你看不到我~
看不到我……
视频: 孕妇杀生导致流产(佛教动画）
<mendVideo();
分享给好友
孕妇杀生导致流产(佛教动画）
下载至电脑
扫码用手机看
用或微信扫码在手机上继续观看
二维码2小时内有效
把视频贴到Blog或BBS&&
<input id="link4" type="text" class="form_input form_input_s" value=''>
flash地址:
<input type="text" class="form_input form_input_s" id="link3" value=''>
手机扫码分享视频
二维码2小时内有效
孕妇杀生导致流产(佛教动画）
扫码用手机继续看
用或微信扫码在手机上继续观看
二维码2小时内有效，扫码后可分享给好友
没有优酷APP？立即下载
请根据您的设备选择下载版本
孕妇杀生导致流产(佛教动画）
万万表情系列（VIP会员专享）
泡芙表情系列（VIP会员专享）
暴漫表情系列（VIP会员专享）
节目制作经营许可证京字670号
药品服务许可证(京)-经营-佛教要求不杀生，微生物算吗？螨虫？ | 问答 | 问答 | 果壳网 科技有意思
佛教要求不杀生，微生物算吗？螨虫？
如果不算，那多小的才可以不算？为何？谁定的？善恶只是人类自我感觉？没有外在评判标准？
+ 加入我的果篮
专业酱油党，25年打酱油不辍。。。
宗教嘛，忽悠忽悠人罢了。哪里经得起追究啊。这是要逼死佛祖的节奏好伐。。。。。
佛教对于杀生是有非常清晰的概念界定的，是指的“有情”，而且不杀生戒也是学佛人可以选择的一种自愿承诺，而不是一种对所有佛教徒乃至所有人作出的规定，实际上这也不可能成为规定。所以来说把佛教所说的杀生的“生”和现代汉语之中的“生命”的生作简单的同化是不对的。换句话来说，佛教从来没说规定不得损害所有现代汉语概念上的“生命”。当然更严格的戒律中有要求不得伤害较大体积的植物，以免损伤上面居住的“有情”。 而自愿承诺的各种戒律实际上是因为佛教的因缘理论认为任何行为都会造成后续的结果，而很多类的行为是会导致人类不愿意接受的结果的，这类行为就被称作恶行，而避免这些恶果的方式就是不去执行那些恶行。当然是否希望避免恶果，不是强行要求的，而是随你自愿了。
昆虫学硕士
李叔同好像有个轶事就是说他坐藤椅时要先把椅子摇晃几下，免得躲在缝隙里的小虫没有防备被压死。我觉得现代生物学没法用在这个体系里。比如和尚们开一块地种菜，这块土地上原本的生物类群被毁坏了；或者和尚把一块荒地清理成花园，本地的蜜蜂种群不适应外来观赏植物的花结构而数量减少，你说这些怎么算。。。在我看来把一个个体或种群清理出基因库就差不多相当于杀生，但他们对杀生的定义肯定不一样。
看不见的不算！昆虫也会有痛觉，杀死昆虫也是杀生
根据佛经，以肉眼可见为准。肉眼不可见不算。因此消毒杀菌等，不在杀生戒律之内。
传说中的战士
没有痛觉的不算……例如植物，昆虫……
后回答问题，你也可以用以下帐号直接登录
(C)2016果壳网&&&&&京ICP备号-2&&&&&杀生讲的是什么：佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？ 杀生讲的是什么
杀生讲的是什么：佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？ 杀生讲的是什么
[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？搬个百度知道题到知乎上来（/question/.html?pn=25），虽然百度知道给出了很多的答案，但可惜的是没有能说服我的，在知乎看看有没有朋友能解我多年之惑。下面就看看小编为您搜集整理的参考答案吧。网友花总丢了金箍棒对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：1、众生分有情与无情等十二类。娑婆世界，一切众生都具有同一体性，但植物等无情被认为不具备神识——不具备末那识与阿赖耶识。所以吃两棵白菜是没有问题的。2、尽管《阿含经》里有“阿赖耶”，但直到有宗才开始提“阿赖耶识”，进而成为大乘唯识的理论基础。上座部不承认“阿赖耶识”。早期巴利藏《中阿含》里，很多理论还只是雏形，佛陀最初只将生命简单分为人、动物和植物。不杀生戒的本意是不杀人和动物，不损害植物。其本质是主张众生平等和慈悲心。《五分戒本》说：“若比丘杀众草木，波夜提。”也就是说，对植物也要有慈悲心。3、现代科学有针对植物智能（Plant Intelligence）的研究，但到目前为止，尚未对植物无神识的观念造成颠覆。4、佛教教义是不禁止吃肉的，只是后来梁武帝定了这个规矩。当然吃肉也是有规矩的。网友言雀对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：看到提问看到回答，我绝望了。主动答。荤：xun（通“熏”，是指葱科，会增强性欲和坏脾气，又因为气味非常难闻。所以称为荤。）荤是什么？尔雅翼谓，“西方以大蒜、小蒜、兴渠、慈蒜、茖葱为五荤。道家以韭、蒜、芸台、胡荽、薤为五荤。 ”即道家五荤为韭、蒜、芸薹、胡荽、薤。芸薹为现在油菜一类。本草纲目谓，“炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤。”所谓炼形家，应属道家一派。——以上维基若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛。——《梵网经》为什么不能吃荤？佛家五荤及道家五荤的蔬菜均属于植物当中的葱科，这些植物的成分当中都含有大蒜素，当人体食用这些含有大蒜素的蔬菜后，在血液中会释放一氧化二氮，能令血管扩张，放松平滑肌，有改善勃起功能障碍的效果。因此，古代中医认为这能治疗阳痿，增进性欲。而性欲的产生，又影响到了佛教、道教信徒的修行，并且与其禁欲的基本教义所背离，故为之禁食。——以上维基腥：指肉食佛祖说，戒杀生,但是佛祖并没有说不可以吃肉，早期的部分信徒是可以吃肉的。还是外家舍的，吃肉是允许的。大乘：修行大乘佛法的信徒，要求比较严格。什么肉都不能吃。因为他们不仅自度还要度人。小乘：可以吃肉。三净肉——“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”。直白点，就是我没看见，我没听说是专门为我杀的，我相信不是因为我杀的。为什么后来会禁止吃肉？一千四百年前，出了个和尚皇帝，梁武帝萧衍，这人信佛几近风魔。圣旨说：全国信徒一律不准吃肉。所以不是因为佛旨是因为圣旨。PS：我认为，不让吃肉，可能还是受到中国哲学和道家思想的影响。中国传统的古代哲学认为，肉食会生浊气，不利于修行。而素食却不会。应该是因为肉食的脂肪含量较高。通俗一点讲：猪油蒙着心了。如果一段时间频繁的食肉，呵气是臭的。植物：这个就不要解释了吧，我觉得这不是问题。BTW，植物属于天道啊。综上：几千年前，有一个太子出家传道，坐在树林里告诉弟子：孩儿们，你们要好好修行，不要滥杀无辜。一千多年前，有一个和尚皇帝发癔症说：都给我不准吃肉。然后，小部分胆大的就偷着吃。然后，题主就质疑了，就跑知乎来了。参考：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%B7%E8%8F%9C《大般涅经》《梵网经》《戒律广本》网友任天涯对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：能否杀生和能否吃肉没有直接的逻辑关系，所以和是否剥夺植物生命也无关系。假设是这样的问题，为了活下去必须食肉，佛教徒可以食肉吗？回答是：可以！只有保持人身才能行解脱道和菩萨道，一种宗教没可能让自己的教徒饿死在自己的戒律中。事实上佛教对于食物的态度很明确，就是把食物当作药物，治疗什么毛病呢？治疗形枯的毛病！什么叫形枯，不吃饭就会瘦，然后饿死，这个过程就是形枯。所以，为了维持这个色身以实践佛法，必须吃饭，肉也好，植物也好，都可以吃。那么古代佛教知道植物是生命吗？当然知道，毫无疑问。能繁衍自己，能生长能长大，这种本来就是生命的特征，并不需要什么现代科学素养就能归结的出。事实情况是，佛教从一开始对植物就持爱护的态度，这个，后面说。然后再来说说杀生戒的问题。佛教所谓杀生戒，其对象是有“情识”的生命，即所谓有情众生。所谓有情识，简单说就是有情感活动，有一定程度的自我意识。就目前我们对植物的认知而言，似乎还不能说植物是有情识的。所以虽然植物的确是有生命，但是植物并不是佛教里规定的有情（识）众生的一员。再进一步，对于佛教戒律的本意来说，杀生戒主要针对的是杀人这个恶行，这是最主要的应当戒除的行为。再进一步，梵语中众生和有情就是一个词，有情才是众生，无情就不是众生。所谓无情众生的提法都是中土圆教究极的说法，是发挥，并非是原有之意。杀生戒再如何推而广之，说的也是剥夺众生生命，植物既然是无情自然不是众生所以剥夺植物生命肯定不违反杀生戒。如前所述，佛教知道植物是一种生命，植物能生长，植物能变化，这种对生命的归纳不需要什么科学素养就能直觉的得出，所以，佛教中多有爱护植物的的教诲——虽然它们不是众生。根本说一切有部百一羯磨卷第二......复言。汝某甲听。我始从今日应学六随法一者不得捉属己金银。二者不得剃隐处毛。三者不得垦掘生地。四者不得故断生草木。五者不得不受而食。六者不得食曾触食这是说给比丘尼的，说给比丘的有没有？有啊，看下面根本说一切有部毗奈耶卷第二十七......佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时六众苾刍自作使人斩伐树木及诸生草乃至华果。随取而用。于时诸外道等见是事已。各生嫌耻作如是议。此诸沙门释子自作使人斩伐草木。然我俗流婆罗门等乃至佣人。亦自作使人斩伐诸树及杀草等。释子沙门亦作其事虽复出家与俗何别。谁当供养如是秃沙门耶。时诸苾刍即以此缘具白世尊。世尊以此因缘集苾刍众。问答呵责广说如前。为诸苾刍制其学处应如是说若复苾刍自坏种子有情村。及令他坏者。波逸底迦若复苾刍者谓六众也。余义如上。种子村者。有五种子。一根种。二茎种。三节种。四开种。五子种。云何根种。谓香附子菖蒲黄姜白姜乌头附子等。此物皆由种根乃生。故名根种。云何茎种。谓石榴树柳树蒲萄树菩提树乌昙跋罗树溺屈路陀树等。此等皆由茎生。故名茎种。云何节种。谓甘蔗竹[竺-二+韋]等。此等皆由节上而生。故名节种。云何开种。谓兰香芸荽橘柚等子。此等诸子皆由开裂乃生。故名开种。云何子种。谓稻麦大麦诸豆芥等。此等诸子由子故生。故名子种。斯等总名种子村。云何有情村。有情者。谓蛗螽蛱蝶蚊虻蜣螂蚁子蛇蝎及诸蜂等。此等有情皆依草树木而为窟宅。若苾刍于草树木若拔若破若斫截。皆波逸底迦。苾刍 就是比丘，看到了吧，佛教对植物从来都是持如此爱护的态度的。关于吃肉这个问题，这是我东土的创造。虽然禁止食肉更符合大乘佛教慈悲情怀，但是，这并不是一开始就有的，而是梁武帝的杰作。看到楼下有反对的，这里再加一句，梁武帝时，当时的僧侣就是可以食肉的，梁武帝已皇帝的身份引用经文命令僧侣不可食肉，并写了断酒肉文，并且和当时的僧人进行了一定程度的辩论，最后决定下来中国僧人从此不食肉。这不过是大乘思想在中国成熟后的俱现化而已，这有什么理解不了的呢？但为什么到了中国，才会有这种禁止食肉的戒律呢？原因在于，中国的经济水平、物质水平高出周边地区一大截。原本佛教在印度阿富汗等地传播是，僧侣只能靠乞食活命，所谓乞食，自然是施主给啥吃啥，有肉也吃。而他们一旦到了中国，无需乞食就能获得极好的供养，因此对于食物有了一定的选择权，加之本身大乘教义更适合不吃肉，所以才有不食肉的沙弥戒和更严格的比丘戒等戒律禁止吃肉。网友子羽对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：不吃肉的戒律其实在楞严经里四种清净明诲已经说得很清楚了，并非到梁武帝才有。不包括植物，因为植物有性，但是属于无情众生，无情就没有嗔恨没有生死轮回相续，因此可以吃。网友侯少桐对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：转自微信公众号：素食星球为什么不能吃动物，但可以吃植物反对素食的人的一种惯用的论点就：你们素食者是吃植物的，而植物也是生命。典型的说法是：“你为什么吃素? 动物是生命，植物就不是生命?”, “素食主义者不必这样上纲上线，你也不是什么都不吃，人家植物又没惹你，人家也是弱者，你吃了人家，是不是也是很没道德啊?”以及，“食素者，你们考虑过植物的感受么？！”等等。他们希望素食者在进食蔬菜时感到正在伤害这些蔬菜，从而伤失反对他人食肉的道德高度。作为一名素食者，我觉得有必要说清楚下面几个问题：1. 为什么可以吃植物，而不能吃动物？2. 素食者消费的植物多还是荤食者消费的植物多? 以及，3. 素食者是如何看待吃植物这一行为？素食者是怎样看食肉的人的上述指责？以下将分别阐述。动物是有很高意识状态的生命司空见惯的事情的背后可能隐藏着深奥的道理，让我们来看看为什么动物的一举一动实际上意味着动物是有很高意识状态的生命。(一) 与人相似，动物具有高度发达的五种感觉即视觉，听觉，嗅觉，味觉和触觉，有些动物的感觉能力比人还强得多，甚至超过了仪器的功能。和人一样，动物的视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉分别依靠眼睛内的视网膜，耳朵内的耳蜗，鼻腔内的嗅细胞，舌头表面的味蕾和皮肤表皮的触觉小体来采集数据。由于视觉信息量巨大，视网膜上还进行了初步的信息加工。各信息采集器官通过神经系统把信号传递给大脑，并最后由大脑完成复杂的信息处理、判断、分析、综合、推理才完成了感觉的全过程。对于动物具有如此高的感觉能力的机制，现代科学尚不能解释。这一切，无论是器官，还是功能，植物都不具备。(二)动物是能够动作的，其动作的机制和大脑控制方式极为复杂。动物的关节数量应该在60个以上，每个关节的运动都至少要有两组肌肉的交替收缩来造成向不同方向的运动。同样，动物躯体的微弯和扭曲，眼皮的开合、眼球的转动以及面部表情也都需用各自的肌肉群的控制。一个动物的意志可以通过神经传递信号来控制所有这些肌肉的收缩，这就是动物能动起来的一个粗略的面貌。当代最先进的机器人技术与之相比，相差甚远。最先进的仿人机器人也只有30个自由度左右。为了控制这些自由度要用两台最先进的电脑，为防止走路跌跤，还要用好几种传感器来检测平衡情况。结果如何呢?自由度的减少，使得机器人动作笨拙生硬，计算速度不够则使得机器人只能以每小时6公里的速度缓慢而行。即使有了检测防跌的手段，跌跤还时时发生。这与动物活动的灵巧自如、快慢随意完全不可比拟。结论是：从控制的水平和能力上来看，最先进的机器人技术也远不如一般的动物。可以想象动物的大脑发展到了相当高的水平。而植物是不需要动作的，当然也没有这一套运动的复杂机制。(三) 动物具有‘在感觉引导下行动’的能力，能力超强。所谓‘在感觉引导下行动’是指一些行动执行的整个过程都是依靠感觉，不断检测目标与自身的相对位置，不断修正调整自身的动作而完成的，如果没有相应感觉，该行动就无法实现。例如：人在视觉引导下引线穿针眼;狗跃起咬住抛在空中的飞盘。因为目标不是静止的，动物的运动也必须作相应调节。(四)动物是有疼痛感的，动物对疼痛和死亡也有强烈的恐惧感。而植物没有痛感。从机制上讲：疼痛感是一种特殊的触觉，但痛觉是另一个系统，与触觉有不同的解剖组织。痛觉是通过神经系统传导，由大脑感受的，但任何植物都没有神经系统和大脑，所以，虽然有些植物对外界有感知，却谈不上有类似于人和动物那样的痛觉;从功能上讲：感受疼痛的功用就是提醒动物，令动物从疼痛的来源移开以躲避伤害或者死亡。由于植物是无法移动的，所以，植物并没有必要演化出这种感受疼痛的能力;从现象上讲：可以观察到动物在遭受疼痛时的尖叫、痛苦表情和规避行动，从而明白动物遭疼痛是和人一样的，但切割一株植物时，并未观察到类似表现。英国哲学家、法理学家杰里米·边沁把感受痛苦的能力视为一个生物是否有权利受到平等考虑的关键特征。按此说法：动物和人一样，是有权利受到平等待遇的生命，而植物则不是。(五)动物还有各种复杂的情感活动，有它们的喜怒哀乐，它们的心情是不难从外部观察到的。人类的语言中有着描绘动物不同心情时的叫声的词汇就说明人类早已明白了这点。当动物在实验室中或在工厂化农场中被剥夺了它们的基本需求和不让它们按照自己的天性去行动时，我们实际是剥夺了动物的幸福感，而这对它们来说是最重要的。对于黑猩猩来说，这种剥夺是灾难性的，曾被用作实验研究的黑猩猩一般都患有创伤后应激障碍性行为、抑郁症和其他精神疾病。有一些动物还有简单的语言，（只是一般人难以理解动物的语言而已）澳大利亚的研究人员发现：鸡至少有30种不同的呼叫声，通知同伴有一个意想不到的食物，或者正在觅食的老鹰。草原狗至少有100种“话语”来描述捕食者，包括用不同的“话语”来描述带枪的人和没有枪支的人。(六)动物是按伦理道德来行事的。在过去，伦理道德观被认为是只有人才具有的高级情感意识。大量事实证明：虽然动物不能用人的语言来表达，动物的许多活动是按照伦理道德来行事的。动物行为专家乔纳森·贝康伯通过长期观测发现：存在强有力的证据，可以证明在各种不同的动物物种中都存在着怜悯和同情、合作、利他主义、移情作用、智力和沟通。不要小看伦理道德在动物上的呈现。最先进的人工智能技术都无法在计算机上模拟出道德观念，或者可以说：人对道德观念如何在大脑中运行几乎是一无所知，甚至连探索的方向都不知道，因而，用计算机来模拟就无从谈起。动物并不进学校学习，如果我们不去得出动物的道德伦理是与生俱来的品质的话，实在是难以找到一个合理的说法。必须强调的是：虽然植物也是生命，但以上几点特征都是植物并不具备的。所以我们可以说：动物是有很高意识状态的生命。吃动物肉和吃植物的影响和后果是大不一样的(一)动物的肉体是一个整体，不杀生无法得到动物身上的肉，更不要说内脏了。杀害动物是断其命根，动物一旦死亡就无法再复生。而植物只要再播撒种子，就可以延续生命，有许多蔬菜的根、茎都可以繁殖成为整株植物，称为无性繁殖。割掉一片蔬菜的叶子，它能再生一片。摘取一个番茄，也可能会再生一个。但割掉动物的手或者脚，它无法再生出手脚。从这里可以看出食用植物对自然的伤害远较食动物肉为小。(二)植物在这个世界上的使命有二，一是为世界上的动物和人提供食物作贡献；二是繁衍后代，延续自身物种的生命。大多数蔬菜都是一年生的，春种秋收，番茄、黄瓜、茄子等以果实供给需要者时，同时也传播了它的种子。有的植物则提供了自己的根（薯类，萝卜等）或者根茎（叶菜类）。如果无人去收割，在秋萧冬寒的季节中，蔬菜也会自己死亡。反之，一株植物如果有人去修剪，及时采撷成熟的果实，当年只会激发更多的产果，获得的种子在来年也会有更好的收成。从这个角度去看，采收植物是人配合植物来完成它们在世上的使命，植物是不会抱怨的。植物与人的关系实际上是一种赋予加上委托的关系，植物赋予人以食物，人帮助植物繁殖后代，扩大种植以完成植物的委托。至于多年生的果树，更是迫切地希望有动物（包括人）来食用其果实，以达到传播种子的目的。为此，成熟的水果都长得光彩夺目、香气扑鼻、甜美多汁，为的就是吸引动物和人来食用。但食动物肉的影响就不一样了。肉用动物被杀时，一般都刚在青春，它们一辈子没有出过饲养场的大门，甚至连天空都未见过，到这世界上只不过半年到一年，就要去被杀了。沦为人的肉食绝非它们的心愿，怨恨之心当然很深。(三)动物是有意识的，每个动物都恋生怕死，有强烈的求生欲望。把动物放置在危及它生存的环境中，（不会游泳的动物掉进水里，一般动物进入缺乏氧气的环境中）它们的本能一定会驱使它们拼命挣扎。没有观察到植物有这种强烈求生的本能。面临被杀之际，牛会跪地流泪求饶命、被捆绑待杀的猪会疯狂的嚎叫，声闻数里。最后结果求生不得，还是被杀，必有仇恨、报复之心。植物就不一样，如前面所说，被收割的植物沒有报复、怨恨之心。即使有一些科学家发现植物能对外界有所反应，但这些反应的信息是极其微弱的，微弱到人无法感知，只有仪器能够测量到。有些爱心人士与植物间有心灵的交流，但这种交流尚不能被公众普遍见证。这与动物的喜怒哀乐是明显而易被人们观察、认知、体会到完全不同，只要人们不是故意装聋作哑，动物的心情是无法回避的事实。将杀灭细菌、收割植物、杀动物取肉和杀人等行为相比，杀害智力、情商越是高的生物，对大自然的伤害越是大。从佛教的角度看，造业也越是深重。作为肉食的后果，杀动物的直接者（屠户）和间接者（吃肉的人）也将深受其害。肉食者消费的植物量比素食者要多得多即使不考虑以上两段中所说的理由，肉食者的指责也是站不住脚的，因为现在供食用的动物都是经由植物来养活的，那些吃植物的动物，每吃掉好多公斤的谷物和牧草，才能产生一公斤的肉。让我们进一步来看看以下事实。世界卫生组织和联合国粮农组织联合专家磋商会报告“膳食、营养和慢性疾病预防”中指出：一公顷土地能养育22个吃土豆的人或19个吃玉米的人，但只能养育 1个吃牛肉的人或2个吃羊肉的人。也可以用另外一种方法来计算。为了获得1公斤的牛肉、羊肉、猪肉、鸡肉，所需要的干饲料量（公斤）分别是8、8、3.5和2。要注意：如果将所需饲料量以新鲜植物重量表示而不是以饲料的干重表示，则以上数字分别增加4到6倍。若果以中间值5倍计，即为了获得1公斤的牛肉、羊肉、猪肉、鸡肉，所需要的新鲜植物重量（公斤）分别是40、40、17.5和10。根据国家统计局公布的最近数据：2010年中国人均消费猪、牛、羊肉量以克/日计分别为103.7、13.36、8.15。同时，每人每日还消费了56.49克禽蛋, 73.12克牛奶，109.9克水产品。2010年以后的数据还没有公布，估计人均消费量只会更高。对以上数据有两点说明：1.每人每日肉类消费量是将全国肉类消费量除以总人口而得，总人口数并未扣除素食者及其他忌食肉的人，所以肉食者的实际食肉量应该高于平均值。2.每人每日肉类消费量是平均值，人口总数包含了吃肉较少的老人和婴儿。成年人的消费量应该高于平均值。为了获得这些猪肉，每人每日消耗103.7*3.5*5=1814.75克植物(3.5是将猪肉用干饲料来转换的倍数，5是将干饲料用青饲料转换的倍数，下同)为了获得这些牛、羊肉，每人每日消耗(13.36+8.15)*8*5=860.4克植物为了获得这些禽蛋，每人每日消耗56.49*2*5=564.9克植物素食者以每人每日消费500克植物计，对杂食者，考虑吃了肉，每人每日植物消费以300克计。所以，杂食者每人每日消耗植物=300+.4+564.9。约为3540克。大致上说，仅考虑杂食者食用的猪牛羊鸡肉，1个中国杂食者的植物消耗量相当于7.08个素食者消费的植物量。如上所述，每个中国杂食者平均每天还消耗了73.12克牛奶和109.9克水产品，而喂养奶牛和水产也需要植物。例如，生产1公斤牛奶所需饲料折合成青饲料股计在2公斤以上。由于没有权威的生产牛奶和水产品所需植物量的转换值，在计算时没有列入。实际上杂食者和素食者消耗植物量的倍数肯定大于7倍。(素食者不食牛奶，也不食水产品)无论是世界卫生组织和联合国粮农组织提供的数据，或者按中国杂食者计算的数据，食肉的人真实消耗的植物量都远远超过食素人消耗的植物量。所以，如果真正地体谅植物，爱惜植物的生命的话，素食是最好的选择。素食者对植物的供养常怀感恩之心以上各段说明了：（一）动物是有很高意识状态的生命，其生命的特征在很多地方与人相似，也有一些地方比人更卓越。美国科罗拉多大学教授生态学家马克·贝科夫说：“动物似乎比人还要完美。它们既可以运用大脑的思维来支撑生活和感情的必需，又不必为抵押贷款发愁，也不必为战争和核武器担忧，更不必为历史的伤口而痛楚流泪，为未来的天空而绞尽脑汁地去勾描蓝图。它们生命的全部意义就在于自身的存在。也许这是最低界的智慧—然而同时不也是最高境界的智慧吗?”我们可以认识到：把这样高水平的生命杀掉，吃掉，的确是一种罪恶。(二)人活在世界上没有食物不能生存，生存下去我们才能完成我们在世上的各项目标。在食物的选择上，吃动物肉和吃植物的影响和后果是大不一样的。如果我们完全从动物和植物的处境着想，也会得出以植物作为人的食物是最理想的安排。至于那些以“植物也是生命”来质疑素食者的人，我们只要说一句话：如果你们对动物都没有爱心的话，怎么可能去关怀植物的命运?实际上你们既不是关爱动物，也不爱惜植物，关心的只是自己的口腹之欲而已。(三)即使不对动物和植物进行比较，仅仅从实际的植物消费量来看。为了供养一位食荤的人所需要的植物的总数量也远远大于供养一位食素的人对植物的需求。从世界粮食供应缺口、从世界水源紧张、从防止地球环境恶化考虑也都说明：素食是唯一的出路。即使如上所述，吃植物也不是完全无伤害的，因为植物毕竟也是生命。当然，我们为了生存就必须吃东西，因为只有继续生存，我们才能完成我们一生的使命。将吃动物与吃植物相比，两恶相权取其轻，所以素食主义者主张我们只吃植物而不吃动物。爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人(包括生者和死者)的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。”我想素食者的心情也是如此。素食者对进食植物是始终抱着感恩的心态的。素食者感谢上天的施予，感激植物的奉献。即使进食植物也明白一草一木都来之不易，量需而食，决不豪取，更不敢有丝毫浪费。在条件允许时，素食者还尽量优先食用从树上掉下的水果和生食蔬菜，前者是为了尽量减少对树木的伤害，后者是为了充分利用植物中的点滴营养，以减少摄入量。如果素食者本身是一位修行人，可以将修行的功德惠及供养的植物以及所有提供服务的人们(种植、运输、销售、管理等等)。中说：“愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。”素食者也明白最佳的感恩就是做出自己的贡献。在做好自己的本职工作的同时，以自己的爱心去影响周围的人，扩大素食者的队伍，为一个各种生物和谐共处的地球而努力。作者：合川网友Leevi对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：此类问题，之前似乎答过，关于出家人吃肉的问题。1，最重要的一点，“佛家说不可杀生，所以不吃肉。”，这个推论过程是不对的。杀戒为根本戒，一开始杀戒就包括在了比丘、比丘尼戒的基本内容中。从杀戒的解释来说，狭义的解释，戒杀的内容确实主要局限针对动物。杀戒的背后是慈悲心，是不造恶业，因此无故毁坏植物，当然也是不好的。即使从杀动物的角度来说，一开始佛教也认识到严格做到这一点很难，所以有一杯水有八万四千虫的说法，因此如果严格持戒的法师，饮水前要持咒，坐到椅子上之前要轻轻摇动椅子，等等。但客观的讲，除了少量发愿弘律的律师（如弘一法师），也很少有出家人如此严格的持戒。但对于持咒的要求，由于佛陀时代对持咒是持一个偏负面态度的，所以估计也是后来发展出来的。2，杀戒只要求持戒者，不我杀，不使杀，不为我杀。因此在早期佛教，包括现在的南传上座部，藏密传承，如果是信众日常的肉食饭菜，是可以施舍给僧人的，僧人不应该拒绝。后来大乗佛教逐步在这方面变的严格，但也有说法是汉地传承自己发展出来的，比如@言雀提到的说法，或者我本人知道的，有一本传说是伪经的《一切光明智仙人不食肉经》。但就个人而言，我怀疑也很有可能是从印地发展出来，传入汉地的。因为佛教和印地其他宗教之间的复杂关系，也因为现代印地很多宗教或宗派的信徒本身就是吃全素的。3，对于植物，毫无疑问，任何人，尤其是出家人，也不可随意折损毁坏，至少有违慈悲心地。网友蒙面大侠对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：这个要了解佛教历史，其实不吃肉这一条是从南朝梁武帝一纸诏书开始的，后来人想怎么解释都是可以的，释迦摩尼也没说不可以吃肉，日本的和尚越南的和尚甚至西藏的和尚都是吃肉的 网友陈然对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：佛家说不可杀生的生自然是佛家自己定义的生你拿你的定义当然想不明白 网友赵平飞对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：六道里貌似没有植物，也就是说，佛教的世界观里不认为这是众生之一，这里的”生“，应该不等同于我们说的”生命“。网友蒙面大侠对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：植物不是众生，所以吃植物不犯杀生，虽然出家戒律里有提到不伤草木的内容，但这不是因为杀生的原因，而是因为很多鬼神以草木为屋舍，为了不恼众生，才有了这个戒律。还有佛明确禁止一切肉食，但佛为了达到让众生断食肉的恶习，采取循序渐进的方法，早期先是禁止了十种肉不能吃，然后三净肉，最后才制定了禁止一切肉食，连三净肉也不允许吃。因为南传巴利藏只有佛陀早期说法的经文，（没有中、后期）所以南传佛经中只有三净肉的要求。不知道是谁造的谣，说中国僧人不食肉，完全是因为梁武帝，然后所有人都跟着人云亦云，却没人去考证梁武帝说了什么？佛陀说了什么？附链接： 重新学习梁武帝《断酒肉文》来澄清一个误区引：“出家人不吃肉， 并不是梁武帝个人规定的，而是作为信佛的梁武帝，以皇帝的身份，依照佛经来命令出家人不可吃肉的。”——————————————————————————————————其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说不食肉之功德和食肉之过失，使我及诸大菩萨知其义后，为未来、现在那些想食肉众生分别说法，使他们舍弃肉欲，而求法味之乐，对一切众生起大悲心，更相亲爱，视诸众生如同一子，住菩萨地，得无上正等正觉，或于二乘地暂时留住，最后证得无上正等正觉。世尊，路加耶陀等外道起有、无之见，执着断常，尚有邪禁，不许食肉，何况如来大悲，世人得解脱之所依靠，岂允许自己或他人食肉?善哉!世尊，大慈大悲，哀愍世间，视一切众生如同一子，请为解说食肉过失及不食肉功德，使我及诸菩萨等，听闻之后，恭敬奉行，并广为他人讲说。其时，世尊对大慧菩萨说：大慧，好好听着，我当为你等分别解说。大慧，一切肉有无量因缘，菩萨于中当生慈悲，不应噉食，我今为你等略作解说。大慧，一切众生从无始来，于生死中轮回不息，曾径互为父母、兄弟、男女、眷属，乃至亲朋好友，其中或生三恶道中而为畜生、禽兽等，如何可食畜生、禽兽等肉?大慧，大菩萨观众生如同己身，一切肉类皆从有情众生而来，如何可食?大慧，恶鬼听我这么一说，尚且不敢再食肉，何况喜乐佛法之人?大慧，大菩萨于一切生处，观一切众生皆是亲属，乃至大慈大悲，视之如同一子，所以不应食一切肉。 大慧，街坊市场诸卖肉人，为求利益，贩卖犬、马、牛、羊等肉，此等秽杂之物，如何可食?大慧，一切肉皆是精血污秽所成，求清净之人，如何可食?大慧，食肉之人，众生见之，皆悉恐惧，修慈心人，怎能食肉?大慧，猎人及屠夫，捕鱼网鸟等诸恶人，拘见之惊吠，兽见之则四处奔命，天空、陆地、水中的一切生物，若有见这等人者，全都会产生恐怖，视这种人如恶鬼，一见这等人来到，就认为是来杀他的，为了活命，全都远走高飞，食肉之人，也是这样，所以菩萨为修慈悲之行，不应食肉。 大慧，食肉之人，身体恶臭，恶名远扬，贤圣善人，不敢同他亲近，所以菩萨不应食肉。大慧，血肉之类，众仙人所不齿，诸圣贤所不食，所以菩萨不应食肉。大慧，菩萨为护卫众生信心，令其于佛法不生诽谤，以慈悲故，不应食肉。 大慧，若我弟子食肉，令诸世人全都讥毁之，都会这样说：为何沙门修清净之人，不食天仙所食之物，而同恶兽一样，酒肉满腹，游走世间，令诸众生咸生怖畏，坏清净行，失沙门道，所以应当知道，佛法之中无三昧邪戒，菩萨慈悲，为护卫众生，不令生食肉之心，不应食肉。大慧，如烧人肉，与烧其它生物之肉一样，其气味恶臭无比，如何于中而生食想?所以，一切修清净行者，不应食肉。 大慧，诸善男子善女人于墓间、林下、寺院等处修清净行时，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或修大乘行，如果食肉，则种种修行均受障碍，不得成就，所以菩萨欲自利利他，均不应食肉。大慧，食肉者见肉之形色，则已生贪滋味之心。一切众生犹如己身，如何见之而生食想?所以菩萨不应食肉。 大慧，食肉者，诸天神远而避之，口常恶臭，睡眠不安，醒后忧戚恐惧，夜叉恶鬼夺其精气，终日惶惶不安，食不知足，增长疾病，易生疮癣，常被毒虫所咬，眼前之众生见之街尚避之不及，又何谈得上未来成就圣果?大慧，我常说凡所食者，当视同食亲子之肉，如何会允许弟子贪肉呢?大慧，肉非美好，肉不清净，食肉则会生诸罪恶，败诸功德，诸仙人圣者均不食肉，如何会允许弟子食肉?如果说我允许弟子食肉，此人是诽谤我。 大慧，净美食者当是食粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜等等，这些是过去诸佛所允许的，也是我常说可以吃的食物。我种姓中诸善男子善女人，心怀净信，久植善根，于身家性命、珠宝钱财等不生贪着，慈怜一切众生，视一切众生如同自身，唯许食诸圣人所应食者，其余的皆不允许。 大慧，过去有王名狮子王，耽着于肉味，食种种肉，久而久之，遂至于食人肉，臣民不堪其苦，悉皆叛离，结果丢掉王位，受莫大苦恼。大慧，帝释处天王之位，因过去食肉，所余之恶习遂使他转生为鹰，它又追食于鸽，我当时为尸毗王，慈怜该鸽，便自割身上的肉喂鹰，以救鸽之性命。大慧，帝释所余之习气尚且使他转生为鹰，追食众生，何况其它无惭之常食肉者?当知食肉者自恼、恼他，所以菩萨不应食肉。 大慧，过去有一位国王，乘马打猎，马受惊后跑入山林之中，既无归路，又绝人烟，当时有一头母狮子，便与它同处，遂有丑行，且生了许多子女，最大的名叫班足，后来作王，统领七亿家众，由于食肉余习，非肉不食，起初食禽兽，后甚至于食人肉，所生男女，都是罗刹，其身转生，又生于狮子、虎、豹、豺、狼之中，欲求人身，终不可得，如此之人，又如何能出生死，得涅槃呢? 大慧，食肉者有如此无量过失，所以断断不可食肉，不食肉者，能擭大功德，凡愚不知此中之利害关系，我今为你等开示演说，凡是肉者，都不应食。大慧，凡杀生者多是为了给人吃，如果人不食肉，也就没有杀生之事，所以食肉与杀生同罪。奇哉!世间贪着于肉食之人，人肉尚且取而食之，何况鸟兽之肉?以贪着于肉味，想方设法，编造种种罗网、捕具，四处安放，水中陆上之众生，均遭杀戮，即使自己不食，为了牟利，有的人也常作这种事。 大慧，世上又有人，无有慈心，专行惨暴，与罗刹无异，若见众生之身丰盈强盛，便生肉想，说这可以吃。大慧，世上不管是自杀或他杀或不明死因之肉，均不应食，因此，我没有允许声闻可以食肉这种事。 大慧，未来之世有愚痴人，于我法中出家，妄说戒律，乱我正法，诽谤于我，说我允许食肉，自己也曾食肉。大慧，我若允许声闻食肉，我则无有慈心，非是修观行之人，非是行头陀者，非是欣趣大乘者，如何劝诸善男子、善女人视诸众生如同己子，断一切肉呢?大慧，我于各处所说之十种不许、三种允许者，是为了使人渐进断肉，渐进修学，现在此经所说的，则是不管自杀、他杀，凡一切肉皆不应食。大慧，我过去不曾允许弟子食肉，现在也不允许，将来仍然不会允许。大慧，凡是肉，对于出家人来说，都是不净。 大慧，若有愚痴之人，诽谤如来允许食肉，自己也曾食肉，当知此人是为恶业所缠，必当永堕恶道轮回之中，永不得出离。大慧，我之所有诸圣弟子尚不食于欲界味香诸食，怎会食不净之血肉呢?大慧，声闻、缘觉尚且只以法为食，何况如来?大慧，如来法身非杂食身，我已断除一切烦恼，已经洗净一切习气，已经成就慈悲、圆明种智，普观一切众生犹如己子，如何会允许声闻弟子食己子之肉，更不会有自己食肉这等事.————《大乘入楞伽经》参考依据：《大般涅盘经》：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”《佛说罗摩伽经》：草木非寿命，作寿命想。众生非草木，作草木想。于非因果，作因果想。非善行道，作善行道想。杀生祠天，求常乐想。乃至十恶邪见等业。普愿众生，离此诸想。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种《长阿含经》：佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。《大乘入楞伽经》：大慧。世无有肉非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是肉。大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净。大慧若有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。网友马冲对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：我也是多年之惑，直到有一天我看到了一个比较令我信服的解释，至少是个自圆其说的解释……佛家将世间万物分成了若干类，人、动物被分为了一类（具体叫什么忘了，类似“生灵”这样），而植物因为从土壤中生长起来，所以就被划分到了水、火、土这种类别里（具体叫啥也忘了，类似“静物”这样），所以吃蔬菜并不认为是杀生。P.S.吐下槽，信佛也要吃饭的呀，能吃的东西就那些，从生理视角来看信不信教都是血肉之躯嘛，荤的不能吃，植物再不让吃僧人们还不都饿死了嘛，佛教也是人创的嘛。网友Arikid对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：阿弥陀佛。对于佛法，切勿使用日常的意识和知识去猜度和构想。题主首先要分清两个概念——【依报】和【正报】。我看上面的回答都没有提到这一点。依报可以简单理解为我们生活中身边存在的客观环境，包括你的衣服、你的眼睛、一个图钉、一张桌子等等。植物也属于依报，是没有心识没有七情六欲和感觉的。你吃掉一个苹果，苹果不会痛苦，果树不会起嗔恨心。正报包括六道轮回的众生（上面有朋友回答说植物属于天道，这是不恰当的），天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。他们有感觉、知生死，是所谓的 “有情众生”。你宰杀一只羊，它本身是遭受莫大痛苦的，也会对你起嗔恨心。有些研究或故事中植物好像带有灵性、有感应，佛教认为是这些植物上附着了其他的有情众生。因此吃素不存在杀生的问题。但是我们走路、或洗手、或一个不经意的动作有可能会杀死一些看不见的小昆虫甚至更小的生物，这些都算作杀生，因此要时常发善心忏悔。《荀子·非相篇》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、而且有义，最为天下贵也。” 网友王懊恼对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：你这题 真有点太欺负佛祖了.....相传...于公元前 6世纪的古印度 一位名悉达多，姓乔达摩的帅哥坐在大树底下好几天忽然灵感迸发....佛教起源.....时间过啊过～～过啊过～～达摩祖师圆寂了...2千4百多年后～～到了公元1838年【注意此处无相传】 ...在德国....植物学家施莱登...发表了《植物发生论》被誉为 19世纪自然科学的三大发现之一...用细胞学说解释植物是有生命的[细胞是植物的基本单位的说法]....你让....佛祖..在没有显微镜不懂得细胞学术得情况下就知道植物是有生命得..你也太扯了～太欺负人了...佛祖也是人....又不是创世神......再者说了...佛祖可没说不能杀生...果报而已...至于什么是果报...GOOGLE 百度 都能为你解答 ^_^网友大雄对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：呵呵，这就像用西医的肾去否定中医的肾，用西医的血去探讨中医的血一样，本来就是不同的概念，错误的解释，研究它有什么意义呢？我觉得在不想理解佛教的前提下，一切探讨都没有意义。1、首先，“佛家说不可杀生”这话就不对。不杀生是五戒的一条，不受五戒则不用遵守。2、杀生的生指的是有情众生，不是所有众生。3、戒也有守、遮、开、犯四种情况。4、不吃肉是梁武帝推广的素食主义，在中国佛教盛行，在印度佛教乞食时其实是只吃三净肉。居士则根据自己的情况吃素。5、中国的清规是中国的百丈大师创立的，后来的中国僧人都吃素。其实解释来解释去也没有太多意义，大多数人对佛教的理解还是离不开唯物主义课本和小说，唉。网友Suki Sun对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：植物不参与六道轮回且不具有佛性，故不算杀生。任何佛教僧侣吃的肉必须是三净肉，佛祖没有规定不吃肉但所吃之肉都不能亲手杀之、眼见别人杀之或知别人为自己所杀。网友王路对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：中国的佛教徒，是不应该吃肉的。或问：为什么古印度僧众吃肉，释迦牟尼吃肉？答曰：佛陀时代的僧众都是乞食为生，佛陀禁止弟子从事生产工作，所以，必须要到什么吃什么，人家给什么你吃什么。假如人家给你肉，你还能傲娇地不吃？——也有。就是假如别人因为你来乞讨，专门宰杀了动物，这样的肉，是不能吃的。如果人家本来就在吃肉，施舍给你，可以吃。这是古印度的情形。但到了中国，不一样了。唐朝的时候，僧人就开始自己从事生产活动，百丈怀海进行了大刀阔斧的改革，僧人不用乞食为生了。为了长养悲心，所以放弃吃肉。（不吃荤是另一码事，这里不展开说。）或问：为什么藏密可以吃肉？答曰：藏密不是菩萨道。藏密崇仰的本尊，是金刚、罗刹，是忿怒相的。藏密就是要把自己变得暴虐、残忍，当然要吃肉。或问：为什么不包括植物？答曰：植物没有情识。你杀一条狗，你会看到血淋淋的场面，你会从狗的眼睛、身体中看到它的恐惧、怖畏，这种情绪会传导给你。而且，狗会和你抗衡，搞不好还咬你一口。但植物不会。你割一茬韭菜，韭菜不会过来咬你，也不会对你有什么不满的情绪。植物是没有情识的东西，它不会助长你的嗔心。网友匿名用户对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：这是我对电影《第九区》的影评，供参考。体积无限大的物体不存在几何中心。反过来，如果你有某种无中心主义，那你一定是相信了一些无限大的东西。 既然是这样的话，各种有中心主义具体中心位置的转换，也就代表着信念疆域之别。人类中心主义的信念疆域同自然中心主义当然是不同的，但它们都是有限的。 很难想到电影《第九区》会是为信奉何种信念的人展现了一出喜剧。也许至少不认为是悲剧的人信奉一种无中心主义。排除异己的必然悲剧性已经统治了所有有中心主义者。任何有中心主义者都是需要定义一个疆域，且这无法不通过排除异己来完成。要理直气壮地控诉排除异己之行为，就必须要是一个无中心主义者，一个信奉无限大东西的人。 可惜的是，信奉无限大的，不可能是人，也不可能是任何载体上的思想。因为，无限大的东西是无因果的。有因果结构的东西必然是有限的，即知识。思想的疆域在宽广，也不可能脱离知识。因此若要无限，它不可能是思想，它也不能被想象，我们可以认为其不存在。 因此，我们总是某种有中心主义者。于是我们就会是各种具体的某中心主义者，我们继续排除异己，上演隔离的悲剧。 恰恰是因为我们的思想——或者说我们的灵魂——是有限的东西，而不是无限的东西，我们才有机会一再定义它的范围。我们因着很多原因修改它的边界。科学——对思想疆域外的恐惧——只是原因的一种。它使我们希望无限地地扩大这个范围。还有很多其他原因，使我们缩小这个范围。其中一个希望我们无限地缩小，那就是宗教。科学与宗教最终将会在从两个方向的无穷远处会合。但在那里，不会有人。活生生的我们，希望摆脱排除异己之心的我们，希望消除自己的思想的疆域却无法干脆消除我们的思想本身的我们，只能永恒地争扎在两个选择之中，无尽度地扩大这个疆域，或者无尽度地缩小这个疆域。网友马天妮对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：佛说不杀“生”，这个“生”指的是生命。但并非所有生命，而是专指有“意识的生命”。这种意识，哪怕在小如蝼蚁。他也有意识，有思想，有疼痛，有语言，而植物虽有生命却没有意识，没有思想，没有疼痛，没有语言，植物长出甜美的果实就是给其他动物食用，从而帮助它们传播种子，绵延不绝，所以苹果公司ceo，就是乔布斯也是素食主义者，当他看到别人吃肉时，会笑说那人在吃动物的尸体。第一次回答问题，希望大家鼓励支持。网友匿名用户对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：曾经就这个问题问过一个小寺庙的师傅，师傅告诉我〔众生平等，世间最大的罪恶不是死亡，而是痛苦，绝望，恐惧这些情感，植物没有神经，不会痛苦，故吃荤吃素是小慈悲与大慈悲。〕网友蒙面大侠对[杀生讲的是什么]佛家说不可杀生，所以不吃肉，为什么不包括同样为生命体的植物？给出的答复：不吃肉，也不吃植物，还用活吗？还怎么宣传教义呢？
延伸阅读： &
上一篇：下一篇：