噶举传承五加行的修法——出离心及皈依大礼拜
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出离心及皈依大礼拜的修法
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&仁古寺经典讲经院&&噶玛翁批堪布
&&&&&我们这次课程的主题是《噶举传承五加行的修法》，可能有人会想：我们刚讲了五加行，为什么又要讲五加行？从密法的角度来说,五加行非常重要。我们当中的有些人五加行已经修完了、有些人正在修、有些人刚刚开始，五加行将是我们一辈子的功课，我们这一生都需要它。
&&&&在五加行的前面我们还是要先讲四共加行，很多人学佛已经很长时间了，不但一点进步都没有，而且有些人已经退步了，原因就是没有修好四共加行，没有生起出离心，出离心决定你修行的方向和目标，出离心让我们一个普通的人走上解脱的方向，因此四共加行非常重要。
&&&&没有出离心，从皈依到大圆满、大手印这样的法都修不好。为什么这么说呢？因为我们学佛是从皈依开始的，皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧，在皈依的修法中要强化我们对三宝的信心、虔诚心，坚定我们的誓言。如果我们内心没有人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这样的基础，对上师三宝的强大的信心、虔诚心根本就不会生起。所以一切解脱的法都是以出离心为基础的。
修出离心是很不容易的。大家想想，无始以来到现在我们的内心中充满了贪、嗔、痴、我慢和执着，一下子让我们放下所有的贪欲是很难的。但是不管修什么法，前面都要修好出离心。没有出离心，不管你修大圆满也好，大手印也好，做佛教的各种事业也好，这都不是解脱法。
无论小乘佛教、大乘佛教，还是藏传佛教，修出离心的方法都是要从人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四种思维开始修起的，没有其它更好的方法。有些居士可能对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患已经听习惯了，没有太大的感受，原因是你根本没有去实修，内心中没有真正的觉受。出离心很重要，它决定了你修行的目标，无论是世间法还是出世间法，我们做事情都应该有目标、有方向，如果没有目标肯定什么事情都做不好。因此，大家应重视出离心的修法。
&&&&释迦牟尼佛在瓦兰那西初转法轮时，说的第一句话就是“轮回是痛苦的”。为什么佛陀要这么说呢？因为佛法就是从出离心开始修起的。我们知道了轮回是痛苦的，接下来佛陀带我们寻找痛苦的根源、宣说解脱的功德、开示解脱的方法，佛陀就是从苦、集、灭、道四圣谛开始传法的。
&&&&那我们首先来看看轮回是怎样的痛苦呢？我们来思维一下地狱众生的苦、饿鬼道众生的苦，我们人类在轮回中属于比较幸福的，但是你想想从小到大你经历了多少困难和坎坷，在我们面临死亡时还要面对多少恐惧和痛苦的挣扎，具体的思维方式我们可以参考《了义炬》。
如果轮回痛苦没有解脱的办法，没有解脱之日，那我们也只有无助的面对。但不是的，我们可以脱离这种痛苦，有从痛苦中脱离的办法。那怎么样脱离痛苦呢？需要有一个暇满的人身。只有一个暇满的人身才能修解脱的法，从这个角度来看暇满人身是非常珍贵的，像一个如意宝一样，如意宝也只是能满足我们在世间的一些需求，而暇满人身将带领我们脱离轮回的苦海，到达幸福的彼岸。从这点来看暇满人身比如意宝还珍贵。暇满人身的修法《了义炬》、《大圆满前行引导文》中有详细的介绍，我们要按照这些要求一点点去思维。
我们知道了暇满人身的难得，但这比如意宝还珍贵的人身随时都可能失去。末法时期，人类总是面临着地震、海啸、瘟疫等各种各样的灾难，死亡随时都可能发生。我们拥有的暇满人身是非常短暂的。现在修行佛法的居士，多数都是四五十岁的人，你们好好想想，是不是人生中最美好、最幸福、最珍贵的时光都已经过去了。再过几年就五六十岁了，六十岁以后体力不支了，精力也不行了。别说修法，生活上也需要有人来照顾。所以，现在我们已经知道人身难得、寿命无常，如果你真的很爱你自己，对自己负责任，就一定要好好的去思维这些道理。《了义炬》里面修出离心的方法讲得很清楚、很详细，我们都会修，只是我们不愿意去修，不愿意去下功夫。
一切佛教的道理都是围绕着因果不虚来讲的，轮回的原因是围绕因果来讲的，解脱的方法也是围绕因果来讲的。为什么死亡是无常的，轮回是痛苦的呢？因为这都是因果。轮回痛苦的原因是造了各种业，造业的根源是烦恼驱使，烦恼的根源是我执.....这一切都是按照因果来讲的。我们已经知道了寿命无常，死了以后还是要轮回的，你去哪里都是由因果来安排的，你自己说了不算。因此我们要好好思维因果不虚的道理，以前做错了什么一定要好好忏悔，以后要断恶修善。用“因果不虚”的道理来改变自己的心，因此出离心非常重要。出离心修好了以后，我们修什么法都会非常的顺利，如果没有出离心，做什么事情都和解脱没有关系。
今天在这里听法的，很多都是学佛时间很长的居士。他们可能会说“我知道人身难得，寿命无常啊。”但事实上，包括我在内，大家根本没有体会到人身难得、寿命无常的道理，如果真的体会到这些道理，我们就会有一种急迫感。如果体会到因果不虚的道理，我们将一点错事都不会做，不会造恶业。现在，我们只是嘴上说说因果不虚，行为上还在不停的造恶业，原因就是我们根本没有相信因果不虚。如果我们真正的认识到寿命无常，我们还能这样每天玩手机、看电视、出去游玩，无聊的打发自己的时间吗？我们为什么这样呢？因为我们根本没有体会到人身难得、寿命无常的真正含义，因此我们一直都没有进步。如果一直这样下去，我们遇到了佛法，皈依了佛门，但真正死亡来临时，闭上眼睛时，我们什么也得不到，那时我们肯定非常恐惧。
&&&&出离心是什么呢?出离心就是放下对这个世间的贪欲，在做佛教的事业过程中，会遇到各种各样的对境、各种各样的言论、如果没有出离心，比如说像我这样的人，各种各样负面因素都会伤害我。为什么呢？因为真正修好出离心，你的贪欲都放下了，内心中会有一股强大的动力，去摧毁一切违缘和障碍，你将什么都不在乎、什么都无所谓，在修行的路上直奔自己的目标，什么都不会影响到你。所以，我们修行佛法的人不要急着马上去做佛教的事业，不要急着去修各种形式上的法，我们要重视出离心的修法。
&&&&我们刚才讲了出离心是学佛的目标，如果你放下了对世间的贪欲，有了追求解脱的心，那就有了出离心。菩提心是为了度化众生，我想成佛的发心。比如说，为了众生我要成佛，为了成佛我放生；为了利益众生我要成佛，为了成佛我修五加行；为了众生我要成佛，为了成佛我放风马......有了菩提心，你所做的一切都是菩萨行。出离心是超越世间的，菩提心是不离世间的。出离心就是放下了对这个世间的贪欲，我要超越，如果不超越我也帮不了别人，自己也很痛苦，菩提心是超越了以后我还要回来，不能脱离这个世间，我要换个身份再回来，再回来时我是一个没有烦恼的，可以利益更多人的身份。不脱离世间修行的方式就是菩提心。
刚才我们讲了释迦牟尼佛初转法轮时说的第一句话就是“轮回是痛苦的”，我们知道轮回是痛苦的，六道轮回中的哪一道都离不开无常的本质。凡夫人轮回的主要原因是由于我执、烦恼、贪嗔痴造了各种恶业。因此轮回中的人都要感受到这些恶业所带来的痛苦。比如说你现在有一个健康的身体，这个本质也是痛苦的，因为这个健康的身体是因缘和合的，它随时随地都在变化，如果没有这样的变化人体可能常住不灭，但它的第一个刹那过去后，要有许多因缘第二个刹那才能继续，如果这些因缘缺少任何一个，生命都无法继续，所以我们应该知道身体是变化的、生命是变化的，你不可能一直健康，一切都是无常的。所以佛说世间一切事物的本质都是无常的，不管你是有钱人、没钱人，有权势的、还是没权势的，只要你在轮回中就都是痛苦的。
很多不了解佛法的人都会认为生活困苦、没有社会地位的人有出离心很正常，但是一些生活富裕、有权势、有名气、生活幸福的人不应该有出离心，这种想法完全是错误的。刚才讲过出离心就是要放下贪欲。不管你有钱没钱，只要你有贪欲你就痛苦，你就要修出离心。
在修五加行前一定要好好修出离心，没有出离心修五加行，只是有一些功德而已，但还是不如法的、不圆满的。修五加行不仅只是需要出离心，还要有菩提心。真正的菩提心生起来是不容易的，但我们还是要有一个造作的菩提心。如果没有出离心和菩提心，即使你磕头磕得再好，仪轨念得再好、数目修得再多，这都不是大手印、大圆满的前行。没有出离心修五加行和解脱没有任何关系，怎么能称之为大手印、大圆满的前行呢？所以修五加行的过程中不要着急，数字根本就不重要，在出离心和菩提心的基础上好好观想、如法回向，这才是重要的。
&&&&修出离心和菩提心并不是修五加行时才需要，我们已经学佛了，如果你是一个想解脱的人，做佛教的任何事情前面都要发出离心和菩提心，比如：我们每天都上香，上香之前也需要发出离心和菩提心，还有放生、供水、供灯、念经以及做各种佛教的事业前面都需要有出离心和菩提心的摄持。世间法与出世间法的区别在于是否具备出离心。大乘和小乘的区别是有没有菩提心。所以出离心和菩提心特别重要，我们要多花些时间，用打坐的方式来思维。有些人在修法时用了几分钟的时间来思维人身难得，寿命无常等内容，然后就急着去修下面的法，念经用多长时间都不着急，一打坐修出离心就嫌时间长，不想修。这些都是因为你还没有真正的认识到修出离心的重要性。所以我们一开始就应把大部分的时间用在修出离心上，等修出离心有了真正的感受后，再用大部分的时间去修其它的法。真正想修法的人，时间是应该这样来安排的。
如果我们已经有了出离心和菩提心，从密法的修行次第来看，接下来应该修五加行了。五加行是修大手印的前行，包括皈依大礼拜、百字明、供曼茶、上师瑜伽的修法。对于想修大手印的人，五加行
中每一个修法都有意义的，如果不修这些，根本不能证悟大手印。以前听说有些上师，包括一些从藏区出来的上师，说过不修五加行也可以修大圆满、大手印。历史上有些利根的弟子可以不修加行，但是这种利根弟子很少很少，这种弟子不是像我们这样的贪嗔痴、烦恼、我执、我慢都很重的人。单就修行而言，它是建立在次第上的，很难逾越，所以不从“人身难得”“寿命无常”一步步修上去，你只想修高深的法，就像是一个没有地基的建筑，永远只是空中楼阁。
五加行的第一个修法是皈依，为什么把皈依放在前面呢？我们前面讲了出离心和菩提心。出离心让我们放下贪欲，追求解脱。菩提心让我们为了利益众生而想成佛，成佛的办法就是学佛法，学佛法是从皈依开始的。如果你想成佛、想解脱就从皈依开始来修，这是五加行中的第一个加行。说到这里可能有很多人会想：“我早就皈依了，有了皈依证、有一个好听的法名，给我皈依的师父也很有名气......”其实皈依是一种誓言、一种决心，你有没有皈依从形式上看不出来。包括我在内，很多人都没有真正做到皈依。如果真做到了皈依，一切都会做的非常好。皈依了佛，你将非常信任佛，佛是你的老师，内心中会生起真正的虔诚心和信心。皈依法，并不是说我要去传这个法，我要把这个法供起来，而是我要去修持这个法，法的本质是大慈、大悲、大智慧。你真对法有信心、虔诚心，就不会再浪费时间，就会精进的修持佛法。所以能真正做到皈依是特别不容易的。皈依三宝以后如果能做到即使打死你，也不违背皈依戒，有了这样强大的决心才叫“皈依”。藏地佐钦寺的竹巴仁波切，在文革时期，受到了惨无人道的迫害，有人对他说“如果不反对三宝、毁坏佛像就打死你......”，&仁波切在一次次毒打中醒来，始终都没有说出一句诋毁三宝的话，没做出一件违背皈依戒的事。大家想想我们能做到吗？我们在日常生活中遇到点麻烦事——家里不顺利了、出车祸了、赔钱了，马上就开始怀疑了：是不是信佛不好了？学佛不好了？三宝不好了？......所以能做到真正意义上的皈依是不简单的。
没有出离心，皈依也修不好。因为没有出离心，你就没有想解脱的动力，根本就不想修法。所以一切佛法都需要以出离心为基础，我们在修五加行时，要按照法王所写的《四不共加行合集课诵略仪》来修，念诵的仪轨、观想的方法和法脉传承都来自于尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴。这是一个完整、系统的修行体系。所以不能自己想怎么修就怎么修，想修哪部分就修哪部分。真正修五加行是要求在同一个地方，一次性完成，这样修加持力相当大。而我们今天在这里听课的都是在家人，在时间和精力上都不允许。所以没有要求我们同一个地方、一次性完成五加行。但是我们要遵照传承的仪轨，如法的来完成。我们现在修的是噶举传承的五加行，因为我是一个噶举派的出家人，你们在座的很多人也都是噶举派的弟子（修五加行与白教红教没有很大关系），因此我们应该按照法王所编写的这个简轨如法来修持。传统中，藏传佛教噶举派修五加行的仪轨是蒋贡康楚仁波切根据第九世大宝法王的著作编写的，非常长。因为我们在家的居士生活和工作的压力很大，没有太多的时间来做佛法的修持，所以尊贵的第十七世大宝法王为了方便我们修五加行而编写了这个简轨。下面我们来讲这个简轨的具体修法：
具德遍主权持金刚诸部主持上师噶玛巴，
一切坛城源处有寂成瑞本尊金刚瑜伽女，
统御一切事业作者护法黑袍伴侣等，
行者专一虔诚礼敬大悲不离而护佑。&
以上是祈祷部分，祈祷上师、本尊、护法
一、皈依大礼拜
面前虚空上师持金刚&&&&&&义传者与圣化传承者
法缘所信上师众围绕&&&&&&其前本尊其右为佛陀
其后正法左为僧伽众&&&&&&各自随类海会眷众绕
皈依圣众眼前之下方&&&&&&一切如母有情亦安在
齐心专注皈依发菩提&&&&&&&&&&&&&
我与一切众生
念完以上这部分后，我们停下来，好好观想皈依境。皈依境就是我们所要皈依的对境。观想皈依境是密法中的一种特殊的修法，大乘佛法显宗里都没有这种方法，具体的观想方法《了义炬》里面讲的很清楚，在这里也向大家简单的介绍一下皈依境的观想方法。
在步步绵软，踩踏后立即松弹回来的辽阔清净广大平原上，长满了青青翠绿的草，花朵繁茂盛开，在草原中间有一池充满八功德水的湖泊，处处是天鸟悦耳的鸣叫，在湖的中央有一株由珍宝所形成的如意宝树，树叶茂密、果实累累、花团锦族，这株如意宝树有如伞一般分五个部分，有主要枝干及四个分枝。在主要枝干的正中央有八只狮子抬着的宝座，宝座上盖着无价的天人绸缎，绸缎上有一朵千瓣莲花，莲花上有满月座垫。在座垫上坐着根本上师，在外相上示现为金刚总持，本质上是自己的根本上师，在这里我们提到了根本上师，在密法中非常重视根本上师，选择不好根本上师是特别危险的。&什么叫根本上师？指引你去认出自己的本性，然后你也通过他的加持发现了自己的本来面目，证悟了大手印。这个非常特别的人就是你的根本上师。选择根本上师不容易，需要观察。观察上师有很多标准，我们不会观察，也没有时间和条件去进行观察，但有一个简单的方法可以帮助我们选择好根本上师。那就是去依止像大宝法王、大司徒仁波切佛经里授记的上师。根本上师你不一定非要见过他、认识他，只要你有他的传承、知道他的功德、对他有信心，他就可以做你的根本上师。这不是我说的，噶举派的很多传承上师都这样说，像冈波巴大师、戈仓巴、第二世大宝法王都这样说过。我们现在已经得到了噶举派修五加行的传承，选择尊贵的第十七世大宝法王、慈尊大司徒仁波切来做我们的根本上师是非常安全的、非常可靠的的捷径。
我们都知道是马尔巴大师把大手印从印度传到藏地，马尔巴大师有许多上师，最主要的上师则为那若巴及梅纪巴。从那若巴祖师那里，马尔巴领受噶举传承法教，意思是口传法教，四个主要口传法教中，其中一个是大手印的法教。从梅纪巴祖师处马尔巴也领受许多法教传承，他视梅纪巴特别为他的大手印教法金刚上师。我们现在所看到的皈依境是梅纪巴的大手印传承。佛法是由释迦牟尼佛传下来的，传大乘佛法和小乘佛法时叫释迦牟尼佛，在传密法时释迦牟尼佛叫金刚总持，像是一个人的两个名字一样。我们的大手印传承就是由金刚总持传下来的，一直到我们现在的第十七世大宝法王，这中间一代一代从来没有间断过，这个就叫传承。密法非常重视传承，一切都是要依靠传承的加持。传承非常重要，我们所说的佛教毁灭就是指传承断了，像现在科技这么发达，印制《大藏经》等法本非常容易，一个小小的光盘中就能存下整部《大藏经》，但是法本的存在并不能代表佛法的存在，法本虽然存在，但是没有人懂得它的修法，即法的传承已经断了，所以传承很重要。
皈依境中，我们要观想第十七世大宝法王与第十二世大司徒仁波切无二无别，现金刚持上师的形象。由下而上垂直排列着噶举传承祖师：让炯日佩多杰（第十六世噶玛巴）、钦哲唯色（第二世蒋贡仁波切）、贝玛旺秋加波（第十一世大司徒仁波切）、昆桑康洽多杰（第十五世噶玛巴）、罗卓泰耶（第一世蒋贡仁波切）、特秋多杰（第十四世噶玛巴）、贝玛宁杰旺波（第九世大司徒仁波切）、米旁确珠嘉措（第十世夏玛仁波切）、堆督多杰（第十三世噶玛巴）、司徒确吉穹乃（第八世大司徒仁波切）、蒋秋多杰（第十二世噶玛巴）、确吉敦珠（第八世夏玛仁波切）、耶谢多杰（第十一世噶玛巴）、耶谢宁波（第七世夏玛仁波切）、确映多杰（第十世噶玛巴）、确吉旺秋（第六世夏玛仁波切）、旺秋多杰（第九世噶玛巴）、昆秋延蜡（第五世夏玛仁波切）、米觉多杰（第八世大宝法王）、桑杰年巴（第一
世年巴仁波切）、确札嘉措（第七世噶玛巴）、巴久敦珠（第一世嘉察仁波切）、蒋巴桑波、通瓦敦殿（第六世噶玛巴）、日佩阿惹、德新谢巴（第五世噶玛巴）、卡却汪波（第二世夏玛仁波切）、若佩多杰（第四世噶玛巴）、加外雍登巴、让炯多杰（第三世噶玛巴）、竹千喔建巴、噶玛巴西（第二世噶玛巴）、加塞奔渣巴、忠任惹巴千波（第一世大司徒仁波切）、杜松虔巴（第一世噶玛巴）、冈波巴、米拉日巴、马尔巴大师、梅纪巴、夏瓦惹、龙树菩萨、萨惹哈、洛卓仁钦，金刚总持佛在最顶上。
&&&&现在这个传承已经传到了尊贵的第十七世大宝法王。大宝法王就是观音菩萨的化现，观音菩萨在末法时期示现大宝法王的形象来到这个世间度化众生。观音菩萨有各种示现，大宝法王是观音菩萨一种非常庄严的示现，所以我们从学密法的角度来说还是非常有福报的，遇到这样一位观音上师。从金刚持佛到金刚持上师之间这些都是大手印的传承上师，在上师周围的天空中围绕世间的六庄严，以及帝洛巴、那诺巴，直贡、竹巴、采巴、达隆等印、藏各大教派所有的成就者，像莲花生大士、宗喀巴大师等，如密布的云朵一般安住在周围。
&&&&前面的分枝上是本尊，我们噶举派重要的本尊金刚亥母和胜乐金刚，还有喜金刚、密集金刚、大威德金刚、佛顶金刚、大幻化网等马尔巴大师的十三位本尊都在这里，以及时轮金刚、红观音等有无量本尊围绕在主尊周围。本尊是佛高层次的一种示现，你们千万不要在谈到金刚亥母时，就想她是一个女的。
&&&&在皈依树的右方是佛，释迦牟尼佛在中间，旁边围绕着十方三世一切诸佛。在皈依树的后面是法，有正法十二部，尤其是大手印、大圆满等大乘密续的经典，法的本质是大慈、大悲、大智慧，一切佛法都包含在方便和智慧里，我们只能用法本的的形式来象征佛陀一切法教。否则在后方的枝干是无法描绘的。经续中自然发出声音，自行高声诵读出离心、菩提心的内容和发出字母咒的声音，字母咒都是印度语，其中“阿阿俄俄......”代表空性的意思，断法都是通过“阿阿俄俄......”来传的。“嘎咔噶噶昂&匝擦匝匝酿….”是代表方便的，《了义炬》里介绍的皈依树后面的法发出字母咒的声音，是代表智慧（空性）和方便（菩提心）的意思。
&&&&在皈依树的左方枝干上是僧宝，中间为观世音菩萨，周围围绕着文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨为代表的所有菩萨众，以及目健连、舍利弗、阿难等为代表的十六罗汉等等无量大小乘的僧伽、菩萨与声闻圣众。
&&&&皈依树下面的虚空中是护法，黑袍玛哈嘎拉在中间，周围是吉祥天母、四臂玛哈嘎拉、六臂玛哈嘎拉、自生王母等无量智慧护法。
接下来要皈依五宝，算上护法就皈依“六宝”了，其实这些都包含在三宝里面，皈依境中的上师很多都是佛，像帝洛巴、那诺巴、马尔巴大师,还有即身成佛的米拉日巴尊者他们都是佛。从十七世大宝法王以上的这些上师，没有一个是凡夫人，他们都是佛菩萨的化现。所以这些上师都包含在佛、菩萨里面了。本尊就是佛，像金刚亥母、胜乐金刚、大威德金刚等、密法当中讲他们都是佛。皈依境中的这些护法都是出世间护法，是菩萨的化现，从噶举派的角度讲黑袍玛哈嘎拉就是佛，从中我们也可以看出无论显宗还是密宗都是皈依“三宝”。但是显密修皈依的方法是不同的，在密宗里面我们要观想皈依境，这样拉近了我们和佛菩萨之间的距离。把皈依境观想清楚后，观想所有的上师、本尊、佛、菩萨、护法的身、口、意分别有白色
（嗡）、红色（阿）、蓝色&（吽），然后“嗡”、“啊”、“吽”同时放白、红、蓝三色光，主要是心间的“吽”字放光，照射到所有佛的净土，祈请三千大千世界的佛菩萨都化成皈依境中的形象，像天空下雨一样融入到我们观想好的皈依境中。我们观想的皈依境已经是三千大千世界佛菩萨的总集了。用世间法的话讲就是已经开光了。在观想皈依境时，不要想是唐卡、佛像、铜的、镀金的感觉，也不是像我们人一样，有血、有肉，有实质的感觉，观想时应该不离空性，在空性中出现的像彩虹一样，如梦如幻的皈依境，代表着大慈、大悲、大智慧。观想好了，接着往下念法王所写的仪轨中的皈依文“我与一切众生皈依上师、皈依本尊、皈依佛陀、皈依正法、皈依僧伽”一边大礼拜一边念。在念诵的过程中你一个字都不能改，有的人在念到这里时念藏语的四皈依“喇嘛拉加森切，桑吉拉加森切，丘拉加森切，根敦拉加森切”有人喜欢念梵文的四皈依“南无咕噜贝儿，南无布达雅，南无答玛雅，南无桑嘎亚。这个修四皈依也可以，但是我们现在修的是法王做的仪轨，这是一个系统的修五加行的体系，里面有法王的加持。仪轨是要一个成就者来做的，不是我们普通人说改就改的。密法的很多修法都是要有传承的，要尊重传承的。比如说我们普通人来做朵玛、跳金刚舞、使用法器这都是要有传承的，不是你想怎么供就怎么供，你想怎么跳就怎么跳……
&&&&所以修五加行也一样，要严格按照传承的要求去做。在这里要求我们一边大礼拜一边念皈依修十万遍。我们修持皈依的目的不是为了数字，而是要在修持皈依的过程中强大对上师三宝的信心、虔诚心。如果你修五加行以后信心没有增长，就说明你没有什么进步。就像我们前面所说的那样在生死关头也绝不反对三宝，要有这种决心。所以皈依修得好不好，只有自己知道，其他谁也不知道。形式上不管你磕了十万大头也好，磕了一百万大头也好，还是念了一百万的皈依也好，都是为了增长我们的信心，不只皈依是这样，所有佛法的修持都是为了改变我们的心，我们应从皈依开始来改变自心，让自己的信心一点点增长，一点点强大起来。
接下来我们讲大礼拜。你将处于最高处的头，放到最低处，五体投地的来顶礼三宝，这代表恭敬。大礼拜的目的是为了消业，同时强化我们的恭敬心，所以在念皈依、磕头的过程中一定不能离开信心。你要反反复复地锻炼、串习，让自己生起信心和决心。同时要祈祷三宝：我从现在起直至成佛间的生生世世，只求三宝、只修三宝，无论痛苦还是快乐，无论上天还是入地，只依靠三宝。无论遇到什么困难，只求三宝加持。大礼拜时也需要观想，当你把手放在头顶上时，观想我用身体来顶礼佛的身体，得到了佛的身加持，往昔由身体所造的一切恶业都净除了。当你把手放在喉间时，观想我用口来顶礼佛的口，得到了佛口的加持，往昔由口所造的一切恶业都净除了。当你把手放在胸前时，观想我用意来顶礼佛的意，得到了佛大慈大悲的意加持，往昔由意所造的一切恶业都净除了。当我们俯下身体五体投地地大礼拜时，要观想贪、嗔、痴、慢、疑五毒都被消除。得到了佛身、口、意、事业、功德的加持。在我们还没起来，趴在地上双手在头顶合十时，要想我诚心诚意的顶礼。你每天磕100个头、300个头、1000个头，都应该以出离心、菩提心摄持，认真的观想皈依境，这样修皈依和大礼拜就能达到让我们的信心增长、誓言坚定的目的。这样修是如法的、圆满的，能获得不可思议的加持。
直至菩提藏&&&皈命诸佛前&&&法及菩萨众&&&如是亦皈依&
如昔诸善逝&&&先发菩提心&&&复次循序住&&&菩萨诸学处&
如是为利生&&&我发菩提心&&&复于诸学处&&&次第勤修学
这是面对皈依境发菩提心、受菩萨戒。“为了一切众生能离苦得乐，我成佛”这是发菩提心。这里包含了大乘菩萨戒里面的愿菩提心戒和行菩提心戒。很多人不敢受菩萨戒，但是大乘佛法的基础是发菩提心。如果你想修密法，就要发菩提心，就要守菩萨戒，没有菩萨戒的戒体，菩萨的修法、智慧、基础就不存在了。所以修行密法的人不仅要发菩提心，还要受菩萨戒。怎么受菩萨戒呢？你面对皈依境，心里想过去的诸佛菩萨们怎样发菩提心，我也怎么去发菩提心。他们怎样去做菩萨的事业，我也怎样去做菩萨的事业。菩萨戒有根本戒和支分戒。支分戒的内容很多，根本戒主要是有十八条。菩萨戒的根本戒中，舍弃众生、舍弃菩提心是最严重的罪堕。舍弃菩提心就是想，像我这样的人，根本不可能成佛，做不到菩萨的事业，根本救度不了这些众生，有这样的想法就是舍弃了菩提心。舍弃众生的界限是从心里想：我能救度他的时候也不救度他，我能帮助他的时候也不帮助他。对任何一个众生只要有这么个念头的时候，就算彻底犯菩萨戒的根本戒了。我们都是凡夫，有时候会产生这样的念头。犯戒以后要通过多种方式忏悔，然后再重新受菩萨戒、发菩提心。
胜菩提心宝&&未生令生起
生已无退转&&愿辗转增长
&&&&观想好了皈依境，佛菩萨都迎请来了。结束时，我们马上离开肯定是不恭敬的。应该在皈依境化光与自己无二无别，观想空性的境界中结束。具体的观想方法为：前面虚空中的护法都化光融入到黑袍玛哈噶拉里面，左面皈依树上的僧众都化光融入到观音菩萨里面，后面皈依树上的法都化光融入到大手印里面，右面皈依树上的佛都化光融入到释迦牟尼佛里面，前面皈依树上的本尊都化光融入到金刚亥母里面，各大教派的上师都化光融入到大手印的传承上师里面，大手印的传承上师都化光融入到金刚持上师里面。最后玛哈噶拉、观音菩萨、大手印、释迦牟尼佛、金刚亥母一起都化光融入到金刚持上师里面，金刚持上师放光进入我们的头顶、然后进入我们的心间，观想自己和金刚持上师完全的融合。我们凡夫充斥着各种贪、嗔、痴怎么能和大慈大悲的金刚持上师融合在一起呢？其实皈依境的本质跟你自心的本质，本来就没有任何的差别。换句话说皈依境的本质是明空不二的，同样，我们自心的本质也是明空不二的。所以一切都融合在一起时是明空不二本质的结合。然后在这种觉知中安住。
&&&&我们今天讲了出离心、菩提心、皈依的修法，有的人已经修完了五加行，有的人正在修五加行，这时候你可能会发现自己观想的比较差，五加行修得不圆满。但是没关系，你不用着急，作为一个在家居士修完一次五加行不容易。并不是修完一遍五加行以后再也不修了，你还是要修的，我们修第一遍、第二遍、第三遍.....每一遍的感受、体会、功德，都是不一样的。噶举派也好，宁玛派也好，我们修密法的人日常的课诵就是五加行仪轨。这将是你一辈子的功课，如果我们都按照这个次第来修行的话，是非常圆满的。我们最后修大手印的时候也还是要修五加行，比如我们前面讲的皈依的修法，最后皈依境化光融入到你的心里时，在这里安住，就可以修空性了，在这里就已经可以修大手印。所以说，按照五加行的修法完全可以修大手印、大圆满。
有很多人都会说“我观想不好，观想不出来，观想很差......”其实这都是很正常的，密法的一切修法都包含在观想和空性当中，观想是很不容易的，观想好需要时间和经验。大家想想，我们在修皈依,观想皈依境时，你用了多少时间？你下了多少功夫？用了五分钟、还是十分钟？花了这么短的时间，你就想要观想的清清楚楚，那是不可能的。我们比较熟悉的事物，闭上眼睛观想清楚都是非常难的。比如说，让我们来闭上眼睛想想自己的家人，他的眼睛、他的鼻子......这观想清楚都是不容易的。我给你讲了十遍、二十遍都是没用的，一定要自己以打坐的方式进行训练，要在上面多下功夫。慢慢的、一点点的就会观想好起来。佐钦寺有一个叫白玛班匝的成就者，他在骑马时，脚放在脚蹬上一瞬间，能观想出来一百位本尊，这些都是长期训练的结果。
现在存在一个非常大的问题是，很多居士在刚开始修五加行时，觉得非常欢喜，磕头磕了一个月、二个月、三个月后就断了，为什么呢？原因就是没有修好出离心。没时间、身体不好、工作忙......这些都是借口。关键是你没有出离心，没有想解脱的强烈愿望，所以你坚持不下去了。不论世间法还是出世间法，做什么事都需要目标，你找到了目标，做什么事情都有动力，没有找到修五加行的目标，就生不起想解脱强烈愿望。没有强大的出离心，五加行修不下去，总是断，所以一定要好好修出离心。不只是修五加行需要出离心，在日常生活中遇到各种困难和障碍时，如果没有出离心或是对佛法没有正确的认识，最后不学佛了，这种情况很多的。追根溯源都是因为没有出离心，没有修行的动力。修五加行前一定要修好四共加行，修好出离心。如果没有出离心的摄持，所做的事情都是不如法的。比如说供养，我很了解你们汉地的居士，很多人挣钱都是非常不容易，家里的经济条件也不是很好，但是你们都是很舍得拿钱来做供养。去一些圣地，也是愿意做广大的供养。如果你是为了解脱而供养三宝，供养后无论发生什么事情，你都不会后悔。而你们在做供养时，看关系、看“面子”，或带着某种私人目的来做佛教的事业，最后达不到目的就后悔了，这时你的钱没了，功德也没了。因此，如果没有出离心、菩提心的基础，所做的一切都不如法。我们供养一块钱、上一柱香、磕一个头，对于一个正信的佛教徒来说都不能离开出离心和菩提心的摄持。
出离心非常重要，你们不要嫌我太啰嗦。不是啰嗦，你们现在缺少出离心。我2004年来到汉地，那时我认识的居士很多修行都已经退步了。还有很多居士都在闻思，但是闻思的动机不正确，“我考试一定要考好，在这么多人面前不要丢脸，要得到奖品......”在这种动机下，所有佛教的事业都变成了世间法和形式上的修行。大家想想我们现在都是四十多岁、五十多岁、六十岁的人了，你再出名，也出名不到哪去了，带着这样的动机去做佛事，实在太可惜了。你应该想，我需要解脱，解脱就一定要了解佛法，于是我就去闻思，当我对佛教有了正确的认识，了解了一些具体修法后，我就去努力的实修。我们应该带着这样的发心来闻思，带着这样的发心来听索达吉堪布的课，然而你们现在很多人都是为了奖品，为了高分，以这种态度来听课、去修行，这些都是不如法的，一定要改变自己的发心。今天的课程结束后，你们一定要好好观察一下自己，从信佛到现在有了多大的进步，有的人已经很有进步，但是我担心他会退步，因为学佛的过程中没有强大的出离心，是非常容易退步的，所以一定要好好修出离心。
很多居士特别喜欢形式上的修法，比如说做火供、会供、开什么法会......从佛教的角度来说，这些也不是没用的，如果说你真正有了生起次第的基础，有一个正确的发心，来做火供、会供都很好，否则意义不是很大。修出离心不需要我们花钱，在家里打坐，五分钟、十分钟，二十分钟的时间......好好修寿命无常，无论从修行的角度还是从事间法的角度讲，都可以培养我们积极的心态，对我们修心有很大帮助，这是真正的解脱法。现在，喜欢打坐、修出离心的人很少。喜欢聚集很多居士做各种佛事活动的人很多很多，这就说明了：没有真正愿意修法的人。
在这里，值得一提的是：我们今天听课的都是一些居士，我们需要管好自己，好好修法。你们不需要去插手寺院的管理，你们不需要插手出家人的事情，你们不需要参与很多居士的是非......你们只要管好自己的心就可以了。很多居士愿意管寺院的事、上师的事、金刚兄弟间的事，并且通过上师、三宝、金刚兄弟造了很严重的恶业。由于对境严厉，所以果报是很重的。
最后对大家提出一点要求：金刚兄弟之间一定要团结，我们前面讲了皈依戒、菩萨戒，我们已经接了密法，就要了解密乘戒，密乘戒是最高层次的戒律，密乘戒的十四条根本戒中最重严重的是诋毁上师、违如来教，其次是嗔恨道友。我们经常在一起做会供，会供时我们需要观想：观想这个世界是佛的净土，金刚兄弟都是佛菩萨，这样观想是一个吉祥的缘起，寓意着我们以后在同一个佛的净土一起成佛。我们一起做了很多次会供，种下了很多吉祥的缘起，然后大家因为一点点小事，关系没处好，这只说明你还没有出离心。我们金刚兄弟之间的团结和世间法所讲的团结意义是不一样的，世间生意人团结是要看面子，或以世间功利的目的来讨好别人。金刚兄弟间是要从内心深处互相尊重、理解、互相支持的，阳奉阴违的做法是非常不好的，我们金刚兄弟之间就像是同一父母的孩子一样，有别于世间法中的一切友谊。所以我们应改变自己的心，发自内心的尊重每一位金刚兄弟。现在在金刚兄弟间存在一些现象：有一些学佛时间长、但不了解佛法的人，他对初入佛门的居士不负责地胡乱宣讲一些所谓的佛法的教理，这种行为不但对一些刚入佛门的居士进行了误导，有时还会给佛教带来负面影响。还有一些有钱的道友看不起没钱的道友，在做佛教事业的过程中用自己世间的权利来给道友施加压力。这些都是不如法的行为，从佛法的角度来说，人与人之间是平等的，与权利、金钱、地位没有任何关系。谁修的好谁是佛子。修的不好，你再有权势都没有用。所以，我们一定要为了守好密乘戒、为了解脱、为了成佛，金刚兄弟之间互相尊重。
&&&&今天的课程就讲到这里，修五加行的道友一定要听一遍今天所讲的内容。如果你觉得对你有帮助，你就要记住；如果你觉得没有帮助，那就不用去理会。
所南德义檀嘉热巴涅&&&&&&此福愿获遍知果
托内尼波札南潘协将&&&&&&摧毁一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶&&&&&&救度众生皆摆脱&
哲波措利卓瓦卓瓦效&&&&&&生老病死三有海
&&&&&观想小助手：&
&& 在主要枝干的正中央，有八只狮子抬着的宝座，宝座上覆盖着无价的天人绸缎，绸缎上面有一朵千瓣莲花，莲花上有满月座垫，在座垫上坐着根&本上师，虽然本质是自己的根本上师，但外相上示现为金刚总持，上师全身湛蓝，如秋日天空，一面二臂，右手拿黄金的金刚杵，左手握银制摇铃，双手交叉放在胸口，眼神平静、祥和，双足跏趺座。
图解皈依境：
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