六幺_百度百科
[liù yāo]
《六幺》又名《绿腰》、《录要》、《乐世》，是唐代有名的之一，《》载有此曲。此曲节奏变化较为丰富，有“花十八”（前后十八拍，有四，共二十二拍）等说法，到底是什么样的拍式，一直是今天音乐学家研究唐代大曲的重点之一。
《六幺》又名《绿腰》、《录要》、《乐世》，是唐代有名的之一，《》载有此曲。《琵琶录》载：“《绿腰》，本《录要》也。乐宫进曲，上令录其要者。”此曲的结构有“此曲拍无过六字者，故曰《六幺》”的说法。
《》中记载了年间与赛的故事有关《绿腰》一曲。康被称为“长安第一手”，在一次音乐比赛中，他的一曲 《羽调绿腰》 弹奏的精彩无比，自以
为无人可与之匹敌。谁知一女郎怀抱琵琶说：“我也弹《绿腰》曲，不过我移到枫香调上弹。”只听其下拨如雷，出神入化，技惊四座。康自叹不如，欲拜其为师。不料等女郎换衣再次出场时，根本不是什么女郎，而是庄严寺和尚段善本。第二天皇帝召见段善本，，令其教授康。段认为康的演奏非常杂乱且带，让康十余年不弹琵琶，忘掉以前的弹奏方法，才肯教他。康按照段的话去做，果然把段的技艺全都学到了手。
此曲节奏变化较为丰富，有“花十八”（前后十八拍，有四花拍，共二十二拍）等说法，到底是什么样的拍式，一直是今天音乐学家研究唐代的重点之一。在此曲中处于领奏的地位，很早就有同名的琵琶独奏曲，而且手法较为细腻，如《琵琶行》就提到《六幺》，用来说明琵琶女高超的演奏技巧。
六幺的艺术，在中国文学中，是最好的一种。因为它在意境上最真挚，最潇洒，最缠绵。在上最自由，最善用俗语俗字，不避骈律，不避旧句。缘故是元代的作家，非必都有名位学问，他们写文字的时候，不必存传世的先见。兴之所至，不着深思，只图发泄胸中的情事与感想。如长江大河，泥沙，而灵秀的思潮，自然奔涌。
六幺最善描写情感，字字从心中道出，恻恻动人。写家人骨肉之情，尤其沉挚而生动。如：
真挚的感情
《薛仁贵衣锦还乡》第四折：“新水令”　我为你个养家儿也，哭得我眼睛花。哎！则从你去家来，我则便放心不下。儿也你若不是多时归地府，怎十载滞天涯？甚的出入通达，好教我这烦恼甚时罢。
无名氏 《神奴儿》 第二折：“牧羊关”　我则怕你走的身子困，又嫌这冷。我与你种着火留着残灯。怕你时有柿子与梨儿，时有软肉也那薄饼。我将你寻到有三千遍，叫道有二千声，怎这般死没堆在灯前立，你可怎生悄声儿在门外听？
无名氏 《认父归朝》 第四折：“”　当日离分，痛煞煞生抛掌上珍，今朝厮认，笑吟吟猜做梦中人。二十年访不出死和存，几千回摆不下愁和恨。心暗忖甚福也得见这团圆分！
《合汗衫》第三折：“上小楼”　甚风儿便吹他到来，也有日重还乡界。则俺这烦烦恼恼哭哭啼啼，想杀我儿也，怨怨哀哀。到如今可也便欢欢喜喜无挂无碍。哎！怎把这双老爷娘做外人看待！
以上琐琐说来，柿子梨儿，恰是父母爱子一片光景。天性之爱，在目。此外描写离人思妇的情怀，也非常真切，如：王子一《误入桃源》第二折：“仙吕赏花时”　我做甚三叠阳关愁不听，也只为一段伤心画怎成？则不是人感慨悲离轻。听兀那流莺树顶，先啼出断肠声！
《》 楔子：“仙吕赏花时”　有意送君行，无计留君住，怕的君别后有梦无书，一尊酒尽青山暮；我翠袖泪如珠，你带落日践长途。情惨切，意踌躇，你则身去去！
《倩女离魂》第三折：“”　自执手临歧，空留下这场憔悴！想人生最苦别离。说话处少精神，睡卧处每颠倒。茶饭上不知滋味。似这般废寝忘食，得一日瘦如一日！“”　日长也愁更长，红稀也信尤稀。春归也人未归！我则道相别也数十年，我则道相隔着几万里。为数归期，那竹院里刻遍琅珷翠。
《》第三折：“鸳鸯煞”　散漫悲风飒，碧云黯淡斜阳下；一程程，一步步剑岭，唱道感叹情长，凄惶泪洒。早得，休休却是今生罢。这个不得已的官家，哭上逍遥玉骢马。
第四折：“芙蓉花”　淡氤氲串烟袅，昏惨刺银灯照；玉漏迢迢，才是初更报。暗觑，盼梦
里他来到。却不道只是，不住的频频叫。
《》第三折：“”　渭城衰柳助凄凉，共那灞桥流水添惆怅。偏您不断肠，想娘娘那一天愁都撮在琵琶上！“”　朕本意待尊前捱些时光，且休问劣了宫商，您则与我半句儿着唱。
《》 第二折：“”　漫折长亭柳，情浓怕分手，欲跨雕鞍去，扯住罗衫袖。问道归期端的是甚时候？泪珠儿点点鲛觚透。唱彻阳关，重斟美酒。美酒解消愁，只怕酒醉还醒，这愁怀还依旧！郑德辉 《》 第三折：“”　雕檐外，红日低。画栋畔，。十二栏干，栏干在天外倚。我这里望中原，思故里。不由我感叹，越搅的我这一片乡心碎！
六幺中潇洒的句子，几乎已都引在和平派作家的思想一段。元人意境最以自然潇洒见长。言情如水，写景如画。读之使人悠然翛然。再录如下：
王实甫的：“离亭宴煞”　闲来膝上横琴坐，醉时林下和衣卧，畅好快活，乐天知命随缘过。为伴侣，只三个，明月清风我。再不把名利侵，且须将是非躲。
马东篱的：“寄生草”　长醉后方何碍？不醒时有甚思？狍腌两个功名字，醅淹千古兴亡事，曲埋万丈虹握志。不达时皆笑屈原非，但知音尽属是！“”　酒杯深，故人心，相逢且莫推辞饮！君若歌时我慢斟。屈原清死由他，恁醉和醒争甚？
《闲道》 ：“”适意行，安心坐，渴时饮，饥时餐，醉时歌，困来时就向莎茵卧。日月长，天地阔，闲快活！南亩耕，东山卧，世态人情经历多，闲过往事思量过。贤的是他，愚的是我，争甚么？
《黄粱梦》第三折：“”　园林无处不萧条！春归也，犹未觉，满地梨花无人扫。寒料峭，遥望见一点青，兀良却又早不见了。“陷尾”　则与这高山流水同风韵，野草闲花作近邻。满地白云扫不尽。你与我紧关上洞门，休放个客人，我待静倚蒲团自在眠。
徐甜斋《甘露怀古》：“”　楼观前朝寺，秋色入秦淮。败垣芳草，空廊落叶，深砌苍苔。远人南
去，夕阳西下，江水东来。木兰花在，山僧试问，知为谁开？
小令：“”　枯藤老树暮鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，！
《弦索西厢》：“仙吕赏花时”　落日平林噪晚鸦，风袖翩翩催，一径入天涯。荒凉古岸，衰草带
霜滑。瞥见个孤林端入画，离落萧疏带浅沙，一个捕鱼虾；横桥流水，茅舍映荻花。
《花酒曲江池》 第一折：“仙吕点绛唇”　朝来个雨过郊原，早荡出晴光一片，东风软，万卉争妍，山色浅。乐府中，这类好句，更是书不胜书，只好从略。
六幺善言情，以前已提过了。六幺描写情感的手段，实在可惊！元作家最善用逼写法，逆写法。，更深一层。婉转缠绵，遂称，如：
《弦索西厢》 ：“尾”　心头怀着，待不思忆，口中强道不憔悴，怎瞒得儿里？“令”　顿不开眉尖上的愁锁，解不得心头愁结。是前生夙世伊，也须有还彻！“尾”　莫道男儿心如铁！君不见满川红叶，尽是离人眼中血！“上平西缠令”　望去程依约天涯。且休上马，苦无多泪与君垂，此际情绪你争知？更
说甚湘妃！“尾”　驴鞭半袅，吟肩双耸，离愁轻重！向个马儿上驼也驼不动。“尾”　潇洒闲庭幽户，除梦里有时曾去，新来和梦也不曾做！
白无咎：“后庭花煞”　无情子规声更哀，畅好明白。既道不如归去，看作几声儿撺掇得那人来！
关汉卿《》第一折：“仙吕点绛唇”　满腹闲愁，数年，天知否？天若是知我情由，和天瘦！
《草桥店梦莺莺》第三折：“”　将来的酒共食，尝着似土和泥。假若便是土和泥，也有些土气息，泥滋味。
郑德辉《梅香》第一折：“”　他曲未终肠先断，俺耳才闻愁越增。一程程捱入相思境，一声声总是，一星星尽诉。不争向中，单诉着你飘零，窗儿外更有个人！以上如“也须有还彻”，“若无多泪与君垂”，“和梦也不曾做”，“和天瘦”等，都
是更深一层的写法。于此可悟文学上的描写工夫。
六幺不避骈律及叠句
和重叠的句子，在诗中散文中确有其美的价值，这是研究文学的人不容不承认的。因为骈律和叠句，多是前后关连，两两辉映。读时又觉得铿锵入耳，如：
《》第二折：“哭皇天”这剑呵似半潭秋水寒，一片月光浮………“”　从今后半瓶浊酒有谁沽，抛下这一江野水无人渡，芳草洲，垂杨路，无人攀话，闲杀樵夫
《》第三折：“双调新水令”　锦貂裘生改尽汉宫妆，我看昭君画图模样。旧恩金勒短，新恨玉鞭长。
无名氏《朱砂担》第三折：“笑和尚”　你你你将这文卷细细书，我我我将桌面轻轻按。是是是小字叠千万，要要要一行行亲过眼。便便便一字字莫摧残，来来来一件件从公干。
为着音韵格律的缘故，曲里需要这骈词，也未可知。我是完全不解的，不敢妄断。但它在文章上，已增加了不少声调的美。
六幺不避俗字书语
《》 说：“六幺妙在而工。其精者采之乐府，而粗者杂以方言。”又“曲始于元，大略贵当行不贵藻丽，盖作曲自有一番才料，其修饰词章，填塞故实，了无干涉也。”《戏曲史》说：“金源以来，士大夫好以俚语入诗词，此即词变为曲之端，迨作《西厢》以方言俗语，成文。《西厢》以研炼浓丽为能，但为词中异军，非曲中出色当行之作。”可见曲中不但不避俗语，而且尽量的迎合俗语，一洗贵族文学的积弊。六幺用俗语处极多，如下：
王实甫《》 第四本第四折：“”　惊觉我的是颤巍巍竹影走龙蛇，虚飘飘庄周梦蝴蝶，絮促织儿无休歇，韵悠悠砧声儿不断绝。痛煞煞伤别，急煎煎好梦儿应难舍；冷清清的咨嗟，娇滴滴玉人儿
无名氏《认父归朝》第二折：“柳青娘”　到日来扑冬冬的征鼙慢凯，韵悠悠的角声哀，响当当的铜锣款筛，忽喇喇的绣旗开。黑漫漫的杀气遮了日色，恶哏哏的人离了寨栅。马践尘埃，碜磕磕的镫相磨，乱纷纷的枪相截，密匝匝的甲相挨。
萧德祥《》第二折：“”　则被这吸里呼剌的朔风儿，那里好笃簌簌避。又被这的雪片儿，偏向我密蒙蒙坠。将这领的布衫儿，扯来乱纷纷碎；将这双乞量的蒙膝儿，罚他去跪。兀的不冻杀人也么哥！兀的不冻杀人也么哥！越惹他必丢匹搭的响骂儿这一场扑腾腾气！
无名氏 《》 第四折：“六转”　我只有黑黯黯天涯云布，更那堪湿淋淋倾盆骤雨。早是那窄窄狭狭沟沟堑堑路崎岖，知奔向何方？犹喜的消消洒洒断断续续忽忽噜阴云开处，我只见闪闪电光星炷。怎禁那萧萧瑟瑟点点滴滴雨送的来，高高下下凹凹凸凸一搭模糊，早做了扑扑簌簌湿湿渌渌疏林人物，倒与他妆就了一幅昏昏惨惨水墨图！
用俗话的，如：《》第一折：“那吒令”　调大荒往上趱，抱粗腿向前跳，倒能够禄重官高！
《弦索西厢》：“仙吕绣带儿”　自来心肠?，更读着恁般言语，你寻思，怎？………“尾”　一刻儿抵一夏，你个，没转移好教圣贤打！
高文秀《》第三折：“”　我家里还待要打柴刈苇，织屦编席，倒杼翻机，俺做庄家忒老实，俺可也不谎诈不虚脾。
《》第二折：“”　虽然我住破窑，使破瓢，我犹自，后来便为官也富而无骄。…………这世里谁似晏平仲。“”　书生何日得朝闻道？………
无名氏《认父归朝》第四折：“”　俺父亲呀，又怎敢言而无信！
俗话书语整篇整套的用，自然也极讨厌，不过杂在文中，因着联想的关系，倒也很实在，很省事的。
六幺善用形容字
形容，全得力于和形容词。元作家对于这两种，最善运用。以上几段所引用的，都可看出。姑再列如下：《弦索西厢》：“尾”　觑着剔团圆的，伽伽地拜。“尾”　怎不教夫人珍珠般爱！居中中地行近前来，依次第觑着张生大人般拜。“”　烛荧熄，夜未央，转转添惆怅………
“鹘打兔”　怎得个人来，一星星说与，教他知道！
郑德辉《倩女离魂》第三折：“”　日长也愁更长，红稀也信尤稀，春归也人未归！……乔梦符《》第三折：“”　小生也不敢推辞，我勉强勉强的到口，酒醉春风散客愁，似长
江淹淹的不断流。
王实甫《》第三折：“金焦叶”　猛听得角门儿呀的一声，风过处衣香细生。……
以上如“伽伽地”，“居中中地”，“转转”，“一星星”，“奄奄然”，“淹淹然”，“细生”等字，仔细分析，都在可解不可解之间，而又不可移易。达意传神，自然异常，真堪叹服！
六幺研究意义
六幺是一种最好的文学，已如上述。但还有一层最重要的原因，新文学家所不容不知道的，就是六幺和新文学有几重直接的关系！
六幺时代关系
古文学自风雅，乐府，而五七，而词而曲，层层蜕变层层打破束缚。风雅和是非唱不可的，而五七言诗，即可乐。五七言诗是有字数限制的，而词就不必每句相同，或两句相同。词是尚典雅藻丽，而曲则俚言白话都可加入。但是曲还有个声韵格律。时至今日，新文学运动起，新诗出来，连有束缚性灵的可能性的音韵格律，都屏绝弃置，文学家的自由，已到了峰极。然而自“风”，“雅”至“词”，“曲”蜕变的痕迹，是节节可寻。“新文学必以旧文学做根基”，虽不成理论，却是个事实。六幺和新文学时代紧接，而且最民众化的。为着时代的关系，新文学家不能不加以参考、注意！
六幺工具关系
六幺和新文学还有个共同之点，就是用白话。六幺里用的白话，不但用的好，而且更彻底！如以上所引的“抱粗腿”，和“吸里呼剌的朔风儿”，“的雪片儿”，“不谎诈不虚脾”等等，都是街头巷语，和有音无形容字，用来坦然！我以为做新白话文，不必一定想嵌俗语入诗，却是到了必要的时候，也不必特意规避。还有一件：六幺善引用旧诗词，或融化无迹，或一直抄写。如“楚天遥”一阕之“……一江春水流，万点杨花坠，谁道是杨花？点点！”……是将宋词内的“细看来不是杨花，点点是离人泪”，略改数字而成的。又“”一阕内，简直抄了“秋光冷画屏”一句唐诗，而并不显自己才拙。
只是前人词句先得我心，不必费事更易，可以一直袭用。六幺中此类极多，大家略不介意。以上两端，元作家的自由气派，大可效法！
六幺的大概，我自己所知道的，都尽于此了。在做这篇论文之先，我几乎不知六幺是何物。及是商量定了，下手研究的时候，又以时间太短，曲本太多，参考的范围太广，每书都只匆匆一过，未曾细味，还有许多连看都没有看的。匆匆草出这篇来，未免对不起这一时代空前的文学，对于古人和来者，我都抱着十分的歉仄！在我自己一方面，无意中发现了这一大部分的文学领土，这一部分又成了我现在所最叹服最喜爱的，这却是一桩很快心的事。[1]
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[zàng xiāng]
藏香 秘宝古香，多数用于佛教祭祀活动，亦有少量家居的净晦辟邪。其制作工艺流程蕴含着藏文化的精髓。
藏香基本简介
在西藏密宗行者更是以香上供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜，时时护临并且可以下施鬼神及六道众生等得以受用，令满足而不来障碍行者，更甚者可以净坛遣魔钩召本尊，令行者生起戒、定慧学。而西藏香的法是依据诸佛菩萨密续经典记载，加入心脏良药肉豆蔻，肺之良药竹黄，肝之良药藏红花，命脉良药丁香，肾脏良药草豆蔻，脾之良药砂仁及麝香、红白檀香、黑香、冰片、当归等数十种中药草，并且更加入珍贵、金、银、铜、珍珠、珊瑚及圣地之高山药材，其中部份香更加入各种加持，实为弥足珍贵，使香不仅是对上师三宝的供养，并且积聚无量无边的福智二资粮，对行者的身体、气脉及心神更有裨益，而这也是西藏香品的特色，亦是西藏传承古老佛文化下的瑰宝。
公元九世纪吐蕃王朝崩溃后，佛教进入“后弘”期。当时的藏王意希沃迎请阿底峡大师入藏。.......（节选）由此，各宗派藏香传承中的寺庙无论是香药生长地也好，还是香料配方也好，都谱写了独具神话色彩的藏香传奇典故。“后弘期”时代，供香等诸多供养在藏传佛教的仪轨中已经相当完备。噶当四本尊的度母法门里就有专门描述供香的内容，“八大供养之手印”中对供香手印的记载：“ ……‘杜别’是燃香供，须作手印并观天女捧熏香炉作供……”“‘甘爹’是涂香供，须作手印并观天女奉上香膏”。
藏香养生机理
皮肤是人体最大的器官，除有抵御外邪侵袭的保护作用外，还有分泌、吸收、渗透、排泄、感觉等多种功能，药物离子作用于全身皮肤、腧穴后，通过神经体液装置系统而调节高级神经中枢、内分泌、免疫系统的刺激效应，达到迅速调整人体脏腑气血和免疫功能，治愈疾病，改善全身生理过程等作用。对松弛骨骼肌、镇痛、改善关节功能、提高基础代谢率，加强物质代谢过程，能使糖、脂肪、蛋白代谢增强、睡眠显著改善。
藏香主要配料
、、麝香、藏寇、红景天、丁香、冰片、、沉、甘松、等几十种名贵藏药及香草手工制作而成，充分保留了药物的本质药性。
藏香使用功效
医学角度品味藏香：藏香是多种名贵，按比例，物理混合，配制而成，极具药用价值。藏香药用机理是，解毒，，抗感染，。可杀灭空气中的致病微生物，净化空气，预防病毒的传播。室内燃藏香，可预防流感，痄腮，手足口病。芳香弥散，净化空气，滋润肌肤，增强抗病能力。，预防心脑血管病的发作。芳香弥散，走穿肌理关节，预防关节疼痛，调理肌肤，缓解精神紧张，减轻神经性头痛，提高睡眠质量，预防失眠。
在佛教中的使用功效：熏香行为利益众多，其深远直契法界、其广大具足万行。总的来说是圆满具备了的行为。具体如下述之：
1、获得三根本加持护佑
在供香时，我们清净身心、自然安住，通过有相妙香与无相心香（现空无别的等持力）供养（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法），能够迅速得到圣众加持的因缘，与上师、本尊、空行护法众，所以供香是成为我们与三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法）之间，甚深至秘的联系纽带，是获得三根本的加持、护佑,与之相应的桥梁。佛陀在《金光明经》品中说，供香时，不但遍此三千大千世界，於一念顷亦遍十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛世界。由此可知香乃是与三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法）沟通的最好方式。
2、清净业障护持戒律
《维摩经》云：“我土如来无文字说，但以令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”每日功课时，于禅堂中做熏香云供，煞气晦染，顿时清净。平时所用之法宝、新衣物等，可能来源过程未必清净而我们并不知道，接触后也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，亦须焚香熏之得以净化。如是清净护持，久而熏之身心自然远离一切诸恶习气，不染世垢。依有相之善妙香熏净根尘，以无相之智慧香庄严自,心，于诸世间皆无染着，三乘戒律无护自净，具足成就戒香之德。
护持清净的戒律是佛法的根本，而的修法，更加会因戒律的清净而增上善妙功德。具足清净戒律者，其戒香之功德会成熟于外境用品之上。一切通过配合而成的香，及檀香、沉香等俱生之香气芬芳扑鼻，遍布四面八方，胜过诸天人所具有的妙香。故乃知此熏香云供是清净业障、护持戒律的殊胜方便也。“愿净如香炉，愿我心清如智火，念念戒定慧真香，供养十方三世佛。”
3、迅速积累福慧资粮
供香是圆满具足上供下施功德的殊胜方便，供香时心安住于本体法界，自性光明任运自显，大悲周遍化现出无量无边之庄严云具，於一念顷上供养三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法），下布施六道一切怨亲债主、魔鬼。以，随其一切所愿皆令满足。如此功德，不可思量，能够迅速积累广大资粮，清净业障，遣除一切上的违缘障碍，增上一切顺缘、所欲的善妙资粮。并且与一切怨亲债主、作害魔鬼了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，使一切恶缘、魔障消于。&普贤行愿品略释愿海舟&云：“如焚一香，从一香中出无量香，一时此香遍满虚空尽于法界，香中涌现所有庄严供具，香中幻现无量身，如一样修王，遍作一切佛事，普熏一切众生令发善根，普施一切众生安乐。”
4、禅修的殊胜助缘
《入阿毗达摩论》云：“香有三种，一好香，二恶香，香。谓能长养大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。如是三种皆是，及所引意识所了别境”。 由此可见香对的影响是不可忽视的。
具足圣物、来源清净、圆满加持的妙香是禅修的殊胜助缘,它能长养诸根大种，增上禅修觉受，令禅修者身安、息静、心清，无勤获得调身、调息、调心之功效。燃一炉上好妙香，明亮香火似觉性赤裸，意境深广如契法界，氤氲醇厚若得法悦。周遍境心，根尘无染自净，为之戒香也。令人自然安住，正念相继入诸，为之也。从禅定中显出般若之智慧，为之慧香也。依智慧彻断烦恼，使行者解脱轮回束缚，为之解脱香也。最终彻断一切知障，解脱一切见执，觉性圆满显露，为之解脱知见香。此乃证得之香也。
在佛法中，依有相的供香，得证无相心香的公案，在《楞严经》就有记载：“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧，香气寂然来入鼻中。我观此气，非本非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从，得阿罗汉。佛问，如我所证，香严为上。”由此可见是佛法把的境界，从世俗的用香，彻底转化升华到智慧的境界。
5、成办事业
能够快速成办事业的必要条件，就是钩招成办事业的一切善，遣除成办事业的一切违障。而熏香云供便是摄受此等必要条件的殊胜方便，此法门无须太多辛劳，便能获得诸多利益，成办世出世间一切事业，何乐而不为呢？
对于藏香 秘宝古香，其源流，多数用于佛教祭祀活动，亦有少量家居的除晦辟邪。西藏是个，所以藏香在家居中的运用极少，针对现代都市人群种种亚健康病症的对治更少（实际上藏香在西藏老百姓家中的使用率还是相当高的，多数老百姓家中设有佛龛每天都会上香，丧葬活动中也会大量用到藏香。老百姓家中也会经常点香）。即使随着时代发展，逐渐趋于汉化，藏香的运用仍以佛教祭祀活动为主。如此，藏香于现代都市家居养生的药用，更显现出无可替代的价值。
佛教的慈悲于教内外都应体现。强人所难的学佛，在实为不智之举。据华藏香堂研究表明：以的医者之心，以香味的馥郁芬芳，赐予人感官的愉悦享受。缓解人类各类心里疾病，有效提高身体的素质，从而以健康的生理、心理对待生活、善待他人。是其人文精神的创新和发掘。
我们需在传统理论香方上继承，而发扬其文化精髓，让其精神文明的内涵深入人心，走入千家万户。不仅为拒绝现代的化学污染，倡导绿色健康。更是以人文关怀的慈善之心，春风送暖。
健康，不仅包含我们的肉体凡胎，更提升在我们的精神信念层面上。
藏香 秘宝古香的品质，可贵在于其不但传承香方，更在于遵循原始香方的配伍，提升其品质和传承文化，延续人文精神的关怀，将无情之物深华为有情之物。在香品里感受关怀、人性和爱，有感恩，亦有感情。
藏香制造工艺
在西藏，每一家藏香厂都有独门秘方，但成分大多包含藏红花、冰片、红檀香、沉香等名贵药材。就配料来说，其中的两三种需要从和印度进口。现代藏香已经告别了纯手工生产，部分工序使用机器来完成。几十种香料按照不同比例配置，经过粉碎、搅拌、熬酿等众多工序，最后制成凝聚了藏文化精髓的藏香。
藏香秘宝古香是在[1]
指导下，在原药材的选择上，严求绿色自然。在制备的过程中更是严格依照[2]
及传统的工艺流程生产。在古香的前期制作中应用清净的水源是制得香味四溢的古香的先决条件，在香粉的调和过程中自始至终都要用到没有污染的清泉溪水，清泉之水中的矿物元素，对藏香的去污能力增添了功效。藏香原料的粉碎要求应用传统的石窝碾砸法，禁止使用机器粉碎，保持香味的古朴清香。难度最高的发酵工序是是否制得上等好香的关键环节。熬制后选择最好的发酵引子，均匀调和，在瓷缸中适温入酵。最后挑中瓷缸周围香气飘逸，醇美通鼻时取出制作。这些工序复杂而讲求古老的方法,闭门清地，谨防沾染晦气
细则而言，首先将藏香秘宝古香的主料柏树树干或榆树树干分成小段，固定在水车的摇臂上，在水车的带动下，这些木段昼夜不停地在铺着石板的槽中摩擦，直到全部磨成木泥。在磨木泥的过程中，要不断往槽里加适量的水，不让已经磨成粉状的柏面或榆面随风吹散。其次是把已经磨好的柏面或榆面和各种香料一起搓揉，做此时要保持清洁，以延续最初的圣洁与虔诚，并以此保证藏香的质量。再次把混着各种香料的木泥放入牛角挤出来，这是一种不依赖机器的工序，是藏香保持天然绿色的古法，是精髓的传承。 最后就是在阳光充足，温度适中的自然光下晾晒至干爽后包装，整个藏香就制作成功了。
复杂的工艺、繁琐的制作流程、精细的勾兑对比、细微的原料选材，这是藏香不同于其他香的显著特点。在自然界中生长的任何植物，大多都具有不同程度的毒性，对此不加任何炮制，不进行必要的去毒加工，日旧天长必然会对身体有所影响。所以藏香借鉴藏药的去毒方法，对每种所选原料进行了细致的炮制加过。保证藏香长期应用无任何毒副作用。
藏香相关歌词
演唱：三木科、央金兰泽等
我的目光遥望
遥望一个遥远的地方
我又看见看见一片高原风光
蓝蓝的天空像大海一样宽广
绿绿的草原放牧着肥壮的牛羊
我的目光遥望
遥望雪域深处的故乡
我又看见看见我的卓玛姑娘
金色的阳光是她的欢乐歌唱
古老的村庄是我们狂野的天堂
哦 藏香 哦 藏香
你给我多少美好的想象
哦 藏香 哦 藏香
你打开了一扇天堂的小窗
哦 藏香 哦 藏香 藏香
《藏香文化》
香。于僧表精进。净戒之德。位香花灯涂果茶食宝珠衣十供养之首。可见一斑。香之德。妙难思。供香之德。更乃不可思议。于俗。燃一柱净香。用以打开心灵之窗。来触摸世间美好万物。　　本书作者参阅大量典籍。客观真实详细介绍了藏香流源。于今实乃稀有。　　此《藏香文化》出版。实乃难得。略述拙语。随喜赞叹。　　愚者 寂凡 合十　　庚寅年七月十五日　　敬书于妙音翻译院
印度是世界香料的发源地之一。印度佛教传入中国之前，香文化早已在神州大地悄然兴起。五代的罗隐有一首诗写道：“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”随着佛教在世界的传播，香文化也在世界各地生根发芽。唐代鉴真和尚东渡，不仅把佛教传到日本，同时也带去了与佛教有密切关系的熏香文化。
藏地自唐开始逐步完整地显示出造香术发展状态，到元朝之际已成辉煌。在西藏，“密宗行者以香供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜而时时护临，不来障碍行者，令行者生起戒、定慧学。……”文成公主去西藏和亲已有一千多年，据调查，藏香的历史也不少于这个时间。藏香还是古代雪域对宫廷朝贡的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印汉两地原料的基础上形成的。藏香文化与汉文化之间似乎也存在着千丝万缕的联系……
本书共分三部分。第一部分为藏香发展史，对藏香的发展线索、传承派别形成要点作一简要地叙述，意在使读者能较快地扼要了解藏香。第二部分是香品形态及种类，也辑录了一些有代表性的藏香原料、法器，这部分可作为藏香爱好者对香品的分类研究。第三部分为藏香文化在市场推广中的一些现状进行分析及提出切实的建议，意在为读者深入研究藏香在现实中的应用提供参考，开阔思路。
本书在编辑的过程中翻阅了大量史学资料，汇集了藏史中具有代表性的一些典故和论文。为慎重起见，引用了部分与藏香源流有关的历史背景资料，同时也囊括了部分民间和网络流传的资料。为了忠实藏地传统，本书对于传说和引用的文章中一些带有宗教色彩和迷信色彩的说法，未加删除和说明。
在写作本书过程中，得到了许多大德及师兄、专家的帮助。原中国佛教协会会长、现中国佛教协会名誉会长一诚长老，及大恩上师噶玛显培确吉迦措巴松布恩赐的汉藏书名及教诫，释寂凡大德译师的口传仪轨，资深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指导，索南旺堆及释印梵禅师等多位大德专家的不吝指导，以及香港的班智达国际出版社对出版本书大力支持。对以上各位，本人表示衷心的感恩！由于藏香文化是一门内容丰富并深邃的学科，而笔者又学识有限，书中错误想必不少，笔者真诚地希望读者不吝指教。
．中国民族宗教网．日[引用日期]
．知网空间[引用日期]
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