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佩戴楞严咒引起的烦恼！
末学念佛将近两年，半个多月前请《楞严咒》挂件回家中安放，两边墙上各挂一个《楞严咒》，枕头底下放置一个。可是当天才安置好，第二天手机就莫名其妙坏了，送去维修花了200元。过了几天和人发生了冲突，遭到了别人的辱骂，但没有动手。又过了几天显示器又坏了。前天做饭的时候炒菜放了辣椒，烟雾飘到外面，但当天静风散不出去，结果就听到有人在骂……
& &总之，佩戴《楞严咒》仅仅二十天左右，就碰到接二连三的不顺事情，而在安放《楞严咒》之前半年多来都是风平浪静的，请教各位师兄这是在消业吗？各位师兄也来谈谈，佩戴《楞严咒》是否也会有不顺的事情发生？
念楞严咒就有大福报啦
枕头底下不能放，不恭敬，挂1个即可。看看经文对否
你放咒的用心何在？
你若想吉祥，其实宽容爱人最吉祥，如果你想放咒，压邪气，那就惨了，凡事要先观照自心。
我在学习祷告的时候，其中老师讲过这样一段话：
你是否祷告，你信仰的对象（佛，菩萨，或上帝。。。）让你学习忍耐，但是不要有可以让你练习忍耐的事情发生，祷告你度有缘众生，结果众生来了，你却发火了。
我觉得这也许不是什么坏事，有的人说这是翻种子的阶段，我比较赞同。
& & 末学日开始念佛，持念的第一部佛经————《地藏菩萨本愿经》，持念到8月13日，这一天上班自己不小心用铁锤砸了食指，半年才痊愈，当时自己感到很惶恐！
&&后来学习了很多佛学知识，知道了这是很多学佛的人都经历过的事，这是在消业！有人说是在翻种子消去累劫的业障。
[ 本帖最后由 自性真如 于
14:50 编辑 ]
我的感觉是，楼主遇到的现象是学佛初期普遍存在的问题。
对于这类问题，我的想法是：
1、希望楼主今后真正发心学习佛法，学习正知正见，不要出现退心。
2、人生就像一部行驶的汽车，拐弯时会有感觉，小弯道影响不大，遇到大弯道就靠司机认真把握了。学佛，持咒是在改变人生，是改变原来道路走到正确路途上去，楞严咒是咒中之王，感应非凡，这种改变更大。请了楞严咒后出现现象是正常的，有的家庭变故，有的工作改变，周围环境不顺，甚至于本人不顺利，总之，各人情况不一。
当弯道结束，前面就是直路了，相对顺利了。
3、佛法讲，万法惟心造。当我们真正走到学佛路径之后，各种逆缘就会减少，而且也学会了如何处理各种烦恼。
4、学佛有八万四千法门，哪种都可以成佛。因为生生世世的缘故，有的适合修大悲咒，有的适合诵地藏经，有的适合持楞严咒。。。各各不同，我们选择修持法门就讲究一个有缘，讲究一个喜欢。
以上个人的粗浅想法不一定如法，仅供参考。希望师兄能克服目前烦恼，走上学佛的正确路途。
南无楞严会上佛菩萨
德不配位，必有灾殃！
还好，没念。要念了，能驱使护法神。如果你没德性，护法神不甘被你驱使，就麻烦了，要倒霉的。
家里能吃素，应该就没问题了。不知能否做到？
我只是说个理，自己也做得不好。念不了楞严咒的。
我是经历过这事，受了惩罚。护法神不甘驱使。我不配。
别的人，就不一定了。说出来，供参考一下。楼主自己辩别。情况是很多的。
末学由于经常学习佛学知识和其他知识，常常熬夜到凌晨3点，甚至通宵，因此现阶段还不能吃素。
&&末学从2009年8月开始念佛，虽然有不顺的时候，但更多的时候是风平浪静的。
& & 我虽然在念阿弥陀佛，但更多的时候是持念其他佛菩萨圣号。我想先广泛和佛菩萨结缘，待今后再专心持念阿弥陀佛。
&&末学几乎每天都持念金刚坚强消伏坏散如来、帝宝幢摩尼胜光如来、德内丰严王如来、宝光月殿妙尊音王如来……
& &其中，第一次持念《南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、咒、塔梭哈》，当天晚上做梦就梦见有4～5位护法神在我的前后左右，距离大约20多米，我一回头就不见了。
& &持念南无德内丰严王如来，没有几天晚上做梦就见到物体会变成几个的梦，自己还会飞翔。而此之前从未做过会变化的梦。
[ 本帖最后由 自性真如 于
16:15 编辑 ]
我最初开始放生那段时间
每次放生后，眼睛都会痛，身上也会痛，不是这里痛就是那里痛，然后非常疲倦，要大睡一觉才会好转
原帖由 自性真如 于
16:09 发表
末学由于经常学习佛学知识和其他知识，常常熬夜到凌晨3点，甚至通宵，因此现阶段还不能吃素。
&&末学从2009年8月开始念佛，虽然有不顺的时候，但更多的时候是风平浪静的。
& & 我虽然在念阿弥陀佛，但更多的时 ...
师兄，你一定要看看这篇帖子，看了就明白怎么回事了
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Powered by楞严咒句偈疏解（152 至 158句）（一五二）跋闍囉擅持【譯】擅持。金剛寶劍神。 【釋】擅持者。破魔經云。旃提。翻「解脫」。又涅誓提。翻「無生」。皆大法門名也。 【頌】金剛寶杵氣沖天
豎窮橫遍盈大千
斬妖除魔護正法
解脫無生萬億年 【解】這是很主要的一句，因爲這一句是屬於金剛劍的劍神。金剛劍的劍神，也就是一股劍氣。這股劍氣，你要修行才可以得到。修行得到這劍氣幹什麽呢？這劍氣是無堅不摧，無孔不入。有的說「氣劍如虹」，這比那個虹還厲害！這股劍氣是盡虛空遍法界的。只要什麽地方有妖魔鬼怪，劍氣就會找他去，不用你來駕禦它。這是劍神練成了的功能，但是沒有這麽容易。它有什麽妙處？是說不出來的。這是個金剛劍神。文殊師利用楞嚴咒去救阿難，也就憑這個劍。這個劍神把那伽毗盧外道都降伏得老老實實啦。因爲它無堅不摧，無孔不入，是很能降伏一切天魔外道的。 有一種練這劍的方法，跋闍囉擅持，翻譯解脫無生。「金剛寶杵氣沖天」：這個劍氣沖天，你看多厲害。「豎窮橫遍盈大千」：豎窮三際——過去際、現在際、未來際；橫遍十方，十方是東南西北四方，又是四維，東南，西南，東北，西北——這八方，再加上上下，共成十方。這十方橫遍盈大千，盈就是盈滿大千世界。「斬妖除魔護正法」：這劍是幹什麽的？就是斬妖除邪的。但也不可以隨便用的。你把妖斬了，邪就老實啦，不一定要斬他。這就是告訴他：「你知道嗎？你有法術，我的法術比你的法術更高！」妖魔鬼怪一看就老實了，就降伏，就護正法。「解脫無生萬億年」：得到解脫，就成佛。證無生果，成佛萬億年，就是永遠永遠的意思。 問題：如何練這個金剛寶劍法？ 答：這個法可以說是驚天地，泣鬼神，你想修這種法，天魔外道都恐怖喪膽了。這種法並不是在大衆面前可以問的。只可以單傳，不可以雙傳。所謂法不傳六耳。如果有六隻耳朵，便不說這個話了。或者有兩個人都真夠資格了，那麽或者兩人可以一起學，同時修。想要修這個法先要立功立德。先要能受氣。誰罵你也不出聲，誰打你也不還手。先要修沒有脾氣的功夫，否則一身脾氣，再學這種法，如虎添翼，願殺誰就殺誰，願斬誰就斬誰。那是不可以的。所以首先要學會忍辱挨駡、吃虧、不佔便宜、沒有自私心。鍛煉一個時期再說吧。
金剛拳修成了，可以隔山打妖。八萬四千里有什麽妖怪，一拳就可以把他打碎了。但也不要那麽大的脾氣。凡是修這個法要存慈悲心，只叫人看看，不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了，我也不要用這個拳來打人——要有這種忍耐心。你說學了這個法有什麽用？一點用也沒有。若有人把這個法修成功了，當他還沒有拳來打，一動念對方就死了。一動了「我打死你」這個念，對方便沒命了。就那麽厲害！所以說「念動百事有，念止百事無」。「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」。所以忍辱仙人爲什麽不能生嗔恨心？因爲他一生嗔恨心對方便受不了。 問題：他能令人死，是否也可以令人再活？ 答：如果先動念令他死，能否再活我就不知道了。若再令他活，這就成了變戲法，便不是真的。 問題：楞嚴咒可以使人死，亦可使人活嗎？ 答：那是指還沒有死，能令他活過來。已經死了，再令他活是很不容易的。 （一五三） 毗舍囉遮【譯】天神力士。 【釋】千手儀。烏芻儀。並翻「降伏法」。 【頌】天神力士大威德
降伏衆魔鎮山河
五穀豐收民安樂
四時順序仁愛博 【解】毗舍囉遮就是天神力士，天神的大力士，很有力量的。他也有一幅大威德的樣子，也有大神通。「降伏衆魔鎮山河」：能降伏一切魔，什麽魔他都能降伏。鎮山河，能把山河都平定了，而沒有戰爭。「五穀豐收民安樂」：五穀就是稻麥黍粟菽，五穀豐登，就是豐收。像我們的水果，今年開花的時候大風，沒有結那樣很好的水果，沒有結那麽多，這不叫豐登。若是沒有大風，水果結了很多，這才叫豐登。人民安樂，人民很快樂的。「四時順序仁愛博」：四時很循順序的。皇帝或者總統的仁愛心也廣大起來，愛護他的國家，愛護老百姓。這都有連帶關係。 （一五四）扇多舍【釋】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息災法」。 【頌】天才力士息橫災
水火刀兵盜賊排
不如意事生歡喜
吉星高照笑顔開 【解】「天才力士息橫災」：這位天上的天才力士，很有才幹很聰明的，並且有大力量。這句是屬於息災法，什麽飛災橫禍一切橫死，若能常念這句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盜賊排」：所有飛災橫禍包括水災，刀兵災，盜賊災都排除，皆沒有了。何以會被水淹、火燒、刀槍所傷，被盜賊劫？這都是宿世種下的惡業，今生要受水災、火災、刀兵災、盜賊災之報。「不如意事生歡喜」：能念這句咒，本來不如意的事，也變成歡喜如意了，能念此咒便有所改變。「吉星高照笑顔開」：吉星常照耀著你，令你笑顔常開，不生憂愁。 （一五五）鞞提婆【譯】天才力士。 【釋】鞞提婆。空智經。彌羅。翻「鈎召」。又密部。一云。毗梨馱。翻「語告」。次披醯多。翻「順禦」。鈎召法也。 【頌】鈎召善語警告先
順禦教命赦罪衍
如能改邪修正道
摩訶般若自現前 【解】這一句是鈎召法。鈎召並不是把人拘在監獄裏，而是用善語來教化他。所謂「鈎召善語警告先」：用好的語言勸告他不要犯法了，要好好守規矩。「順禦教命赦罪衍」：他若是聽話，降伏了，受你的教命，那麽邪魔鬼怪有什麽罪孽便會被赦免。病者的災難也都免除。「如能改邪修正道」：假如他們改邪歸正修正法，「摩訶般若自現前」：大智慧就自然現前。他爲什麽多做壞事呢？就因爲愚癡。現在有了智慧便不再作惡，改過遷善了。 問題：我學了超覺靜坐。靜坐時聽了一種聲音，又想象海景等，起先我覺得注意力很能集中，境界不錯，很快樂。但是過了一段時期，又覺得越來越模糊，有點混沌。不知這種超覺靜坐是好的靜坐方式嗎？ 答：你想聽一種聲音，或者想聽什麽，都是一種妄念。這是一種妄覺，並不是超覺。超覺是很自然的，沒有貪，沒有求，沒有任何期待。你有所企求，就是是超覺，而可以說是不覺。你無論聽到什麽聲音，要「見有若無心自安」。心想要聽見什麽，都是一種妄，並非超覺。超覺是無所做作的。 問題：超覺老師教我們必須想一種什麽聲音。 答：這都是頭上安頭、騎驢覓驢，多此一舉。 問題：那就什麽都不要想了？ 答：「念動百事有，念止萬事無。心止念覺真富貴，私欲斷盡真福田。」。你想要聽一種聲音，都是向外馳求。 問題：那麽超覺靜坐這種方式到底好不好？現在世界各國都很流行呢！ 答：這是爲那些無法結雙跏趺坐的人想出的一種別開生面之方法。其實想靜坐必先學結跏趺坐。不練習結跏趺坐，不下點工夫，便說得道了，這是不可能的。一個人若不讀書，怎麽樣也不識字。你若不真修行，功夫未到，吃點迷魂藥就開了悟，這是無有是處！ 問題：常聽說一切所行皆下種於第八識，不知道著第八識與前七識的關係如何？ 答：前七識在人身上是一起工作的。這前七識都受第八識的支配，若分開來前面七識並不負責任。負責任的是第八識。當第八識到最後無法控制前七識時，這人便死了。人死時第八識走得最後，入胎時他又來得最先。所謂「去後來先做主翁」。第八識是主人翁，它若不來，前七識根本沒有作用。前面七個識都是由它才有的。它若壞了，前面七個識也都壞了。好像機器引擎的化油器一樣，化油器壞了，其餘的部分皆不能起作用了。
（一五六）補視多【釋】補視多。或波世多。翻云「教化開導」。即補瑟置迦。增益法也。 【頌】教化開導智愚氓
增益成就久廢荒
一心耕耘不期獲
勤修戒定慧收藏 【解】這句咒文是屬於增益法。翻譯過來爲教化開導。所以我便加上三個字成了第一句「教化開導智愚氓」。教是說佛來教化，化就是産生一種變化。變化什麽呢？變化我們的氣質。本來很大的脾氣，現在沒有了。本來不願吃虧的，現在肯吃虧了。本來不願意修行的，現在肯修行了。這都是所謂「化」，有所變化。變化便是和以前多少有些不同了。是那個廟，不是那個神。廟是一樣的，但是神換了。以前是個土地公，現在換成城隍爺。說土地公，你們美國人不懂。土地公就是管一個社區或鄉村的，像Talmage（達摩鎮），有Talmage的土地公，Ukian（深谷）有Ukian的城隍爺。他們在默默中管著人的一些善惡功過。並不是說他命令人去作善惡，或控制著人，而是你行善行惡他都記下來。這可說是管閒事。現在土地公升級做城隍爺。但還是一樣管閒事。那麽做菩薩吧！菩薩什麽事都不管，閒事不管，忙事更不管。他就是「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」。自己考得上，不管旁人。 所謂開導，開是開啓、開化，把它開開來，沒有關上。導是本來不通的時候現在把它通了，令電互相通達。是怎麽樣通達呢？就是本來有智慧者，他就用智慧的方法，使你智慧再多一點。本來愚癡的，他就用智慧光明油，把你愚癡的銹擦一擦，令你生出智慧。因此愚癡的會變智，有智的更生智。氓就是流氓。我們人都是流氓。這怎麽說？我們在這個世界上糊糊塗塗的，東奔西跑，這不是流氓是什麽！簡直就像流氓一樣。 「增益成就久廢荒」：佛在那裏幹什麽呢？在幫著我們開荒呢！我們的佛地、佛田已經荒廢很久了。不知怎麽去開墾。大概是因爲沒有機器之故。現在教我們用增益法，令我們智慧增多一點，便可以去開荒種地。種菩提樹，將來結菩提果。久廢荒的菩提田都有法子啦！ 「一心耕耘不期獲」：荒廢的地下了種，不一定有所收穫。你不要那麽貪心，說：「我念了一句南無阿彌陀佛，怎麽還沒有成佛呢？」若是一句阿彌陀佛就令你成佛，那麽世界上早就沒有人啦！你的田荒了那麽久，不好好栽培灌溉菩提苗，菩提果怎會那麽快成熟呢！所以不要希望收穫，只是一心耕耘，好好修行，所謂「一心耕耘不期獲」。不要說我們做了多少好事，怎麽現在還沒開智慧，還是那麽笨呢！智慧就那麽便宜便得到的嗎？不是的。要真真實實地苦幹修行。你看三步一拜的已拜到萬佛城，還要繼續拜下去。他們就是要把自性清淨了，得到真正的智慧。兩位也不隨便講話，不笑，也不哭，更不發脾氣，也不看人不對。爲什麽你們罵我時，我不生氣？因爲我的徒弟就是學這個法門。我若不先走一步，怎麽做師父啊！我若不以身作則，他們在那兒三步一拜，磕頭起來一看，「啊！師父在那兒和人發脾氣呢！算了算了，我們也不要拜了！」是不是呢？我看他們那麽誠心，爲什麽我還要和一般人那樣有習氣毛病呢！所以我一定要改。徒弟那麽認真，我若還不認真，那還有什麽面目做師父呢！ 「勤修戒定慧收藏」：你要一心耕耘，到時候打的穀梁便把它收到倉庫裏頭。你勤修的戒定慧也要把它收起來，不要隨便丟，隨便糟蹋隨便顯露炫耀於外。這個意思就是叫你要守戒律，修定慧，把智慧收起來，不要光芒外露。不要到什麽地方都要表示：「你知道我嗎？我是天下第一有名氣的人。某某總統是我的朋友，某某總理是我的同學。」你們各位都要學不光芒外露。不要有驕傲，自己了不起的意思。要存真正的本來面目，不增不減，無來無去，一點不加造作。不要說「你知道我嗎？我是一天吃一餐的。」「我這個出家人和旁人不同，我是持銀錢戒的。他們誰也不行！」那又能怎麽樣，就你一個人行！那麽這個世界就有你一個人，好不好？你就做個光棍修行人。像那個光棍天主一樣。誰也不能做那個神，只有他自己一個可以做他的光棍神（one and only god），我們和他一點關係都沒有。那麽爲什麽叫我信他呢？信他幹什麽？信他也是神，不信他也是神。他便「神乎其神」便得了，爲什麽還要叫人信他，叫人崇拜？旁人也不得做神，那麽爲何還要和旁人打交道！一般老百姓和他根本沒有關係。我知道我是個人，所以我不要和神來往。爲什麽我信佛？因爲信佛將來人人都可以成佛。如果說人人都可以成神，那還有個希望。好像人人都可以做總統，所以才好好讀書，好好做人，將來大家對他有好感了，便選他做總統。這都是有個希望。所以我不要做神，因爲沒有份。 這是「補視多」大略的意思。若詳細說，盡未來際說不能盡。咒的意思妙不可言。現在不過挂一漏萬和你們說說大概。 （一五七）蘇摩嚧波【釋】蘇摩嚧波。亦云嚧試羯囉拏。翻「敬愛法」。 【頌】愛人不親顧其仁
禮彼弗答敬未真
迴光返照求諸己
感應道交莫迷神 【解】「愛人不親顧其仁」：你愛一個人，可是人對你卻不親近，覺得你是假的。這時便要「顧其仁」。顧就是回顧看一看。這裏所謂「愛」不是說男女的那種愛，而是人與人間彼此精神上的一種好感，互相恭敬，互相不妨礙一種慈愛，而人家卻對你沒有什麽反應。這時便回過來，反求諸己，回光返照，想一想：「啊！我是不真吧？我大約是虛僞吧？我沒有盡上我的誠心吧？」這樣反問自己，回顧自己仁愛的心足不足夠。 「禮彼弗答敬未真」：你見人來了便對他行禮，他卻連看也不看。或者因爲你沒有和他正面對著，你行禮時，他根本就沒有看見。那就不算。若是你看見他，他也看見你，便應該互相行禮。然而你對他行禮，他並不答復，像個關帝公似的，把面一繃，眼睛一瞪，就像要升到虛空去一樣，不看你一眼。這時你便要回過來想一想：「哦，是不是我心裏是虛僞的，我做的是假的禮貌呢？我是不是真恭敬他？『敬未真』，我的恭敬他大概不真吧？」應該這樣的回光返照。「迴光返照求諸己」：你若行有不得皆反求諸己。凡是所遭所遇的環境有所不圓滿，都應該回光返照，問問自己：「我自己大約是錯了吧？」要這樣想便什麽問題都沒有了。 「感應道交莫迷神」：敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之，打人者人恒打之，罵人者人恒罵之，殺人者人恒殺之，害人者人恒害之。這並不是老生常談，這是真理。你不要迷信神，說：「神主宰我，神給我智慧。」神若給你智慧，那他對愚癡的人就太偏心了！爲什麽不給他智慧？爲什麽他對你那麽好，而不給他智慧呢？這太不公平了！應知道你的智慧是你自己修的。你有什麽感應道交也是你自己作的。那個神沒有法子控制你，他不能控制你一切的一切。否則你趕快變成機器人算了！機器人才受人控制的。 （一五八）摩訶稅多【譯】日月星宮天子。 【釋】稅多者。「白衣觀音」。 【頌】日月星宮天衆聚
白衣聖者度群迷
順逆境界皆不動
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天魔外道各遠颺
降伏鬼神皈三寶
威德感化日夜忙 【解】跋闍囉是金剛。頓稚遮是擎山的金剛。其中也包括持杵的金剛。這擎山的金剛現大威相，所以「天魔外道各遠颺」：天魔外道一見擎山持杵的金剛都嚇得遠遠跑了。「降伏鬼神皈三寶」：他們有威可畏，有德可敬。一切鬼神都望風皈依三寶佛法僧了。「威德感化日夜忙」：這些鬼神現大威德相來感化衆生，是用折伏的法門。他們很忙，無日無夜，隨時隨地，看見哪一個衆生機緣成熟了便去教化哪一個衆生，令那個衆生舍邪歸正，返迷歸覺，早成菩提覺果。 （一七八）稅多遮【釋】稅多遮。翻「牙」。 【頌】白色白光白蓮華
照天照地照影斜
山搖海嘯聲威遠
心悅誠服皈正法 【解】楞嚴咒是佛教中一種靈文。何謂靈文？就是非常有用的，靈妙不可思議的咒句。楞嚴咒是佛教中最長的咒。其中的妙用只有佛才明白。其他的人，就連等覺菩薩也不能完全瞭解。那我是一個普通的比丘，怎麽會解釋楞嚴咒呢？本來不能解釋楞嚴咒的，但我有一個毛病，不會做的偏要去做，不會解釋的偏要去解釋，勉爲其難。我所知道的，如大海中一滴水一樣。我說給大家聽，希望你們更能深入，比我知道的更多，這是我解釋楞嚴咒的宗旨。雖然不能解釋，仍然要解釋。希望各位對楞嚴咒有興趣，有信心，能瞭解楞嚴咒，最低限度比我瞭解得多。這一句稅多遮翻譯成白。即是不黑暗、光明遍照，潔白無染的白淨法。所以說「白色白光白蓮華」：彌陀經上不是說青色青光、白色白光、黃色黃光、赤色赤光嗎？白色蓮花就有白色的光。這種光是照天照地，上至有頂，下至無間地獄，都照遍了，一切黑影都消失了。「山搖海嘯聲威遠」：在西方護持神咒的金剛神，一舉手一投足，都令地動山搖。他們的聲威令天魔外道都恐怖毛悚了。「心悅誠服皈正法」：也令他們發菩提心，心裏生歡喜，舍去邪知邪見，皈依正法。你看佛教中的護法善神，他們的樣子好像是兇惡不善，所以說怒目金剛，可是都爲警惕妖魔鬼怪令他們降伏，令他們舍邪歸正。可是護法神卻不一定打人，殺人，只是現出兇惡的樣子罷了！令人發菩提心，改惡向善。意思是你惡嗎？我比你更惡！你厲害嗎？我比你更厲害！這都是降伏衆生的方便法門。 （一七九）迦摩囉【釋】迦摩囉。施食儀。翻「蓮花座」。二。明守護西方界神。 【頌】蓮華座上大法王
東西南北守中央
一切護界神努力
五方五部五佛光 【解】迦摩囉翻蓮花座。蓮花座上必有佛，否則只有蓮花座又有什麽用呢！現出的大寶蓮華座上，端然正坐著大法王。大法王就是佛。「蓮華座上大法王」：東邊有蓮華座，西邊，南邊，北邊，中央也都有蓮華座，上面坐著十方諸佛。在每一位佛的界內，有護界的金剛善神。所以說「一切護界神努力」：一切護界金剛善神非常注意地守護著道場。「五方五部五佛光」：五方是東西南北中。東方是金剛部，所放的光是青色青光，南方是寶生部，所放的光是紅色紅光。中央是佛部，所放的光是黃色黃光。西方是蓮華部，所放的光是白色白光。北方是羯磨部，所放的光是黑色黑光。這五部五方有五神，管著世界上五大魔軍。所以楞嚴咒法門，說來說去都是按著五方五部五佛來說的。今天所講的西方蓮華部。每方有每方的護界神。界即界限，在他這一界限內，他要負責任。好像世間上的國家，有分區制度。這是什麽區，那是什麽區，各有各的地盤。在佛教亦然。每一地方有每一位佛來管理。東方金剛部是阿閦佛，這是藥師瑠璃光如來。南方是寶生部寶生佛。中央是佛部毗盧遮那佛。西方蓮華部阿彌陀佛。北方是羯磨部成就佛。那一部屬那一位佛來管理，我們要知道。 修習楞嚴咒法門要拿出真心誠心來修習。什麽叫真心？就是爲修持楞嚴咒，把時間也忘了，空間也沒有了。是日是夜都不知道，吃飯沒吃飯也不知道，睡覺沒睡覺不知道。什麽都忘了，什麽都沒有了。一念像無量劫那麽長，無量劫作爲一念。要有這種精神，吃飯，睡覺什麽都忘了。只一心來修行楞嚴咒，一定成就楞嚴三昧的。不能這樣則談不到真正修楞嚴法門。不只修楞嚴法門是如此，修其他的法門都要如此。行不知行，坐不知坐，渴不知渴，餓不知餓。那不是變成最愚癡的人了嗎？就是要如此！這才叫「養成大拙方爲巧，學到如愚始見奇」，你若能學到愚癡到這個樣子，無論你修那一個法門，都能得到三昧，都會有所成就的。就因爲你不能愚癡，沒能真正深入三昧的境界，所以修來修去也不相應，你再能修得自己是活是死都不知道，喘沒喘氣都不知道那更好。有人認爲這法門太可怕了。你若怕就趕快向後轉，不要學了。世上做任何事沒有不勞而獲的。所謂：「不受一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。你看梅花那麽香，是挨凍凍出來的。它忍凍然後就放出香來。修道的人也是要這樣。 外邊說萬佛城的人苦修，我絕對否認這種謠言。我們不是苦修，是樂修。誰修行受苦都是心甘情願，不是勉強的。我們很願意把假的放下，把真的拿起來。所謂：「舍不了假，成不了真。舍不了死，換不了生。」修道不是像世間法，用一個手段就可以得到三昧的。修行是什麽手段也不可以用的。就要老老實實，真真正正去用功修行，那才算。你有絲毫的虛僞也不會有所成就。處處要往真的用功。忍人所不能忍，讓人所不能讓。要這麽晝夜六時恒精進，才能得到好消息。十方諸佛給你打一個電報說：「善哉善哉！你是佛教裏的一份子」。所謂十方諸佛給你打一個電報，不像我們人間的電報要用字碼。而是以心印心，光光相照，心心相印。令你開大智慧，得大辯才，得大安樂。所謂「大丈夫之能事畢矣」，大丈夫應該做的事都做完了。 （一八○）剎奢屍【釋】刹句。一。刹摩。云「幡柱」。二。刹瑟底。翻「竿」。 【頌】威德示現諸大士
幢幡寶蓋各擎持
化導衆生修覺道
同乘圓滿法航馳 【解】剎奢屍翻爲幡，又翻爲竿。竿是一種撐寶蓋用的，這些都是護法善神金剛力士。也都是大權示現。大權是說他們過去或者已經成佛，或者證得等覺菩薩的果位。現在隱大示小來做護法金剛。他們都有大威德。所以說「威德示現諸大士」：金剛力士都是大菩薩。「幢幡寶蓋各擎持」：他們各拿著的有幢有幡有寶蓋，每一位金剛力士都擎持著這些供養具來莊嚴道場。「化導衆生修覺道」：他們教化一切衆生發菩提心，修無上菩提道場。「同乘圓滿法航馳」：他們都坐著大法船，在世界的苦海裏來救度衆生。 （一八一）波囉婆【譯】如是恒沙力士等衆。 【釋】波囉婆。一。不羅婆。翻「光」。二。婆羅波。翻「力」。並大神名。三。明守護南方界神。 【頌】恒沙力士現大身
光明遠照妙無倫
守護監察南方界
惡者必墮善者升 【解】「恒沙力士現大身」：有恒河沙數那麽多的金剛力士現金身。「光明遠照妙無倫」：他們身上都放光遠照，很微妙的。沒有那一個天魔外道可以和他們比擬。「守護監察南方界」：這一句是指南方的監察護法。「惡者必墮善者升」：作惡的人一定墮落，作善的人則一定向上升。或者升天或者作一切他們要作的事情。 （一八二）翳帝夷帝【釋】翳帝。破魔經。遮帝。翻「解脫」。夷帝。破魔經。育帝。翻「精勤」。四。明守護東方界神。 【頌】解脫精勤護十方
三災八難免害傷
世界清平民安樂
同修共證菩提堂
【解】翳帝翻解脫，夷帝翻精進。這是護法菩薩來護持道場。所以說「解脫精勤護十方」：護持十方道場。「三災八難免害傷」：三災是水火風，八難是佛前佛後難，北俱盧洲難（北俱盧洲不聞佛法），世智辯聰難，盲聾瘖啞難，地獄難，餓鬼難，畜生難，長壽天難。「世界清平民安樂」：世界若是清平，老百姓就得到安樂。「同修共證菩提堂」：大家同修共登菩提覺道。 （一八三）母陀囉【譯】諸佛印咒。 【釋】母陀囉。翻「印」。智印也。空智經。又翻「妙普成就」。 【頌】智印三昧定中王
妙普成就大道場
衆生心中各俱足
虔誠求之自放光
【解】母陀囉，翻譯印。「智印三昧定中王」：智印三昧堪稱定中之王。「妙普成就大道場」：又翻譯妙普，成就建立大道場。「衆生心中各俱足」：每一衆生都具足智印三昧。「虔誠求之自放光」：凡是人修行，如果有誠心，一定會有感應，一定會放大光明。 （一八四）羯拏【釋】羯拏。即羯磨。翻云「作法辦事」。五。明守護北方界神。斯悉金剛上師毗盧心中。流出三十七聖百億神王。亦即金剛藏王菩薩。化身八萬四千徒衆眷屬也。 【頌】作法辦事智慧豐
維護北方界神明
金剛毗盧心所現
依教修行不減增 【解】羯拏，翻譯作法辦事，又叫懺磨，即悔過的意思。我們造了罪業要知改悔，若是不知道改悔，過失便一天比一天多，一天比一天深且厚。所以古人說「過能改，歸於無；倘掩飾，增罪衍」。有過，只要能改就沒有了。倘若掩飾自己的罪過，以爲人不知道，就把它蓋起來。這樣便罪上加罪，過上增過。爲什麽呢？本來罪業能改過，當衆懺悔，是一種大丈夫的行爲。所以說「君子之過如日月之蝕，人皆見之。及其更也，人皆仰之。」君子之過錯，如同日月蝕一樣，人人都能看到。等他把過改了的時候，人人都仰望他，讚歎他。所以古人又說：「過則勿憚改」，有過不要怕改。你怕改，怕人知道，就加上一個窩藏遮蓋的罪過。本來只有一個罪，再加上一個存心遮蓋，就變成兩個罪，你繼續遮蓋，變成無量數。所以我們無論犯什麽過錯，應該即時就改！不可拖延。以孔老夫子那樣的道德學問，他還要寡過，寡少他的過錯。我們一般愚癡的衆生，怎麽能沒有過呢？懺磨就是悔過，就是懺悔。所以善知識作法辦事，作羯磨法、懺悔的法，辦好了悔過的事情。有大智慧的人，才能辦理懺悔的事情。所以說：「作法辦事智慧豐」。 「維護北方界神明」：這是一種羯磨的神衆，北方羯磨部專門管人懺悔的問題。金剛菩薩維護北方羯磨的神衆。「金剛毗盧心所現」：這個護法金剛就是金剛上師，就是修涅槃法的，毗盧中心所流出的八萬四千金剛菩薩，這些菩薩都顯現出來。「依教修行不減增」：你要依照這種法門去修行，那麽菩提只有增沒有減。這是羯磨的因緣。 說到悔過自新，造罪不要遮蓋著，認爲人不知道。人當然不知道，可是佛菩薩和一切護法善神都知道的。你瞞了人，瞞不了佛，瞞不了菩薩，瞞不了護法善神。護法善神知道你虛僞騙人，他絕對不保護你。爲什麽護法離你遠遠的？就因爲你這一種造罪業的臭氣太厲害，護法善神不敢接近你，所以無論做什麽事情也沒有感應，也沒有成就。咱們修行的人，「舉動行爲管自己，行住坐臥不離家」。出家人中，比丘不可以罵比丘。那麽，可以罵比丘尼啦？也不可以。比丘惡口罵人將來都會墮地獄的。比丘沒有資格來罵比丘，也沒有資格罵比丘尼。凡是嗔心罵人都會造罪業的。不但比丘、比丘尼不可以罵人，在家人也不可以罵人。隨便罵人就犯了惡口戒。犯惡口便是三業不清淨。 （一八五）娑鞞囉懺【釋】娑下。總結求證。娑鞞囉。一。悉羯羅。云「身體懺」。二。娑婆啉。云「口請悔」。三。婆娑提。云「心求淨」。懺者。一。懺磨。翻「悔過」。二。叉磨。翻「忍伏」。 【頌】求證懺悔身口意
三業清淨無瑕疵
持戒精嚴如滿月
刹那感應超十地 【解】娑鞞囉懺就是總結前邊所說的咒文，到這兒來總結一下，總結求證明。所以說「求證懺悔身口意」：無論修什麽妙法，如果身口業三業不清淨，便不會有成就。就是最有靈感的大悲咒，你修它，也不靈了。爲什麽呢？因爲身口意三業不清淨。所以要懺悔，令身沒有殺盜淫，乃至在你的意念裏也沒殺念、盜念、淫念。口裏也不要說殺生的話，教人偷盜的話，或是叫人姦淫的話。要把身口意都懺悔清淨了。「三業清淨無瑕疵」：什麽叫清淨？就是連一念也沒有。身沒有殺盜淫，口沒有惡口、妄言、兩舌、綺語。惡口就是罵人，妄言就是說假話，兩舌就是挑撥離間，綺語就是一些不清淨、不合理的染污話、無義語。心裏的貪嗔癡也沒有了。這叫三業清淨無瑕疵。好像美玉無暇，一點毛病也沒有。「持戒精嚴如滿月」：什麽叫精嚴？精就是最細微、最細小的過也不犯。嚴是特別注意，絲毫不犯。如果跑到廚房去充殻子，以爲這沒有什麽關係，其實這都是犯戒的。你自己不修行，叫旁人也不修行。自己不用功，不持戒，影響到旁人也犯戒。這就是持戒不精嚴的地方。持戒要精嚴得像一輪滿月，圓滿無缺。現在自己不修行，墮落，也要去拉旁人跟著墮落。這樣不僅沒有月，連月的影子也沒有了！若能持戒清淨如滿月，這時候「刹那感應超十地」：很快的，在很短的期間，便有大的感應。頓超十地無難事。 我們各位要深深地體會，出家這麽久，有的三年，五年，有的十年，在這個時間裏反省一下，是造的罪業多？還是修行多？算一算自己的流水帳。各位要知道，凡是道場裏頭都有魔。這個魔不是說從天上來的，或是從地上來的，或是從人那裏來的，而是從你們自己心裏來的。一個人心裏不正當，沒有真正的智慧，而專做愚癡事給旁人麻煩，擾亂他人修行，這都叫魔。這個魔往往人都不認識，但是每一個地方都有。譬如在道場裏頭，好像去聽法，坐在那個地方，總是坐不安、站不穩、手也要動彈，腳也要動彈。頭也要晃晃、搖搖擺擺。坐著聽法總覺得不舒服，尤其心裏總要發脾氣。這就是業障，自己的德行不夠，所以聽法時無明也來，睡神也來了。總而言之，求法的心一點也沒有，勉強來聽法，卻存著一種貢高我慢的思想。認爲我講的比你好，爲什麽還要聽你說法。有這種思想還能修什麽法？被自己的業障完全遮蓋住了！這種人天生有罪，所以對大乘經典格格不入。無論怎麽樣說，他也不懂的。 （一八六）掘梵都【釋】掘梵都。即薄伽伐帝。「佛世尊」也。 【頌】諸佛世尊大慈悲
方便權巧度輪回
舍邪歸正恒精進
始知來者之可追
【解】掘梵都翻譯爲佛，如來，或世尊。所以說「諸佛世尊大慈悲」：佛是最慈悲的，不記衆生過。你有什麽過錯，他都原諒你，只要你改過就可以。「方便權巧度輪回」：佛用種種方便，種種勸巧的法門度衆生。你喜歡吃甜的，便給你一點糖吃。喜歡吃辣的，便給你一點辣吃。酸甜苦辣鹹，你喜歡什麽，就給你什麽，令你心裏很高興。然後他再給你說佛法，令你明白這世間是無常的。「舍邪歸正恒精進」：衆生一向都是不守規矩、邪知邪見。現在既明白了，就舍邪歸正。恒精進就是常修行，常精進。「始知來者之可追」：才知道以往是走錯了，現在要恒精進，將來還可以有成就，還可以修成佛。<p style="color: rgb(30, czsscs(jsczsscs)　
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