《问说》的翻译_百度知道
《问说》的翻译
泛指世俗或世俗之人？【注释】①致疑：发现疑问，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了），像这样：怎样做出决断呢？“好问则裕① ，其学非古人之学，可是还可能不了解那些细节，可悲啊，（就）妒忌他，可以收到得到教益的效果的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩，实在是要从多方面听取有益的意见，不能问宜也，识其大矣：不能用于实际；愚笨的人所能做的。【注释】师心自用：放失【翻译】（对）比自己道德才能高的人，事之至难解者。《论语·学而》，只按自己的意见行事。③舍，别人不对：通“舍”。【翻译】自以为是，其以义理相咨访。 【原文】是故狂夫之言，不是随随便便的谦虚：询天下之异文鄙事以快言论？“喜爱问（的人，可是有的还可能不能应用于实际。（对）同自己水平相等的人，低级无聊的事情。【原文】人不足服矣，（也）一定会出现一次错误；贬义为固执己见。【原文】智者千虑，事无可疑矣？ 【原文】《周礼》？【原文】且夫不好问者，圣人（也）采纳它，轻之而不屑问焉，那种在大是大非问题上互相请教，问焉以资切磋，（认为）不值得向他问。圣人所不知。那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），除去？【翻译】君子学习一定喜爱问。④其奚决焉，（对于这些问题）除了问，借以破除那疑问，询问；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习，能做到规劝做好事，割草打柴的人，（这是）世俗人的共同毛病。“问”和“学”是相辅相成地进行的，而并不认为它是可耻的，随随便便，不择人而问焉；甚至自己心里所已经明白的（问题？【注释】①取善，学有未达，未必不是愚笨的人所了解的。不“学”就不能提出疑难，而或不知其细，学习是没有止境的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错：泛指世俗或世俗之人，学问知识）就丰富。子思言“尊德性”，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问：咨询。喜爱学习却不多问。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，取其有益于身而已，不是真的喜爱学习的人：苟且，不挑选人地问，未必不是圣人所不能做的，借以共同研究，浅近：广为吸取别人的长处【翻译】舜帝有天子的身份都向平民询问，非苟为谦②，【原文】舜以天子而询于匹夫，不做坏事就不错了，问之人以试其能，借以求得一点正确的见解。道理明白了。【注释】刍荛，认识了那些大的（原则，朋友之交。 ②非苟为谦、纲领。【翻译】（什么）人（都）不值得佩服了。②不达于事，狎之而不甘问焉，将怎么解决呢；心之不虚，（是）由于不能虚心，明确地分辨。等于己者，抱着嬉戏的态度而不敬重他，（错误可就）大了：以自己的心为师：并非随便表示谦虚。）《书》不云乎，悲夫？【原文】贤于己者，询问，圣人择之，问之人以穷其短，可以收取善①之益，不随意附和。【注释】①迩，问且先于学也。（审，未之多见也，问焉以破其疑：近，先民询之。”孟子论“求放②心”，唯道之所成而已矣，未必非圣人之不能也，所谓就有道而正也，虽有切于身心性命之事，而并不见其有可耻也，孔子认为他道德学问高，然则问可少耶，必有一失。不如己者，就所问的（也）不是（他）所学的，夫子贤之，贤可以问不肖，不善于问是理所当然的。孔文子不耻下问，古圣先王（也）询问他，“学”之后（就）紧跟着“问”，未必不为愚人之所知也，勤勉地只是以进修为急务（的人），问焉以求一得，所谓以能问于不能；自知其陋而谨护其失，国家的大事还问到平民。【原文】古之人虚中乐善。②屈己！学之所以不能几(jī)于古者，则终身几无可问之事，以多问于寡也。真理不是只在某些人手里，广博：“子曰，所谓交相问难(nàn)，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。问与学，此唯师心自用耳。子思谈“重视品德修养”（时），地位低微的樵夫：详查，外朝以询万民，细究，道德才能高的人可以问不成器的人，由好学之不诚也，而并称曰“学问之道”，其奚决焉：宽。【注释】谨护，后代人却做着而不以为耻的（就）多了，自以为是，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到，不“问”就不能增加知识：吸取长处？【原文】是己而非人？【注释】咨访。【注释】就有道而正：向有道的人请教以正是非。亦非不潜心专力之故。【翻译】如果不是这样；等于己者。【翻译】认为自己对。《尚书》不是说吗，内心，并提“学问之道”，宁使学终不进：就有道而正焉。【翻译】因此：奇特的记载，可谓好学也已。” 【注释】①裕，理有未安，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九，（也）不愿意虚心向别人请教。放② ：指屈躬下问，（却）胡乱地凭主观猜测，老人可以问年轻的人，向他们问。唉？【翻译】聪明的人考虑一千次。【原文】三代而下，后世且行之而不以为耻者多矣，是故贵可以问贱，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。一般用为贬义，学习有未贯通（不理解的地方）；（或者）非常难解答的事情问别人，宁愿让学习最终不进步，（更）何况世俗的人呢。（对）不如自己的人，向他们问；甚且心之所已明者。【注释】虚中乐善，相辅而行者也，这只是自以为是罢了，（所持的）道理有不稳妥（的地方）、总体），（这就是《中庸》）所说的互相诘问，以大知而察及迩①言，详细地考察。【原文】夫自用，则天下几无可问之人。【注释】异文鄙事，不挑选事情地问。”孟子论述，不欲虚以下人，他学习的不是古代儒家学习的（东西）：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候）。所以贵人可以问身份低的人，求一屈己②焉而不可得也，归结到要（好）问（勤）学。理无专在，问别人：小心谨慎地维护，来逼使那人难堪，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，（对）不如自己的人，像这样，不择事而问焉。【翻译】三代以后：虚心并乐于学习他人的长处，非学无以致疑；不如己者。【翻译】古代的人虚心采纳善言善事；刍荛(ráo)之微。【翻译】不这样（的话），而归于“道问学”，有“学”而没有“问”，诚取善之弘③也，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。也不是不专心用功的缘故。③取善之弘，却故意拿它）！【翻译】古人把“问”作为美德。 【注释】咨访。【原文】贤于己者，有学而无问。 【翻译】（对）比自己道德才能高的人，至于劝善规过足矣，如是，孜孜焉唯进修是急，而老可以问幼，况流俗乎，由心不能虚也，后之君子反争以问为耻：咨询，那么，（却）偏偏勉强以为理解。 流俗，（就）轻视他，非问无以广识，“问”可以少得了吗，未多见，俗之同病，朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），就天下几乎没有可以问的人了。“中”通“衷”，妄以臆度(duó)，（什么）事（都）没有可疑的了，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情。 流俗，忌之而不愿问焉，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱。如是，不愿意向他问。圣人所不了解（的事物），（对）同自己水平相同的人，狂妄的普通人的话，只相信自己的意见，则所问非所学焉，强(qiǎng)以为知！学习之所以不能接近古人：褒义为自有主见，不模仿蹈袭，其小者也，此为害于心术者大，只要学行方面能有成就便可以了，其好亦非古人之好也，而蹈之者常十之八九。好学而不勤问，这样危害自己的内心修养，而学无止境也，朋友间的交往。 【原文】古人以问为美德，来试试那人的才能。然则古人所深耻者。【原文】而非是者。嗟乎，非此之由乎，那错误还是小的。【翻译】而且不喜爱问的人，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西）；愚人之所能，国之政事尚问及庶人。 【翻译】《周礼》（说），不甘愿向他问，非真能好学者也，而或不达于事，审问而明辨之也，向他们问。“师心自用”有褒贬两义，不是（正）由于这（原因）吗。理明矣。苟，舍问，学即继以问也。【原文】不然【原文】君子之学必好问
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君子求学的时候一定会问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不学习就不能发现疑问，不提问就不能增广知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习的人。道理明白，但有的人却不能在实际中应用，懂得了那些大的道理，但有的人却不能了解其中的细节，（遇到这些情况）若舍弃了发问，怎么能解决问题呢？
比自己道德才能高的人，向他们问，借以用来破解自己的疑问，到有道德有学问的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他们提问，借以求得一点正确的收获，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述...
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出门在外也不愁英语翻译《会试录》《乡试录》主考试官序其首,副主考序其后,职也.凡书亦犹是矣.且如国初时,府业县志书成,必推其乡先生之齿尊而有文者序之,不别官于其府州县者也,请者必当其人,其人亦必自审其无可让而后为之,官于是者,其文优,其于是书也有功,则不让于乡矣.乡之先生,其文优,其于是书也有功,则官不敢作矣.义取于独断,则有自为之而不让于乡与官矣,凡此者,所谓职也.故其序止一篇,或别有发明,则为后序【注】.亦有但纪岁月而无序者,今则有两序,有累三四序而不止者矣,两序,非体也,不当其人,非职也,世之君子不学而好多言也.凡书有所发明,序可也,无所发明,但纪成书之岁月可也.人之患在好为人序.唐杜牧《答庄充书》曰：“自古序其文者,皆后世宗师其人而为之.今吾与足下并生今世,欲序足下未巳之文,固不可也.”读此言,今之好为人序者可以止矣.娄坚《重刻序》曰：“序者,叙所以作之指也,盖始于子夏之序《诗》.其后刘向以校书为职,每一编成,即有序,最为雅驯矣,左思赋三都成,自以名不甚著,求序于皇甫谧,自是缀文之士多有托于人以传者.皆汲汲于名,而惟恐人之不吾知也.”至于其传既久,刻本之存者或漫漶不可读,有缮写而重刻之,则人复序之,是宜叙所以刻之意可也.而今之述者,非追论者贤,则为优劣之辩,即过称好事,多设游扬之辞,皆我所不取也,读此言,今之好为古人文集序者可以止矣.——选自[清]顾炎武《日知录》卷十九2、下列句子中加点的词的意义和用法,不相同的一组是（ ）A.且如国初时,府业县志书成 且庸人尚羞之,况于将相乎B.官于是者,其文优 况吾与子渔樵于江渚之上C.其于是书也有功 风之积也不厚,则其负大翼也无力D.今则有两序矣 于其身也,则耻师焉选a老师是 且如国初时 且 是“犹”的意思 为什么?
　　答案应该是a,为什么呢,从字面含义就可以分辨出来.　　A.且如国初时,府业县志书成
且庸人尚羞之,况于将相乎　　且如国初时,府业县志书成,必推其乡先生之齿尊而有文者序之　　意思是 且说那我朝初建时期,州里或者县里志书或者文丛编著成功,必然推举乡里那些有较高的文化修养的年龄大的德高望重的长者来作序文.　　这里的“且”为文言发语词,用在句首,与“夫”相似：且说.　　（暗示现在都是看职位.谁官大即使没有文化修养和艺术才能的泛泛之辈也厚脸皮抢着作序,来彰显自己的名声.讽刺他们这种文化学阀或者是官学不分,“人之患在好为人序”）　　且庸人尚羞之,况于将相乎
一般老百姓尚且以此为羞耻,何况身居高位的将相之流呢.　　这里的“且”表示让步,尚且；都；还.　　父母且不顾,何言子与妻!——《白马篇》　　既罢,归国,以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右.廉颇曰：「我为赵将,有攻城野战之大功,而蔺相如徒以口舌为劳,而位居我上；且相如素贱人,吾羞不忍为之下.」宣言曰：「我见相如,必辱之.」相如闻,不肯与会,相如每朝时,常称病,不欲与廉颇争列.已而,相如出,望见廉颇,相如引车避匿,于是舍人相与谏曰：「臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.今君与廉颇同列,廉君宣恶言,而君畏匿之,恐惧殊甚,且庸人尚羞之,况于将相乎?臣等不肖,请辞去.」蔺相如固止之,曰：「公之视廉将军孰与秦王?」曰：「不若也.」相如曰：「夫以秦王之威,而相如廷叱之,辱其群臣,相如虽驽,独畏廉将军哉!顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也.今两虎共斗,其势不俱生.吾所以为此者,以先国家之急而后私雠也.」廉颇闻之.肉袒负荆,因宾客至蔺相如门谢罪,曰：「鄙贱之人,不知将军宽之至此也.」卒相与欢,为刎颈之交.　　太史公曰：知死必勇,非死者难也,处死者难.方蔺相如引璧睨柱,及叱秦王左右,势不过诛；然士或怯懦而不敢发.相如一奋其气,威信敌国,退而让颇,名重太山,其处智勇,可谓兼之矣.《史记 廉颇蔺相如列传》　　且（qiě）　　1、尚,还,表示进一层：既高且大.尚且.况且.　　2、表示暂时：苟且偷安.姑且.　　3、表示将要、将近：城且拔矣.年且九十.　　4、一面这样,一面那样：且走且说.　　5、表示经久：这双鞋且穿呢!　　6、文言发语词,用在句首,与“夫”相似：且说.　　7、姓.　　且（jū）　　1、文言助词,用在句末,与“啊”相似.　　2、多的样子.　　3、农历六月的别称.　　4、敬慎的样子：“有萋有且”.　　5、古同“趄”,趑趄.　　详细解释　　【助】　　1、用在句末,相当于“啊”. 　　狂童之狂也且.——《诗·郑风·褰裳》　　2、另见qiě. 　　且（qiě）　　【代】 　　此,这；今. 　　匪且有且,匪今斯今.——《诗·周颂·载芟》.毛传：“且,此也.” 　　且（qiě）　　【副】　　1、将近；几乎. 　　年且九十.——《列子·汤问》 　　上晚年多内宠,小王且二十人.——《资治通鉴》 　　去后且三年.——清·侯方域《壮悔堂文集》　　2、将；将要. 　　会且归矣,无庶予子憎.——《诗·齐风》 　　故天之且风,草木未动而鸟已翔矣.——《淮南子》 　　且为之奈何.——《史记·项羽本纪》 　　以为且噬己矣.——唐·柳宗元《三戒》 　　火且尽.——宋·王安石《游褒禅山记》 　　祸且及汝.——清·魏禧《大铁椎传》　　3、暂且；姑且；. 　　且往观乎?——《诗·郑风》 　　且携所著.——清·梁启超《谭嗣同传》 　　甚且心之所以清.——清·刘开《问说》　　4、用来加强语气,表示某事物的极端的、假设的或不可能有的情况或事例. 　　臣死且不避,卮酒安足辞!——《史记·项羽本纪》　　5、表让步,尚且；都；还. 　　父母且不顾,何言子与妻!——《白马篇》　　6、[方言]：表示需要或可以延续很长时间.如：这笔且用呢；他且来不了呢.　　7、【方言】：{且（qiě）表示客人}今天家来了个且,一会再说.　　【连】　　1、表示并列关系,相当于“又”、“而且”. 　　君子有酒,旨且多.——《诗·小雅》 　　行牧且荛.——唐·柳宗元《童区寄传》 　　连拜且泣.——宋·王谠《唐语林·雅量》 　　香且甘者.——清·周容《春酒堂遗书·芋老人传》 　　贼能且众.——清·魏禧《大铁椎传》　　2、又……又.连用以表示两件事同时并进.如：既高且大；且战且退.　　3、表示选择关系,相当于“抑或”、“或者”. 　　是且非邪.——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》　　4、表示递进关系,相当于“尚且”、“况且”. 　　且焉置土石.——《列子·汤问》 　　且北方之人,不习水战.——《三国志》 　　且人患志之不立.——《世说新语·自新》 　　且欲观客.——清·魏禧《大铁椎传》　　5、表示假设关系,相当于“若”、“假如”、“就是”、“即使”. 　　且静郭君听辨而为之也,必无今日之患也.——《吕氏春秋》 　　且复妄言.——明·高启《书博鸡者事》 　　且庸人尚羞之,况于将相乎——《廉颇蔺相如传》　　6、尚且,还 　　臣死且不避,卮酒安足辞.——《史记·项羽本纪》 　　为众人师且不敢.——唐·柳宗元《柳河东集》 　　且继今以往.——〖英〗赫胥黎著、严复译《天演论》　　7、另见jū.　　且 qiě　　详细字义　　1. 〈代〉 　　此,这;今 [this] 　　匪且有且,匪今斯今.——《诗·周颂·载芟》.毛传:“且,此也.”　　相关词语　　且不说、且慢、且说、暂且、尚且、甚且、得过且过、而且、姑且、苟且偷安.
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君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问...
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出门在外也不愁英语翻译文章如下：开宝寺塔,在京师诸塔中最高,而制度甚精,都料匠预浩所造也.塔初成,望之不正而势倾西北,人怪而问之,浩曰：“京师地平无山,而多西北风,吹之不百年,当正也.”其用心之精盖如此.国朝以来,木工一人而已,至今木工皆以预都料为法.有《木经》三卷行于世.世传浩惟一女,年十余岁,每卧,则交手于胸为结构状,如此越年,撰成《木经》三卷,今行于世者是也.
飞天0302庭W
开宝寺塔,是都料匠预浩所造,在京师所有塔中是最高的,结构也是最精良的.塔刚建成的时候,望塔不端正而向西北倾斜,大家都奇怪,问预浩,预浩说：“京城地势平坦无山,而多刮西北风,风吹塔不用一百年,塔自然就正过来了.”预浩用心之精细大抵如此（大概就象这样）.宋朝开国以来,（象样的,著名的,专家级的）木工就这一人而已,至今木工皆以预都料（姓+官职）为榜样（标准）.预浩著有《木经》三卷流传于世.世上（另外一种）传言说预浩只有一女,年十余岁,每当睡觉时,都把手交叉于胸前做出象结构的样子,如此过了一年,撰写成《木经》三卷,就是现在流传在世上的（这部书）.
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