅花印非常美丽,于是纷纷剪梅花贴于额头,这种梅花妆很快就流传到民间,成为当时女性争相效仿的时尚. 菩萨蛮 叶梦得 赤阑桥尽香街直. 笼街细柳娇无力. 金碧上青空. 花晴帘影红. 黄衫飞白马. 日日青楼下. 醉眼不逢人. 午香吹暗尘. 这是一个骄横的贵公子形象.唐玄宗曾选出一些姿容俊秀的少年乐工,衣黄衣,文玉带,此后黄衫成为少年公子的代称.
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1、试题题目：下列语句中，没有语病的一项是[]A．中国的自由诗从五四发源，经历..
发布人：繁体字网（） 发布时间： 09:00:00
下列语句中，没有语病的一项是[&&&& ]A．中国的自由诗从五四发源，经历了曲折的探索过程，到20世纪30年代才由诗人艾青等人开拓成为一条壮阔的河流。 &&B．艾青继承了中国古代知识分子“以天下为己任”的忧患意识，使他始终具有时代的使命感和忧国忧民的情怀。 &&C．《大堰河——我的保姆》的发表，轰动诗坛；从此，虽然中国的艺术界少了一位画家，却多了一位才华横溢的诗人。 &&D．作家陈浩在以“发扬艾青新诗风”为主题的诗歌座谈会上，讲述了自己与诗界泰斗艾青近40多年来的交往经历。
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阅读下面的文字，完成小题。《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是&A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。A&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-普通高等学校招生全国统一考试语文（新课标卷带解析）
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成小题。《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐...”的分析与解答如下所示：
【小题1】文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。【小题2】子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。【小题3】文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文字，完成小题。《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成小题。《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。”相似的习题。