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中国检察文艺网版权所有，未经授权严禁复制或镜像三僚廖家内堂作法功夫
《都天宝照》经：“更有内阳坐穴法，神机出处有仙方。”惜蒋公、养吾各大名儒，解经时均略而不述，缘无嫡传，不敢下笔也！&唐宋元明清民国近代，杨公许以三僚后代“三十八代官职显，代代出名师”嫡传之秘，至今依然。笔者醉心研究二十年，遍访民间地师不下百名，随师上山寻龙数十次，缘老地师之经验之谈是不可替代的，然与三僚功夫确不可同日而语。令笔者感受最大的是三僚廖家坚持以“龙真穴的”作风水和内堂作法功夫，这其他地师区别甚大！从山情裁剪，依形作法，操纵房份，寅葬卯发，催官催禄，呼龙出煞，拜神禁忌，鲁班尺寸等等。此中实际作法，方是杨公嫡传秘中之秘。
从学术讲角度讲，风水之秘在气。气隅于形，无形之气从有形之山水，日月五星二十八宿，天地人鬼神，草木土石而产生，从方位角度，确立于内、中、外三阳，内堂九尺作法是核心太极。以穴场中心太极，前朝峰之尽百十公里，后少祖山金龙之源百十公里，为周天
360 度的磁场，一山一水、一草一木、一石一土各有形之物，物中含气与地球公转、自转、与二十八宿之气合一而论，达到和谐顺应自然之气，可能就是风水吧！外阳八国山峰是固定的，寻龙之秘寻到能藏风聚气之形，便是寻龙。内阳
360 度全部是人为建造的。罗盘功夫落实到实处——内堂作法。根据内堂作法而推出吉凶应期。根据内堂作法比对八国山川，便是造风水的功夫。
一、山情裁剪
外阳八国百十里周天，由于立向的方位不同，点穴的位置高低上下不同，来水与出口、坐山与入首和变化。三僚功夫就需要依山情裁剪作法，这是地理实际功夫。全靠心悟、目力和经验。比如补龙法，在坟上面堆很多土，补成一条活龙，这是对骑龙夺穴的一种作法。缘龙脉地气继续下行，而由于地方受限原因，要将来龙之气脉收到穴场，就不能单靠罗盘功夫，而是从形物上调节。龙入首处，人造一条活龙，以接龙气。同时在山体延脉之处，掘一水沟以阻龙气下延。上乘地师有符镇功夫以止龙气。注意：如龙脉下面有他人坟，则万不可施此法！切勿伤敌一万，自损八千。又比如，由于山情不一，凹风处，离穴比较近，则需在离穴不远处值树或培土筑成一道小包山以阻凹风，杨公救贫之秘，只在避凹风。凡见凹风，必设法以避之。这是地师无条件掌握的硬功夫，这不需要罗盘理气。初学地理者，切切不可被网上大师误导，尽在理论上研究。真功夫需在名师指导下，察百家古迹，道出个中奥局。廖家功夫，注重实用，解决问题，没有书上讲的一大堆理论。再比如二十八宿峰，有克入之峰消不下，有损丁之应，而又缘穴场局限或地师不懂，则施以救贫之法，则需在离穴不远处，立一泰山石敢当以避之，而泰山石敢当之后面离穴处又需培土以平之。以避峰杀，秘在后培土。
&二、依形作法
这是三僚比较特殊的功夫，依虎、蛇、龟等形而作法。考三僚古迹，历历在目。而近人承此作法者，唯有三僚。此中玄机，待有缘者深入研究，笔者不敢泄天机！&
三、操纵房份
山情决定房份不均，这是八国山情决定，三僚承传了一条颇有深意的杨公救贫补山术，即在竖碑前二边拜台上，用增一块砖，降低二块砖，来调节山情的平行，极为灵验。山情不一，房份偏得太厉害，做师傅的要有良心，平衡一下。又如，还可在坟土上挑土以补救之，包括穴内作条水沟的深浅等等秘术，这在三僚都极为讲究。而这其中的奥秘，代代相承，以秘本尺寸而作。目前地师嫡传这条功夫已不多，假地师太多。
&四、周天 360 度造形 这是三僚内堂作法和各派无嫡传的最大区别。从理论中，周天 360
度，取象于天的作法是符合逻辑的，考较曾、廖古迹，皆此地作法。笔者细心考紊，发现九尺之内，还细分内中外三阳、三个周天，因此可以发现三僚功夫从细节上去把握，将罗盘功夫落实到实处。笔者遍观福建近代数地，百分之九十与三僚不一样，唯有古迹和三僚一脉相承，真假杨公由此可别也！笔者访问地师、老师傅，只会取罗盘和择吉功夫，寻龙功夫九成以上不合三僚目力。内堂作法，更是与三僚相距万里。然无奈世俗不是轻易可以改变的，真贤达少也？这也是真风水术必须公开救贫之善愿也！
&五、半月型内埕水
内堂作法与日月同辉，阴阳合一，这是三僚九尺内堂作法最有价值学术承传。笔者认真研究比对古迹，均为半月型内埕水与三僚杨、曾古迹同出一脉；而不得嫡传之秘者，均与此不合！反观近代大师所造之坟，笔者直言，合者必为杨、曾、廖之真传，不合则必假！盖三僚杨、曾古迹可以比对也。笔者问恩师唐苏此何意，师曰：“山为阴、水为阳，阴必寻阳、阳必附阴，阳阴乃为正配，如日月同辉。经云‘龙界水即止’，千里来龙，脉气一贯而过，穴在高山之坡，龙气何以止？此半月形，取月为阴，低一寸为水，能收千里来龙以聚胎息，此穴法乘生气天机尽在此中。”读者细观杨公亲手为曾父堪定古迹图，当知此诚内堂作法之真机密也。于此比对真、假杨公之法，立见原形，无需口舌之争也！&
六、寅葬仰发
三僚廖岐山公所点凤形寅葬卯发古迹。唐苏师授曰：“此半月型内埕水，以收龙气，来龙脉气尽收，故速发。”笔者祥考其碑一半破裂，一半发红，厚有
破裂，古迹仍在。从后门当晚走者，子孙大发；不信而从前门走者，当日即死在路上，此典型三僚寅葬卯发古迹，进一步证实半月型内埕水的重要性。此坟子孙不可拜，三僚人皆知，具传奇性。此基本功夫，不懂这常规，取罗盘理气，诚纸上谈兵也！易友有兴趣，可自己到三僚考察之。&
七、内埕水口
内埕水口，放在什么位置，这是九尺内堂作法硬功夫之一。蒋大鸿师诀“青山不变水为活”。活，指水口放什么位置，是罗盘真理气之一。先天理气，后天方位，廖家以水法见长，也在此水口上见功夫。都天大卦总阴阳，内埕水不会放，地理功夫肯定是假的。杨公“城门一诀最为良”，指的就是内埕水口；沈氏飞星所讲的正、副城门，也是指这一水口。通俗地讲，学地理功夫就是学会这个水口放在什么位置！书上只讲道理，即不是真传之秘，实只会误人。辅星水法、三合水法、八宅水法、飞星水法、玄空大卦水法，理论讲了一大堆，具体到水口放在何字？谁也无法定论。全是雾里看花、纸上谈兵的功夫！争论了千年，不如拿起罗盘，比对古迹，到三僚考察古迹。
在此，笔者以子山午向为例，分析内埕水口该放何字？按沈氏飞星正、副城门之论，放在巽口正城门，放在坤口副城门，入口当旺之星到水口。初看之下，很有道理！可细心的学者马上会发现，辰巽巳同属巽卦，未坤申同属坤卦，入中三山也同时当旺，这个城门入口之论，真假已在其中。
从玄空大卦而言，先不论抽爻换象，只以零正而言，经文“山要正神，水到零神”，这是每一个人都知道的原则。水要见衰，可水口又明明旺星到口，怎么个衰法？笔者湖涂了至少三年，才弄明白零正与城门的关系。
从辅星纳甲而言，坎龙入首，坎纳癸申辰，立午向，得申辰方水潮，坤砂高拱定出三公，如以向纳水，则子山午向，午为离，离纳壬寅戌，得寅戌方水潮。
如以三合水所而言，水出天干，以天盘消水，以向称来水，则寅午向风卯为桃花，最好记住，寅午卯驿马在申。
一个口水，各派争讼千年，子山午向到底放何字为正确？笔者遍访老地师不下百名，其中不妨有成功案例，几代相传者，个人职业道德上乘者，皆各持所承之说，然众口一词，水口很重要，这是共识。
有心的读者，可能会想，廖家水法甲天下，放什么位置呢？能否公开此秘呢？曲高和寡，真假假真。子山午向就放在巽口，为什么？廖家有秘本口诀，交媾之理，就是这么规定。笔者百思而得悟，《天玉经》曰：“要求富贵三般卦，出卦家贪穷。”卦比分金、比运更重要，三元配卦总纲分阴阳是罗盘的总指挥，而经文被百家注解，真假亦有定论。笔者无奈，用最笨的办法，拿罗盘在三僚考察月余，一个一个曾、廖古迹比对，什么山头，放什么水口。功夫不负苦心人，一个月的答案与师授口诀一样。换句话讲，三僚古迹假如错了，则当今地理无真传标准可寻也！
纵观各大师所论，讲河图、洛书、先天后八卦，三十六春理论一套一套，用张心言卦理，用纳甲，用纳音五子气，用七十二龙，都各有师承，可最后落到实处，水口到底放在什么位置，谁也无定论。依我看，比对三僚古迹是唯一正确而有效的方法。
各位有心学功夫，建议不必参加什么大师培训，拿个罗盘到三僚考察二个月，比对古迹，既省学费，也更踏实，杨公、曾公、廖均卿、廖岐山等三僚名师古迹是天下风水的评判标准。舍此再，无标准可考！然后回到家中，不合者自己改过，“江湖地师”不信也罢？再之学地理功夫不是单一学立向和分金。&
风水传承一千年，核心之一就是竖碑。笔者认为龙不真，竖碑无益，肯定无风水可言。龙真穴不的，竖碑是假，龙真穴的前提下，细分立向和分金二个环节，立向错了，分金是假。因此，具体到竖碑的真实学问，要掌握实用功夫。第一条碑文如何打字，要多厚，尺寸多大，这是具体作法。第二条日课，日课是竖碑的核心，紫白、造命、大卦三个日课合一而用。去年许多易友来电相询，笔者均坦率回答，唯日课何法笔者未论，今公开于此。或有心者到三僚拜访，可能也会告诉你斗首、五行等，真真假假，三僚学艺，神秘成份太多，不信你去试一下就知道。第三条放鞭炮，依三僚风水说法，放鞭炮的时辰，就是日课放验的时辰，这是实用功夫，这三个细节弄好，我们一同来学习立向。
《都天宝照》“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳”，以书本上看经文，永远也品不出味道，而从实践角度解读则可领悟。竖碑立向，前提是龙真穴的，依山情水意裁剪而后方可论立什么向。初学者建议以《都天宝照》为总纲指导实践，用《都天宝照》理论合三僚古迹，可能是三元玄空大卦真法唯一可以探索的学术捷径。
立什么向，是风水理气争论焦点。《奥语》曰：“认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心即辨穴何难，但把向中放水看”，“要向天心寻十道，明堂十字有玄微”。结合实际来学《奥语》中杨公的提示，先要龙真，龙真要穴的。三年寻龙，十年点穴，穴法就在辨天心。天心如何辨？杨公提示“要向天心寻十道”。而考察千家旧坟中，九百家穴法不合杨公之旨。
学者注意，本院仅从嫡传杨公之法，廖家秘学而论风水。少祖山金龙十字，前后左右，而支脉真龙真出百十里，寄山开帐，过田，另起星辰或独峰绵绵，直入平洋，界河而止，近穴左右无砂手可见，一节一代，星体转变，十八王爷一太子，催官催贵指日间，要你发就发，当指有此等军州大地而言。杨公天心十字，指玄武一节，一节当归本卦。天心十字一变，入首全变，一节一代卦气全变，少祖山格龙气，察血脉，辨外阳水口、周天
360 度、东西南北各在一边。入首格龙气，察中阳水口和来龙几节同归一卦。穴场格入首龙，察八国，辨内中阳合一水口是三个周天 360
度的格龙术。没有十天半个月以证穴，信手拿着罗盘一转曰：吉地啊，吉地啊！我不知十节龙不入卦气，如何断十代风光？穴法不明，立向定假。
龙真穴的，始可论立向、竖碑、分金三条功夫。一是指飞星当旺，或替卦合挨星，当然合城门诀，以三元大卦总纲分阴阳而定向。消峰用二十八宿赖仙之法为准。纳水用向，同归一库，总纲先立好。这样向立好。用辅星水法算各水口纳甲情况，能合五鬼运财更好，能合三合四大局为上上立向，而总纲是三元挨星，天元、地元、人元三元配卦，不可乱，山水零正分阴阳，这是总纲不可错。向立好了，接下来论分金。分金即抽爻换象功夫，是从八国山情与东家丁财贵寿和房份不同操纵。从这个意义讲，百家争鸣又是正确的。
要学好分金术，入门功夫是学断章。这个断章不是简单的断章，而是从杨公祠六十四卦签入手，分三个层面学习，深度学六爻预测，中度学本卦，高度学先后天卦星。从单纯八卦学角度学习明白之后，合河洛论挨星，合纳甲用辅星。主要理解，要把分金功夫用好是以断章为前提，弄通后天卦气合河洛之理，这真要口传心授，与实景比对。地理失传，缘于难学也。本院设立一年入门，确只可入门，一培训就会是不可能的，深造要好几年啊！
九尺内堂作法，水路放在何字，与水口同等重要，决定了子孙出门顺利与否的玄机，也决定了不同房份的操纵，罗盘理气功夫同内埕水口一样重要。廖家留下口诀，同放水口诀，二十四山向放什么字。历代相承，只一张纸，就把水口和路解决，这也许便是嫡传之秘的价值吧。
从金井内水路到内埕水口，从祖厅天井水口至大门外出口，笔者不得不惊叹廖家水法之细密。在水路的形态，必曲抱穴场，或呈北斗七星，颇有讲究。考三僚廖家北斗七星池古迹，可知廖家以水法甲天下，与无极子传蒋大鸿口诀“青山不变水可变”同出一辙。风水是人为可造的，可造者，唯在水法上用功。“煮酒论英雄”中提示了北斗七星打劫法，易友以为在讲天书。此廖家秘学，待有缘者深入交流，学者可考三僚古迹，北斗七星池和古代祖厅天井水法，考察杨曾古迹水路，可悟此中玄机。
太极阴阳、三才四象、北斗七星、八卦九宫、二十八宿皆古代兵法阵势，皆九天玄女一脉相承，罗盘理气也不出此范围。考水路作法和三僚北斗七星池，则又非空穴来风。廖家老宗师讲：“杨公寻龙，曾公点穴，廖公水法，赖仙星印。”赖仙二十八宿消峰即姜维长蛇阵，当然要用，峰消不下，年头一合，必损少丁！学飞星，大卦者这条功夫要补上。水路关系到内太极九尺作法能否聚财，天地合一的玄机。初学者拜师学艺，考师傅是否嫡传，但问此中奥局，能解即真，不能解即假。现代地师通此者，只有几代相传的老地师，此秘学通常不外传。&
十、土地神
廖家风水秘中秘，尽在工地神中，也是造风水极其慎重环节。放在什么位置、什么时辰、什么日课，决定了风水核心机密。土地放在碑后面，龙气为土地神先收，影响发丁；土地神放在碑前面，朝案贵峰为土地神先收，影响出贵；左水倒右，放在左边，进财之气被土地神先收，故必放在平碑的位置上，此位置之讲究。
山神必赖土地，一柱清香，代表风水玄机，此中作法，待状元之第九课专文而讨论之。土地神同样对消峰纳水，罗盘理气，卦爻、日课，同时乘旺，生入极为重视，更需理顺仙命与土地神的关系，可能是廖家风水更核心的机密。真龙宝地催贵财，代为皇家服务或太多不可为外人言的玄机呢！缘师训打住。
十一、围墙 必须合周天 360
度要求，以穴场为中心点，以后龙水沟与前面围墙等同距离，取一线划呈 360
度，合鲁班尺寸分内中外三阳、高压山形，尺寸节节生入，万不可泄下，泄下则败财，只许放一个出口，一条路，观近代造形，造价百万，却不合杨公法度，也是浪费，更会破财，初年立应。&
十二、呼龙出煞
这又是内堂九尺作法另一个大系统，是道家功夫、符镇斗法功夫。笔者拜访中国道教发源地，上饶市民间十几代道士传人，相咨道士作法，科仪怎么用？答曰：“阴人在十八重地狱之中受苦，将他接到坟地，帮他安家理顺与山神关系，阴人宁而阳人福，此中微妙难言。”复问：“阳宅作法，事又如何？”曰：“好比打扫卫生，清理干净，让阳人住得舒服。”这是千年古文化，真地师必须掌握：斩草破土诀，棺墓镇物，催贵催丁诀，悬棺点主诀，请神告五方诀，立券文契诀，砌明堂诀，谢神告文诀，葬后谢蕃等等，一大系统的实操技术，待状元地理第七课专文祥述。
以上内堂九尺作法，提示十二条纲要，这是地理功夫落实到具体的课目。同道应从此展开研究，方能切入主题。中国风水博大精深，其中一些内容，缘于廖家祖训，不便公开。待有缘有德者，推荐向老宗师学习，共同将廖家风水发杨光大，造福人类！
邵雍千年诞辰纪念安乐佳城盛况空前
走进邵雍故里 感受周 易文化
2011年元旦纪念邵雍诞1000周年大会
2011年元旦是邵雍诞辰1000周年纪念，伊川大莘店邵雍故里邵雍墓安乐佳城广场隆重举行纪念大会。
连着三天寒风呼啸，今早上却是出奇的静。一轮红日从东方冉冉升起，金光、霞瑞、蓝天，2011新的一年来临了：2011这个数字，按易学象数学专业术语，称作两个月窟（2个o）,两个天根（II），双阴双阳，好事成双，和谐双赢。上午九时左右，安乐佳城广场上空，蓝蓝的天上飘来缕缕犹如丝绒般的白色海纤云，显得那样庄严美丽而又神秘莫测：
邵雍是著名思想家、易学家，也是伟大的科学家、历史学家和诗人，他与周敦颐、张载、程颢、程颐，并称北宋道学五子，是洛阳理学重要的开拓者之一，在中国象数易学史上，是位承先启后的关键性人物。邵雍祖籍河北范阳（今涿州），生于衡漳（林县），后迁居共城（河南辉县）。30岁又侍父南迁，隐居伊川神荫原西南大莘店（今河南伊川平等），晚年迁居洛阳安乐窝，卒后葬于伊川平等西紫荆山之阳。他对世界文明的独特贡献在于：继承和发扬了先天八卦之学，首度公开了先天图的秘密，是世界上第一个运用二进制数理模型解释宇宙、社会和人生的哲人，为后世二进制、数码科技的发展开创了先河。邵雍一生不谋名利，静心学术研究，大隐于市，以其高超的前知能力声震朝野，“士大夫过洛，有不之公府，必至先生之庐”，“贤者悦其德、不肖者服其化”，有“内圣外王”和“家先生”的美称。在他身后近千年来，历代朝廷，均给予极高评价。一介布衣无职无权，能得到上至皇帝下至黎民百姓的极力尊崇，三千年来，唯独邵雍一人。
我们真该为拥有这么一位世界级的文化巨人感到骄傲和自豪。可是邵雍故居、邵雍墓和邵夫子祠几十年未变的破败、荒凉景象，实在与邵雍对世界文明发展巨大的贡献不相称。时值新的世纪，各地都在想方设法发展文化旅游产业、振兴社会经济。作为邵雍的故里，也面临一个难得的发展机遇和挑战。为了呼应广大邵雍研究者、易学爱好者、邵氏后裔和各地群众的热烈呼声，洛阳周易文化研究会及伊川邵雍易学研究院、伊川县大莘店邵夫子社等组织，积极与有关组织和部门联系，极力推动邵雍墓前广场和南部道路的建设。伊川邵雍易学研究院、伊川县大莘店邵夫子社的诸位同志勇于担当大任，以高度的责任感和使命感，自力更生，在今年8月份成立了筹委会，启动了民间集资活动，适时开工建设了南部道路和牌坊前广场，截止目前已经取得了阶段性的成果，得到了各级领导和人民群众的充分肯定。
邵雍：春雷惊起千年蛰，笔下苍龙自往还
朱熹：景企当年康节公，乐窝千载梦依依
“千年等一回”。我们庆幸我们生在经济飞速发展、物质高度丰富、社会繁荣、文化百花齐放这样一个盛世年代；我们庆幸，在场的每位朋友，见证了邵雍蹑根探窟、超越千古、象数理论的遍地开花。有主管部门和地方政府领导的大力支持，有邵雍和易学研究者、广大群众的积极参与，邵雍千年诞辰纪念活动一定能办得圆满成功，邵雍的思想文化一定能在新世纪发扬广大。
维：公元2011年元旦，隆庆大吉，河南省华夏文化研究会、河南省炎黄文化研究会、河南省东方文化研究会、河南省民间艺术协会、洛阳市地方史志办公室、洛阳市社会科学界联合会、洛阳周易文化研究会、洛阳洛学与民族圣地研究会、洛阳邵雍思想文化研究会、洛阳周公研究会、洛阳周南驿文化酒店有限公司、洛阳安乐村委会、洛阳安乐实业总公司、洛阳车行山水俱乐部、洛阳明瑞康乐宫（老年公寓）、偃师市周易文化研究会、洛宁县洛书研究会、伊川邵雍易学研究院、伊川县邵氏宗亲会、伊川县大莘店邵夫子社、伊川县周易研究会等易学同仁、邵氏宗亲、平等乡及周边乡镇的众位乡亲和社会贤达，齐集于邵夫子墓前，拜谒易圣，纪念邵雍千年诞辰，追先贤之功德，思后昆之有成，为构建和谐社会、振兴洛阳经济而谋策献力。
谨致词曰：
悠悠岁月星光灿烂 伊河山川
人杰地灵圣贤辈出尧夫先贤
先生治学 坚励刻苦寒冬不炉
纯一不杂立意宏远胸纳寰宇
静心研易 淡泊处世 探赜索隐
著书立说 大隐于市 洞彻蕴奥
蹑根探窟 洞见先天 啸风嘲月
囊括古今元会运世演绎天机
莘店立身讲学于家朝野声震
趋奉若神河南风情故里情深
众服其化家里先生美誉至今
圆通做人潇洒生死醉里乾坤
君之学问 迥出千古 传续国粹
数码妙术 天下皆崇 当世昭显
维系民生念兹渊源先生首功
吾辈夙愿 弘扬易圣 佳城书院
谨此敬拜！伏维尚飨！
邵雍在伊川神荫原安乐窝隐居期间，闭门治学，探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅。著书十余万言行于世。其代表作有《皇极经世》（《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等哲学、史学、易学名著。尤其是画出的《伏羲先天八卦六十四卦方位图》，图
阳爻天根｜和阴爻月窟￤，分别用数字1和0来替代，所含蕴的二进制排列原理，揭示出图像与数字相互转换的奥秘，对后世影响深远。
邵雍塑像重新回到千年老屋，不是表面的复古，而是对先贤的敬重和对名族优秀文化的认知。
那么，我们应当重新审视邵雍隐居在这个地方二十年时间里，他的学问核心究竟是什么？
喜欢算卦的人，说邵雍是个算卦先生。喜爱儒学的人说他是儒学大师。尊师重教的人，说他是教书先生。研究历史的人，认为他是严谨的史学家。爱好书法的人，说他是个大书法家等等。以上说法都有一定依据。但最值得大书特书的成果，是邵雍潜心研究天地万物演化规律，理解易经精髓，精心勾画出的《伏羲先天六十四卦方圆图》。这张图显示的二进制数率排列规则原理，是目前已知世界上最早的二进制像数互变模型图，启蒙、促进了电子计算机研制进程，推动了人类文明的进步，促进电子科技创新跳跃式发展。可以说，由于数码技术的推广普及，世界上绝大多数人都享受到邵雍象数互变研究成果的好处，只不过很多人根本不知道邵雍的学术实质是什么？
邵雍随父隐居神荫原的二十多年间，对历史演变、朝代兴衰规律有独到的研究。对易学的研究更是由表及里，洞彻蕴奥。他批评世人把“象数学”变成“术数学”是“失于理也”。他首创先天象数学理论模型，并提出像数互变学说，在《渔樵问对》中论曰：
“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于
术。世人以数而入于术，故失于理也。”“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也”（筌蹄
t&《庄子.外物》:“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌，捕鱼用的竹器;蹄，捕兔网。“筌蹄”比喻达到目的一种手段或工具）。邵雍之子邵伯温著《易学辨惑》，介绍了邵雍之学的源流，朱震的《汉上易传卦图》列出了邵雍的《伏羲先天六十四卦方圆图》（称《伏羲八卦图》），《易学启蒙》引用邵雍的《先天图》（更名作《伏羲六十四卦方位》图），朱熹《周易本义》卷首列出了《先天图》，朱熹对邵雍创画的这张“易”图评价极高：“某看康节易，都看别人的不得。（《朱子语类》卷100）”。《四库全书》经部易类的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天图》，《续修四库全书》引用邵雍《伏羲先天六十四卦方位图》和语录的易类著作超过百部。
根据《伊川击壤集》和《周易本义》书中所载，邵雍为了帮助人们解读《伏羲先天六十四卦方圆图》,创造了“天根和月窟”专用名词.在他的《伊川击壤集》诗中,对识别“天根和月窟”有论述:“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，须探月窟方知物，未识天根不识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟常来往，三十六宫都是春”。&
乾遇巽时观月窟，意思是说，三个阳爻即八卦中的乾（≡）“｜｜｜”，与八卦中的巽（｜｜￤）“｜｜0”,相配组成复卦姤卦（｜｜｜｜｜￤）,
可观见月窟（￤）“0”。这一卦象数字写法为“｜｜｜｜｜0”。
地逢雷处识天根，意思是说，三个阴爻即八卦中的坤卦（￤￤￤）逢雷震卦（震卦￤￤｜）,
组成上坤下震复卦（￤￤￤￤￤｜）,能识别天根｜。此卦数字写法为“00000｜”。
邵雍将阳爻—（｜）命名为“天根”，绝妙而切题;将阴爻--(0)
命名为“月窟”，即，月亮似的圆圆的窟隆，形象又准确。
“三十六宫”见东汉班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所”。唐骆宾王《帝京篇》：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”。《先天六十四卦方圆图》中，自复至乾共三十六爻”为“乾阳三十六宫”、“自姤至坤共三十六爻”为“坤阴三十六宫”。《玉函通秘》中的六种“三十六宫”概念：三十六宫，分操象纬之权。冬至地雷复；大寒地泽临；雨水地天泰；春分雷天大壮；谷雨泽天夬；小满天天乾；阳生之卦六，六六三十六爻，为三十六宫。夏至天风姤；大暑天山遯；处暑天地否；秋分风地观；霜降山地剥；小雪地地坤，阴生之卦六，六六三十六爻，为三十六宫。无时无地不有三十六宫，斯为天道活泼。《大成捷要》：天地万物的大神通，境界分为:
天上三十六，地下三十六。
因而，邵雍所说的“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，是借用之语，可理解为天地万物象数之间的互变规律，都可由天根月窟之间的变幻来破解其奥妙。。
这张图的六十四卦恰好组成了二进制000到111共8个基本序数，显示出二进制数码排列，在世界上第一次用图示数字形式揭示出二进制数率的奥妙规律，是后世电子计算机采用二进制的理论基础。他的理论与独创的“先天图”，为后世数码技术的研发与创新，无疑是前所未有的重大启蒙性理论和图示模型，推动了世界数码技术的开创与发展，改变了世界历史文明进程。可以说，邵雍的历史贡献是没有人可以比拟的。为了直观对比，笔者将邵雍所画《伏羲先天六十四卦方圆图》中的所有卦象用天根1和月窟0彩色数字标出，对解读《伏羲先天六十四卦方圆图》有一定帮助：
康熙皇帝对邵雍的原创“先天图”有独到的见解，认为邵雍研究《周易》，画出别具一格的六十四卦方圆图，用图示的方式，使复杂难懂的《周易》变的明晰易懂，是一位识破天机的“圣人”。
康熙二十六年（1687年）春三月二十日，康熙皇帝为邵雍的题词“学达性天”御匾，由钦差噶拜亲临洛阳，并由洛嵩二邑文武百官跪迎陪送百里，送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠（今伊川县平等村内）
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