& & 古时的“睡”字，不作“睡觉”讲。《说文》释曰：“睡，坐寐。”就是坐着打瞌睡。“目”从上向下才是“垂”，躺着就不是“睡”了。　　《史记·商君列传》记载：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”此处的“睡”就是“坐寐”——打瞌睡。如果理解为秦孝公时时躺下睡大觉，不仅语法上讲不通，情理上也说不过去。《战国策·秦策》记载苏秦“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”。欲睡的“睡”也是打瞌睡，不然就讲不通。　　　　“睡”是“坐寐”，那么古代表示“睡觉”的字又有哪些呢？　　《说文》又说：“寐，卧也。”“寝，卧也。”说明“寐”和“寝”都是“睡觉”的意思。《诗·卫风·氓》中的“夙兴夜寐”至今仍在使用。《诗·邶风·柏舟》的“耿耿不寐”、《国语·晋语》的“归寝不寐”以及我们现在说的“梦寐以求”等等都是这个意思。至于“寝”字，古籍上也是数不胜数。《论语·公冶长》中的“宰予昼寝”，《论语·乡党》中的“食不语，寝不言”，还有《战国策·齐策》里的“暮寝而思之”等等，“寝”字都是“睡觉”的意思。包括我们现在说的“寝室”也是源于此。　　除此以外，古代指“睡觉”的词还有“眠”“卧”等等。《后汉书·第五伦传》记载：“吾子有疾，虽不能省视，而竟夕不眠。”《论衡·订鬼》说：“暮卧则梦闻。”文中的“眠”和“卧”都是作“睡觉”讲。　　“睡”字从“打盹”转化为“睡觉”，经历了一个比较漫长的过程。到了唐朝，“睡觉”已开始普遍使用。杜甫《茅屋为秋风所破歌》里有诗为证：“自经战乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。”白居易《长恨歌》也有“云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”之句。“睡觉”“睡眠”的出现，并没有让“寐”“寝”“眠”“卧”等字消失，相反，它们还联起手来，共同丰富了“睡觉”的词库，为汉语的发展做出了不可磨灭的贡献。古代也有裸婚浪漫 & &【刘邦与吕雉】　　歪打正着，慧眼识英才。刘邦起初不过是一个小小的泗水亭长，也就相当于现在的街道干部，囊中羞涩，生活窘迫，但他脑筋却十分灵活。吕公过生日的时候，刘邦也赶去祝寿，但是因为没钱买礼物，只能报了假礼单混了进去。事情败露，吕公本来想看看是哪个无赖敢做出这等事，结果却和刘邦一见如故，请入上席就座。这次刘邦不但白吃了一顿大餐，而且吕公还不顾老伴的阻拦，执意把待字闺中的女儿吕雉嫁给刘邦，吕雉就是后来鼎鼎大名的吕后。穷刘邦娶得富家千金后，青云直上，最终成就一番帝业。我们不得不感叹刘邦的老丈人吕公慧眼识英才！　　【司马相如与卓文君】　　凤求凰，一曲定终身。司马相如本来是个才华横溢却郁郁不得志的穷酸书生。有一次他赴大富豪卓王孙家宴饮，卓王孙有个女儿叫卓文君，司马相如以一曲《凤求凰》赢得了这位巴蜀第一美女”的心。但文君的父亲却不同意女儿嫁给这个穷小子，卓文君敢爱敢恨，拿得起放得下。不计较司马相如家徒四壁，在一个月黑风高之夜“裸婚”私奔，虽当垆卖酒，但日子过得清苦而甜蜜。后来卓父心疼女儿，给了他们一大笔钱，从此司马相如的事业进入上升期，还被汉武帝征召入宫。　　【朱元璋与马秀英】　　同甘共苦，潜力股成为绩优股。朱元璋自幼贫寒，父母死于瘟疫，孤苦无依，年纪不大就被迫进入寺庙做了小沙弥，后来背井离乡，云游四方。朱元璋25岁时参加了郭子兴领导的红巾军，反抗元朝暴政。他在郭子兴手下屡立奇功，因此郭子兴便把养女马秀英嫁给了他。郭子兴死后，朱元璋成为起义军首领，后来他率军推翻了元朝统治，建立了大明王朝。他的贤惠妻子马氏被民间称作“大脚马皇后”，这位马皇后生于乱世，有胆有识，在艰难困境中全力帮助丈夫成就大业。母仪天下之后，也始终不忘民间疾苦，时常用自己的言行规劝朱元璋。朱元璋曾言“家有贤妻，犹国之良相”。“我”在古代不是“我” & “我”在古代是一种兵器，不是现在第一人称代词“我”的意思。现在的“我”与“伐”、“战”、“戟”、“戣”这些打打杀杀的字长得很像，说明“我”在古代与它们是近亲，与现在“我”的意思相差十万八千里。　　《说文解字》上说：“我，古杀字。”“我”这种武器盛行于商至战国时期，秦以后逐渐消失。根据现藏于故宫博物院西周时期的青铜“我”和现藏于陕西扶风博物馆西周时期的青铜“我”来看，“我”的形状有点像《西游记》里猪八戒扛的铁筢子，只不过“我”是三根齿罢了。“我”是一种短兵器，装上长柄后才能用于战场上砍杀，那尖尖的三角刺砍将下来时，一般的皮甲胄都是难以保全的。　　在古代“我”是兵器的时候，人们使用的第一人称代词是“朕”、“寡人”、“不才”、“不佞”、“小人”、“贱民”以及“余”、“吾”等等，当然使用最多的还是“余”“吾”二字。那时候“朕”、“寡人”都不是皇帝的专用词，《尔雅·释诂》中解释说：“朕，身也。”秦始皇统一天下后，规定“朕”只能是天子自称。至于“寡人”，更是大众用词，《诗经·邶风》中就有“先君之恩，以勖寡人”等等，“寡人”到了唐代，才成了皇帝的专称。　　“我”作为第一人称代词用，最早见于殷商时代的甲骨文中，当时的“我”作为代词用，指的是“我们”。“我”是怎样由兵器转为人称代词的呢？原来“我”是会意字，它从戈，戈是古代具有代表性的武器，很容易激起大家的斗志，所谓枕戈待旦，大丈夫当“能执干戈以卫社稷”。因此武士们常取戈自持，凡持戈之人，皆归属我方，“我”便引申出表示自我的意思，从那时沿用至今，再也没有变动过“我”的意思。曹丕用“甄嬛体”写勒索信？ & & 一种名为“甄嬛体”的对话风格越发的流行起来，动辄“本宫”、“私心里”、“极好的”等用语在网络上真真儿火爆起来，不过本公（并非宫）私心里冷眼看去，其实“甄嬛体”在我们这个讲究含蓄的文化大国，已流行好多年，无非是用一大堆文雅用词，拐着歪来表达意思，尤其是不好启齿的时候。也就是不说人话。&　　如果你私心里想要一个东西，执念深种，旁人绝难分毫左右，却不好开口，该咋办？让三国时的曹丕来告诉你该怎么表达吧。曹丕的一封信，从文意表达的技巧而言，真真儿是“甄嬛体”的穿越版。&　　强行索取下属的玉玦后&又写信否认是勒索&　　据史书《魏略》的记载，当曹丕还是魏王太子的时节，他老爸曹操西征汉中，和刘备开战。曹丕坐镇孟津一带，大概闲得慌，想弄点好玩的东西，忽然听得南阳人士宗惠叔讲，魏王的重臣，国相钟繇手里有一块美玉，具体而言是一块玉玦，美好无双，天下罕见。曹丕听闻，不禁犯起馋来。&　　在这里岔开一笔，介绍一下钟繇。钟繇何许人呢？那可是大大了不起的人，学书法的人不可不知道钟繇，小楷这一书法模式，传闻是他首创的，和着后来的王羲之，并肩称为书法界的“钟王”。从当时的军界政界而言，钟繇也是了不得的人物，曹操早年就授予他关中地区武装部队总司令一职，并且授予可以根据实际情况，在没有请示的情况下进行部队部署的特权。老曹对他政绩的评定是“使朝廷无西顾之忧”。读过演义的人不可不知道，钟繇的儿子钟会，是和邓艾一起灭蜀国的名将。&　　索玉或是政治试探&　　如此重要的一个人物，拿着如此重要的一块美玉，可谓树大招风，不惹事也难。曹丕看上了，急着要这宝物，偏偏咱们曹公子是个有文化的人，有文化而贪婪的人，都有一个通病：矫情。曹丕觉得开不了口，因为开口向下级要东西挺没面子的，他只好托人转述。兄弟间最好说话，于是他找了弟弟曹植，说如此如此，我想要钟繇手里的美玉。曹植也不好直接跟钟繇讲，于是又托人转述，这种含蓄地滚着皮球的话终于到了钟繇的耳朵里。&　　钟繇二话没说，立即将宝物奉送给了未来的领导，“繇即送之。”按现在的说法，是迅速送过去。从这个飞速的举动来看，我猜测钟繇私心里是这么想的：你问我要玉，无非是试探我的政治取向，试探我对你的效忠程度，我对你百分百效忠，行，给你。可谓一片冰心被你握。&　　这可能是一次政治试探，然而，不成人之美，夺人所好，毕竟不是君子所为。三国虽是个乱世，但古风犹存，斯文未丧，做人还是有底线的，曹丕拿了心仪的美玉，总觉得欠缺些什么，总得给人家一个有文化含量的说法，于是，作为当时大才子的他，提笔给钟繇写了一封解释信。这封信曲曲折折，大费周章，尽拣好听的说，尽不说人话，目的就是给自己的勒索行为进行解释，《三国志》裴松注解中进行了全文引用，这里就不再赘述，且根据曹公子行文的技巧章法，用“甄嬛体”再演绎一次。&　　明明想占有钟繇的玉玦&却用大量篇幅表白自己对玉的钟爱&　　“素日里听闻说玉是用来比喻君子的，想必是极好的，连诗人都夸过的。本公(戏用本宫)早前私心里就晓得天下的美玉总脱不过这四大玉的影子去：无非是晋国的垂棘，鲁国的玙璠，宋国的结绿，楚国的和璞，那价钱真真儿贵，能买下一座城池去。过去说到它们的人海了去，到后来也没个休（有称畴昔，流声将来）。想来这四大美玉的模样儿，定是白得像脂肪，黑得像油漆，红得像鸡冠，黄得像栗子（白若截脂，黑譬纯漆，赤拟鸡冠，黄侔蒸栗），好看得紧，若是佩戴，定衬肤色，效果那是极好的。本公也只是悄悄地听得人讲它的好处，倒是不曾亲眼见过这货。本公倒是想佩戴一番，虽是德行配不上美玉，才能不如诗人，只是私心里仰慕（私所慕仰），倍感力不从心，却也不负恩泽。”&　　话到这里，绕了一个大圈，尽谈些美玉的文化和历史，先给自己的勒索行为戴上一个堂而皇之，光辉灿烂的文化的帽子。&　　说人话：我喜欢美玉。&　　“这四大美玉是极好的，只可惜不曾流传得下来，心里头只有这么个念想：能见着面儿就最好不过了。那宝物如今越发的罕见难求，总遇不着真货，为此寝食难安，消减了饮食的兴致，每每思之，颇觉无限怅惘（私愿不果，饥渴未副）。”&　　说人话：碰不到好玉，急得我吃不下饭。&　　再下一步，慢慢地亮出自己的意图，可真够能迂回的。“近日里听闻南阳的宗惠叔提起说，您手里头有块真货，可以媲美史上四大美玉，本公听了真真儿替您高兴，我愿表达自己的赞美，虽不是自家之物，倒也可促进友谊，是最好不过的了。&　　本想写信赞美，但又怕文辞必是不能表达我意，若是意思表达不周，耽搁了我的意图也就罢了，便是引起您的误会，那就不好了（当自白书，恐传言为审）。实在只能托舍弟曹子建，再转荀仲茂将本公的意思实打实地告诉您。偏生我一早就没这个要拿玉的意思，没想到你是个水晶心肝纯净的人，自然不会在这小事上计较，我的口头表达才到，你倒把玉送来了，这叫我真真儿不好意思。今儿个我算是得了。”&　　最后，曹丕赤裸裸地描写自己见到玉石的贪婪情状，“今儿跪着捧着开了盒子，只觉得光芒耀眼（捧跪发匣，灿然满目），那是从心里就喜欢了，这美玉不在于多少，而在于珍惜与否。怎的说我这样一个人物，能见着这稀世珍宝，私心里觉得不般配，真是越说可越不好意思了。要说这美玉吧，个个都喜欢，但最见不得史上那些喜欢沾光取巧的人物，例如秦王，巧取豪夺，出手极是诡异，一点脸面儿也不要，不过我绝不是那秦王之辈，您也犯不着做蔺相如之流。”&　　说人话：玉不是我夺你的，是你主动送给我的。&　　曹丕的信过去了，钟繇看过，立即回信表达自己的忠心，这信业写得与“甄嬛体”有得一拼，且演绎如下：&　　“想来领导您的眼光是极好的，本来早就想上缴给领导，私心里想着领导您那里的货比我的好了去，要是送上来平白地招人笑话。今儿个可真真儿幸运，领导您觉着好，便是我的好，我哪里还敢藏着，因此早早儿地给您送上来，就怕您嫌迟了。这玉看错了不打紧，交错了人可就不好办了。今儿个算是交对人了。”&　　说人话：我认了。&　　结语：&　　今儿个用“甄嬛体”来演绎曹丕和钟繇的书信，不只是为图个热闹，国学热闹固然好，但也不止单单是图热闹的。只是想说明：“甄嬛体”早已流行，料也未必是好事，因为弄得人很矫情，虚伪，拐着歪说话，蒙了人不说，耽搁了事，就不好了。&　　然而，话又说回来，曹丕这么曲曲折折地表达自己所要美玉的意图，至少说明那是一个有文化的时代，知羞耻的时代，不好明着抢。能有文化，能知羞耻，就有希望。就怕明着抢，脸面也不要，素质全无，那就极不好了。私心想着，都是21世纪的小主人翁（不是小主），毕竟素质是极好的，若是连三国的人都不如，岂不是辜负时代的恩泽？& 孔子曾想去中小“企业”打工 & & 孔子最赏识的学生颜回，孔子理想中的老板就是颜回这种类型的，孔子甚至说愿意给他打工当经理人。　　孔子是圣人，但圣人是一种做人的层次，一种别人给的评价，而非职业，吃饭还得靠职业。孔老师从事过什么职业呢？　　在他年幼时，因家庭贫寒，为了谋生，做过一些民间艺人的活，后来的最高职位是鲁国司寇，甚至代理国相。然后被解雇，于是做了老师，带着一群学生在列国漂了一阵，有好几次都人在囧途，最后待在家里编书。　　孔子干的工作，大概就这些了，那么，他心目中最理想的职业到底是什么呢？他找工作的态度又如何呢？　　孔子职场自白：　　开玩笑说最理想的老板是颜回　　让我们还原孔子人在囧途时候的一个场面吧。据《史记·孔子世家》记载，孔子63岁那年，即公元前489年，孔老师和他的学生们被围困在陈国和蔡国一带，要吃没得吃，要走也走不了，有很多跟随的人已经倒下了，只有孔老师还淡定，肚子里没食物，胸怀中却还有文化和音乐，每日里还坚持讲课，不时地还开演唱会，“讲诵弦歌不绝。”　　孔老师这样做，是为了安抚学生的情绪，学生焦躁，但老师不能焦躁，同时，孔老师还要做学生的心理辅导工作。这一天，在分别做了子路、子贡的思想工作之后，将颜回叫入办公室进行辅导，孔老师用《诗经》里关于动物的句子开启话题：颜回同学啊，我们怎么混得这么惨呢，简直就像动物界的犀牛和老虎一样，在旷野上跑来跑去，“匪兕匪虎，率彼旷野。”孔老师本来想以一句埋怨的话开头，诱发学生的消极情绪，然后进行辅导。　　颜同学不愧是孔老师的得意门生，他反过来辅导老师：“老师，这说明您的学问和理论大得天下没法容纳，您的理论没有被容纳，是天下人的羞耻，不是我们孔家班的羞耻。”　　一番话说得孔老师心花怒放，“欣然而笑”，说：这颜家的孩子真有出息，要是你是个大富豪的话，老师我愿意当你公司的职业经理人，做你的管家“使尔多财，吾为尔宰。”　　职业偶像是周公　　颜回同学在最艰难的时候，在同学们信心最受动摇的时候，坚持了老师理论的权威地位，孔子在乎的就是自己建立起来的品牌：礼和仁。如今被颜回同学说到心坎上了，孔老师当然高兴，一高兴就说出了自己最向往的职业：“职业经理人”。哪怕是给学生当管家，也心甘情愿。那么，也说明在孔子的心目中，理想的老板就是颜回同学这种人。可惜颜回同学的资产状况实在是有负老师的厚望，连饭都吃不饱，遑论聘请老师当管家了。　　由此可见，孔子最心水的职业确实是“职业经理人”，他不喜欢创业，他精心重塑了商朝和周朝遗留下来的礼，打出“仁”的品牌，而这些都不是用来当老板的，是用来打工的，是用来找一块试验田来实现自己的策划方案的。　　那么，孔子的职业偶像是谁呢？就是周朝最有名的“职业经理人”——周公，无怪乎他老人家经常在精神上搞穿越，穿越五六百年去见周公，可能是向他请教管理经营之道吧。　　有一个细节能说明这一点。在孔子56岁那年，即公元前496年，孔子成为“鲁公司”的代理管家，“由大司寇行摄相事”，他老人家那个乐啊，史载他“有喜色”。　　圣人不淡定，影响很不好，学生们有点不解，问：“老师，您平常教导我们要淡定，祸来了不要怕，运气来了不要喜，您今儿个怎么自己先不淡定了？”孔子老老实实承认说：“老师我是说过这话，但我今天高兴是因为从此可以礼贤下士，这是君子之乐，跟升职没半毛钱关系。”不管孔老师怎么解释，我们还是可以从中管窥到孔老师是多么在乎“职业经理人”这个职位。　　孔老师是个很专业的“经理人”，在“鲁公司”干得不错，最能说明他工作业绩的是：引起了竞争对手“齐公司”的恐慌。在竞争对手的介入下，孔老师不得不辞职。　　从此，孔老师就急着找新工作。　　孔子也妥协：　　只要能实现理想&小“企业”也愿意去　　从56岁那一年开始，孔老师就失业了，他其实很着急，从高尚的动机而言，“鲁公司”这块试验田没了，得到别处去找，好培植他的策划；从浅近的动机而言，就是要谋一日三餐。据儒家经典《礼记·檀弓》记载，孔子想去楚国找工作，他心情很急迫，先派子夏去联系单位，然后又派冉有去联系，这样接二连三派人去联系的目的是什么呢？他的学生有若说：咱们老师这样做，是不想让自己陷入物质上的贫困，“以斯知不欲速贫也。”手里头没有职业，没有单位聘用，连圣人也慌张。孟子也说过，孔子和学生们还在准备生火做饭的时候，一听说有“公司”意欲聘用他，他老人家赶忙放下正在淘米的篮子，跳上马车就赶路。　　曾经有几份很好的工作机会摆在孔子面前，孔子也很珍惜，但总是有人作梗。“齐公司”要聘用他，结果晏子作梗，说孔老师是个古董，不顶用；“楚公司”要聘用他，甚至要给他一家方圆七百里的“分公司”去操作，结果子西作梗，说怕管不住他和他的孔家班。　　孔老师郁闷之极，他一时间想转移工作的空间，他曾经想到过去海外发展，据《论语·公冶长》记录，孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”我的策划不能实施，我就坐一条船去海外发展。　　在那个时代去海外当然是不现实的想法，于是孔子也在观察本土人才市场的变化，看有没有上市的新“公司”供他施展手脚。　　将自己比作没用的葫芦　　机会来了，据《论语·阳货》记载，有一年，有个叫公山弗扰的“小企业家”，占据了一个叫费的地方，自己创业，这是一家典型的中小“企业”，不要说跟“楚公司”、“齐公司”相比，就是和弱小的“鲁公司”都没得比。公山弗扰看中了孔子，给他发来聘用书，孔子很想去，子路同学实在看不下去，说：老师，找不到工作我们就认了，何必去那种地方，丢脸啊。　　孔子却认真地说：人家诚心诚意招我去，肯定不是说着玩的，要是真的重用我，让我当经理人，我肯定能在东方重塑一个强大的“周公司”。“如有用我者，吾其为东周乎？”言下之意，我孔子会和周朝的“经理人”周公一样优秀。　　又来一个机会，还是《论语&阳货》的记载，当时的“晋公司”有一个叫佛肸的小混混，占据了中牟，开了一家“公司”，也给孔子发了聘请书，孔子也想去。还是子路同学很生气，很不赞同老师自降身价去那种地方。孔子有点沮丧地说：我又不是挂在门口的葫芦，就这么吊着悬着不能吃。“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”　　这两起招聘案，没有下文，估计是孔子不敢试水，毕竟形势强过人，那样的小“公司”生存能力太差了。　　八卦一下：孔子的年薪是多少　　关于孔子的年薪，《史记》是有记载的。　　就在他去卫国谋职的那一年，卫灵公问到孔子的待遇问题：“孔老师，您在鲁国任职期间，年薪多少？（居鲁得禄几何）”孔子回答：“奉粟六万。”　　那时候的薪水都是以粮食为计算单位的，例如汉朝的太守被称为“两千石”，就是说年薪是相当于两千石粮食。孔子的薪水大概是相当于小米六万斗吧，卫灵公起初还厚道，就按照孔老师在鲁国的待遇发放年薪。　　但过了一阵，又觉得心痛，于是就派人监督孔老师，孔老师这年薪也拿不安稳，于是再度走人，再度漂泊。(刘黎平)古代女子也穿高跟鞋 & & 有媒体报道，一个女孩从16岁开始穿高跟鞋，到31岁的时候，足部变形，只能拄拐杖行走，网络称之为“高跟鞋事件”，让众多爱高跟鞋的女士“谈鞋色变”。　　古往今来，女性穿鞋并不只是为了走路，讲究的是“足下生辉”。据有关记载，2200多年前，周朝女性所穿的礼履，就是圆头高底的鞋子，姑且称之为“古代高跟鞋”。　　《玉台新咏》中有首《和湘东王名士悦倾城》诗：“履高疑上砌，裾开特畏风。”写得很形象，那“高跟鞋”是有相当高度的，否则，脚还没有抬，怎么就让人看着像上了个台阶呢？这是1500多年前梁代女性的穿鞋情形。　　唐宋时期也有“高跟鞋”。宋代书法家米芾在《唐文德皇后遗履图》的跋中记述，唐代长孙皇后的鞋子“以丹羽织成，前后金叶裁云饰，长尺，底向上三寸许。”这种“高跟鞋”底高三寸多，下底窄小，时人给这样的鞋子起了个很诗意的名字叫“晚下”，寓意为，鞋子的底是慢慢落下的，高而危。　　这种鞋子适合“妇人短者着之”，在宫廷贵妇、大家闺秀中很风行。——如今流行的女式坡跟鞋，类似于这种叫“晚下”的高底鞋，脚底如同踩了块砖头，让人视觉有沉重之感。但是，女性因此“增高”近10厘米。而那些不是高底的鞋子，当时统称为“远游履”，相当于运动鞋。　　中国古代礼教讲究妇女的衣裙要曳地，但这不是为了漂亮，意在防“走光”。在封建专制严重的明朝，妇人的衣裙是要把身体的每一个部位都包住，最好又不妨碍走路，于是，“衣曳地则覆履，惟见底，故底高。”可见，明朝女性鞋子的底高，不仅仅是为了增高炫美。　　明清两代，裹脚之风盛行，尤其是山西、陕西、甘肃一带近似疯狂，“甚至以足之纤巨，重于德之美凉，否则，母以为耻，夫以为辱”。裹脚的妇女也有适合自己脚型的“高跟鞋”。　　清朝刘廷玑在《弓足》一文中叙述：“自缠足之后，女子所穿有弓鞋、绣鞋、凤头鞋，而于鞋之后跟，铲木圆小垫高，名曰高底。令足尖自高而下着地，愈显弓小。”这种“高底”较之前朝的“高底”更接近于现代的“高跟鞋”。　　穿着这样的“高底”，小脚女子的整个身体重量的着力点都在“弓小”的脚尖上，相当痛苦，所以走起路来颤颤巍巍，娇喘呼吁，所行难远，但使得女性身材显得高挑，并且惹人怜爱。女为悦己者容，小脚穿在“高底”里，成了当时的风尚。　　清朝统治者对女子缠足极其反感，禁止满族妇女缠足。满族妇女也有属于本民族风格的“高跟鞋”，“八旗妇人履底厚三四寸，圆其前，外衣通长掩足”，其形制是鞋底中间高出数寸，中微细，也叫“高底鞋”。　　满族“高底鞋”的跟的形状有两种：一种是鞋跟上敞下敛，呈倒梯形花盆状，称为“花盆底”；另一种是鞋跟上细下宽、前平后圆，其外形和落地的印痕像马蹄印，所以称为“马蹄底”。　　满族“高底鞋”的木底高跟一般高度为5-10厘米，最高可达25厘米。这样的高度，恐怕令现在的“高跟迷”们也惊讶艳羡吧！　　清代爱美的满族妇女除了在“高底鞋”鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也用刺绣或串珠加以装饰，有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地，分外别致。　　穿这样的“高底鞋”的女性多为十三四岁以上的满族贵族中青年女子，由于鞋子底部厚而且面积小，以及用力的关系，穿鞋的人走路必须慢且稳当，反而显出女性的婀娜多姿、端庄秀美，相当有范儿。这在清中期的宫廷里相当流行，并且逐渐传至民间。　　关于满族女性为什么穿“高底鞋”有不同说法。一种说法是，满族自古就有“削木为履”的习俗，古代满族妇女经常上山采集野果、蘑菇、打柴禾等，为了防止虫蛇叮咬，就在鞋底绑缚木块，制作得日益精美，发展成了后来的“高底鞋”。　　另外一种传说是满族的先民为了渡过一片泥塘，夺回被敌人占领的城池，便学着白鹤的样子，在鞋底绑上了高高的树杈顺利渡过泥塘，取得了胜利，达到报仇雪恨的目的。为了“忆苦思甜”，纪念高脚木鞋的功劳，后代满族妇女们便穿上了这种“高跟鞋”。这个故事把女性爱美的情思赋予了英雄史诗的壮美，很有趣。　　作家亦舒说过：“女人的堕落是从高跟鞋开始的。”爱美嘛，难道有罪？其实，任何时代的女性穿“高底鞋”、高跟鞋等等，无论说法再多，肯定与追求美、拽人眼球有绝大关系。　　为了美，古今中外的女子，受罪吃苦，却趋之若鹜，这样的例子比比皆是。福祸生肖 & & &生肖也叫属相，是代表十二地支的十二种动物，作用主要是用来记录时间，特别是记载人出生的年份。在中国人的心目中，十二生肖往往象征吉祥，远古时的先民已将龙、虎、猴、兔等制作为吉祥物佩戴或装饰，古代的建筑、陵墓、服饰、器皿上有许多生肖动物形象，如腾云的龙、矫健的马、斑斓的虎、狡黠的兔等等，都具有象征吉祥的意义，也反映了人们对生肖的崇拜。　　人们对生肖的崇拜也随之带来了生肖禁忌。过去，农历正月初一至初六禁止杀鸡、狗、羊、猪、牛、马，这种习惯，表现了农业社会对生畜的珍视。然而，在封建社会，许多统治者不但对自己的名字讳莫如深，不许人用，甚至对自己的属相也敬若神明。　　宋徽宗属狗，兵部侍郎范致虚拍马屁，上奏说：“十二宫神，狗居戌任，为陛下本命。会京师以屠狗为业者，宜行禁止。”于是，徽宗下令禁杀九州之狗，违者格杀勿论。一时狗运亨通，狗仗人势，日汪汪，夜狺狺，骚扰百姓。一次北方使节访宋，其随从卫士，有穿狗皮袍子者，徽宗知道者，认为有辱尊严，第二天晚上此人失踪，对方提出抗议。双方交恶由此而生。　　元仁宗肖鸡，认为“雄鸡一唱天下白”，司晨有功。他一登基就在大都告示民众，禁止在京城内外倒提鸡，有虐待鸡者，必严以处之。有一白丁宰鸡烹之，沿街叫卖，名曰“烧鸡”，肉鲜味美，生意兴隆。一日他从乡下收鸡回城，被巡兵发现，令其将网袋所缚之鸡，全部解开，放生于野，留一鸡抱于怀，游街三日后，押回原籍。　　明武宗朱厚照属猪，正德十四年（公元1519年），他竟然诏令全国：“养豕之家，易卖宰杀，固系寻常。但当爵本命，既而又姓，虽然字异，实乃音同，况兼食之随生疮疾。”严禁喂养买卖宰杀。违者充军。　　清代慈禧太后出生于羊年，传说一次生日，宴大臣于颐和园，席间艺人献演《苏三起解》，慈禧听得眉飞色舞，不时点头，吩咐要重赏。不料，当听到“我好比羊入虎口，有去无还”时，慈禧怒容顿起，喝令停演，“犒赏”他们的是棒打其臀。羊虎相克，慈禧还命人对近身太监及宫女逐个查问，凡虎年生者，一律严惩，当众杖责，然后逐出宫门，流放北漠，以图吉利。有一宫女不堪凌辱，只好“虎入羊口”，自缢身亡。（雷克昌）古人剃须是“耐”刑 & &“耐”字如今是承受得起、经受得住的意思，比如耐烦、耐寒、耐用、忍耐等等。但它在古代是一种刑罚——“剃须”的意思。以上那些词语只不过是它的引申义罢了。　　“耐”是一个会意字，从“而”从“寸”。要想了解“耐”字，还得从“而”字说起。“而”现在是一个连词，表示并列、承接、假设、因果、转折等义，有时也作代词或副词用，但这也都是“而”的假借义，在古代，“而”的本义是“胡须”的意思。我们认真看一下，“而”还真有点“胡须”的样子哩。　　“而”在甲骨文中是一个象形字，向下垂的四条线像胡须之形。金文篆文的字形还有点胡须的样子，到了楷书时，“而”字完全线条化了，就变成了今天的“而”字。《说文解字》曰：“而，颊毛也。像毛之形。”戴震注《周礼》时也说：“颊侧上出者曰之，下垂者曰而。”意思就是说，脸的两侧长的毛叫做“之”，也就是鬓角；往下垂的毛叫做“而”，也就是胡须。如今“而”的本义已消失殆尽，留下一个子女“耐”字还有点“而”的血脉。我们知道了“而”的本义，“耐”字的古义也就不难理解了。“耐”字从而从寸，“寸”就是法度、刑法。它的本义就是在“胡须”上实施刑罚，也就是“剃胡须”。“剃胡须”在古代是一种较轻的刑罚，它比赵匡胤发明的“刺配”要好受多了。古人以长须为美，若犯了轻罪，达不到剃去头发的就剃去胡须，以示羞辱和惩戒。《后汉书·高帝纪》：“耐罪亡命。”注，“耐，轻刑之名，一岁刑为罚作，二岁刑以上为耐。”就是剃掉胡须两年以上才叫“耐”。《睡虎地秦墓竹简》：“从事有亡，卒岁得，可论？耐。”这里的“耐”都是“剃胡须”的意思。　　由于剃掉胡须不伤及皮肉，所以人们都能承受得了，因此“耐”字又引申出了“受得住”、“禁得起”之义。《荀子·仲尼》：“能耐任之则慎行此道也。”《齐民要术·种椒》：“此物性不耐寒。”杜甫《兵车行》：“秦兵耐苦战。”等等，这里的“耐”就不是“剃胡须”而是“受得住”“禁得起”的意思了。　　现在“耐”字与“而”字一样，早已失去了它的本义，只剩下它的引申义了。但我们了解“耐”字的过去，还是有利于“耐”字更好地为今天的我们服务的。刘绍义古人洗澡是大事 还曾用来防考试作弊 　 &在史书中，沐浴总是与“斋戒”、“更衣”连在一起，放在皇帝登基、臣属朝见、祭祀庆典等重大活动之前，以体现庄重肃穆，堪称是古代中国人政治生活中的大事之一。　　但我极是怀疑，古人对洗澡这事，似乎从政治上抓得比较紧，生活上抓得比较松。比如《太平御览》引自《汉书》的“汉律，吏五日得一休沐，言休息以洗沐也。”那是说汉代规定官吏们工作五天、“休沐”一天。休息日与洗澡紧紧相连，另一方面似乎也说明，那时的官吏也许曾经因为长期不洗澡而影响官容官貌，以致不得不从法律上对“休沐”大事作出明确规定。　　这绝不是胡思乱想。你看白居易的《沐浴》一诗：“经年不沐浴，尘垢满肌肤。今朝一澡濯，衰瘦颇有馀……自问今年几，春秋四十初。”四十多岁的人了，竟能多年不洗澡，而一洗之后，还沾沾自喜于搓掉了几层陈泥、“衰瘦”不少。此情此景啊，若不是他老人家亲笔留下供词，我们后辈如何想像得来？而从白老先生不以为耻反以为荣的笔调，似乎可以想见，古人生活中的洗澡，只怕也不是常有的事。　　说来也有道理。古时候没有热水器和浴缸淋浴房，洗澡委实不太方便。《孝经》上又说“身体发肤受之于父母，不可示人”，更为公共澡堂的出现设置了伦理障碍。唯一方便洗澡的大概只有皇帝了。《明史》载，皇廷内宫设有“混堂司”，配“掌印太监一员，佥书、监工无定员，掌沐浴之事。”这说明皇帝的澡堂及其职工都是有正式编制的，毕竟天下人洗澡之事小，皇帝沐浴之事大。说到皇帝洗澡，就不能不提到白居易的《长恨歌》，“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”。唐明皇的洗澡，不但场面够宏大，而且内容够香艳，还大书特书闹得千百年后人人皆知，更是够嚣张。　　历史上洗澡还曾是反考试作弊的重要方式。《金史》记载当时的科举考试之前，考生们都要由不识字的士兵搜身以防作弊。后来有人指出，“搜检之际虽当严切，然至于解发袒衣，索及耳鼻，则过甚矣，岂待士之礼哉！”遂向皇帝建议“使就沐浴，官置衣为之更之，既可防滥，且不亏礼”，并得到许可。通过考前洗澡并提供制式服装，既防作弊又不“亏礼”，真可谓有理有节。（刘俏到）观音菩萨的性别是男是女 & & 观音菩萨的性别是男是女？又是个问题。历来很多人对此做过不少研究，而平常一般学佛的人也常问，到底答案为何？　　其实，我们中国佛教徒一般所供奉的观音菩萨像，虽是女身；但依佛法的道理，一切诸佛菩萨成就菩提时，皆是非男女之相，此非男非女之相，并非平常医学观念中的阴阳人，而是超越男女相的限制，不执著于任何一边，可做完全自由的变现，亦即是「即男即女」，随缘示现，应化无穷。诸位若从观世音菩萨普门品中的两句话，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，便可体会出这个「非男女相」的道理。　　所以，这两句话我们学佛的人千万记住。一切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何一道。观世音菩萨的踪迹，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人，那个就是，只是你有眼无珠，不认识而已；如果此时你行一些慈悲，做一点布施，那便得大利益了。或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身；甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。　　有人学显学密，东拉西扯，最后念观音圣号，往往烦恼一来，或者遇到危难，便念道：「我的妈！」这个没错，本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛！我们的妈妈也就是观世音菩萨（本省人也有人称观音菩萨为「观音妈」）。世上没有比母爱更伟大的了，学佛能依此精神而修，那是很容易上路的。也因此，观世音菩萨现女身的场合，非常之多，以母爱的光辉来照应我们。　　在中国历代所流传观音菩萨的画像，有男性留胡子的，有出家现和尚相的，有道士身的，乃至现为百兽飞禽，各式各样，种类非常之多。而大部份在三国以后，魏晋南北朝之间，已多画作女身的模样，面庞和姿态都非常华贵漂亮，但不失庄严稳重的气质。目前有些街上的观音瓷像，又搽口红，又涂脂粉，总觉得不大对劲。当然菩萨是以种种璎珞珠宝庄严其身的，加以口红脂粉并无不可，然而基本上慈悲喜舍的神圣感，应是不可或缺的。　　由于观音菩萨是这么慈悲，这么不辞辛劳地在我们人间济物利生，因此清代有位女诗人金云门女士写了两句名诗：「神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身。」一方面描写她自己的丈夫，同时也影射天下文人；一方面感念观世音菩萨大慈大悲，特别与所有世间女性有缘的愿心。观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼，女人家的问题太多太多了，往往欲诉无处，上不敢对父母亲言明，下难以向儿女启齿，如果再碰上一个不懂体贴，不知怜香惜玉的丈夫，那也只有默默叹息，无语问苍天了。此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。金云门女士这首切身体验有感而发的诗句，在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。　　观音菩萨在这个世界上常现女身，以慈母的德性与形像，抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦，那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。戏曲界为何称为梨园行 & &“梨园”这个词，很多人都耳熟能详。京剧界追根溯源就到了“梨园”这个地方，于是，就用了“梨园”的名称，世代相传，称戏曲界叫“梨园界”，这一行业叫“梨园行”。戏曲演员们为“梨园弟子”，而有几代人从事这个事业的家庭为“梨园世家”。&　　过去戏曲界大都是世代相传，子承父业。这样世世代代的传了下来。因为老祖宗曾是“梨园行”的艺人，因此，这个家族就被称其为“梨园世家”。&　　比如京剧界最负盛名的梅兰芳先生的家庭——梅家。第一代梅巧玲是唱旦角的，第二代梅竹芬也是唱旦角，梅兰芳的伯父梅雨田为琴师，到了第三代梅兰芳更是旦角里的名角，梅兰芳的儿子梅葆玖、女儿梅葆钥，前者唱旦角、后者唱老生。　　再举一例：梨园界有名的谭家。第一代谭志道是老旦，第二代谭鑫培唱老生，第三代谭小培唱老生，第四代谭富英也是唱老生，而第五代谭元寿则是文武老生，第六代谭孝增又是唱老生的。&　　像这样的例子在京剧界数不胜数，这些都是有名的“梨园世家”。至于“梨园”一词从何而来，得从过去戏班供奉的祖师爷唐明皇，也就是唐玄宗李隆基谈起。&　　据史载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百人，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。”&　　李隆基年幼即喜爱歌舞。在六岁时，有一次他的祖母，也就历史上有名的女皇帝武则天大摆盛宴款待群臣，李隆基即席秀了一段歌舞表演，博得在座群臣的赞赏！李隆基继位后，在公元七一四年大力提倡歌舞、戏曲，选定了“梨园”做为活动场所。　　“梨园”是当时唐朝离宫别殿里一个广植梨树的果木园，是供帝后、皇亲国戚们饮宴、游戏的地方。李隆基自选乐师与宫女，集中在“梨园”学习歌舞戏曲，自己培训演员，遇有不到之处，亲加指正。他所成立的这个歌舞戏曲班子，可以说是历史上第一所规模宏大的国立戏曲学校。因为第一个戏曲班子建立在梨树果园中，所以后世戏曲演员就被称为“梨园行”。东床快婿的由来 　 &这个故事发生在晋代，《晋书》上这样写着，晋代有两个世家大族，一个是谢家，一个是王家，就是王导和谢安。王谢家族就是刘禹锡的诗“旧时王谢堂前燕、飞入寻常百姓家”中提到的两大家族。王家在东晋时代非常有名，而且他的子弟都非常出色，他的领头人是叫王导，是一个高官。&　　当时朝廷上有一个太尉叫郗鉴，他希望给自己的女儿招一名乘龙快婿。他听说王家的子弟都非常优秀，所以他派了一个门生去找王导讲明此意。王导同意了，并邀请他到东厢房去看，王家的子弟，包括儿子、侄子等都在那。门生逐个观察以后，就回去向太师禀报。他说，王家的子弟看上去个个是青年才俊，藏龙卧虎，但是他们一听，我们是要来招女婿以后，态度就显得非常矜持，不自然。但是唯有在东厢房的东床上面有一个青年人，他躺着，袒腹而食，就是露着肚子在吃东西，独若不闻，根本不把这个消息当成一回事。太尉一听到这里，马上脱口而出，可以了，此人真是佳婿。第二天，他再去派人去打听这个青年人是何许人也，原来此人就是历史上鼎鼎大名的书法大家——王羲之，人称他的书法是古今之冠，描绘他的书法是飘如浮云，矫如惊龙。这个故事说明一点，一个人主要是在于内在的才华，而不在于外表。
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4【原】夕霞唱美诗词集（五）15首
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