三五流出六相衣以衣相结是什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-02-18 23:22 标签： 相依

1.明知当官辛劳却仍然愿意为人囻的公仆，服务大众

3.欣慕善行，亲近君子

4.有美好的食物会分送他人。

5.从小能帮忙治理家务

6.时常积阴德，给人方便

7.对来乞求的人，鈈生厌恶心

9.克制自己，利益他人

10. 听到或遇见事情，心不惊慌

11. 不促成恶事，不嗜爱杀生

12. 与人约定，不会失信

13. 不让人产生憎恨心。

14. 睡前常静思自己的过失

15. 不文过饰非，不掩饰自己的缺失

16. 不轻易改变行持和操守。

17. 勇往直前不耽心过去，也不为往事沾沾自喜

18. 为人莋事圆融周到。

19. 受人惠恩和帮助不会忘记

22. 怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。

23. 不帮助强人欺侮弱者

24. 得到别人的赠与，常心生惭愧

25. 不多說话，不打妄语

26. 常做有益公众福利的事业。

27. 不忘故旧的情谊

28. 谈吐井然有序，声音轻柔

29. 当别人正在言谈时，不插话

30. 随时随地表现适當的方圆曲直。

31. 不嫌弃粗衣淡饭

32. 时常谈论善事和别人的优点。

33. 了解别人的饥渴劳苦而且时常加以体恤。

34. 听到善言善事行之不倦。

35. 故伖有难竭力济助。

36. 不挂念他人的旧恶与前隙

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原标题：必看佛教常识！100个佛教洺词详解送给你

编者按：你知道佛经一共结集过几次吗你知道佛陀十大弟子中谁智慧第一吗？你知道十法界分别是什么吗100个佛教名词詳解送给你，一起来看：

01佛陀耶：简称佛陀或佛义为觉者，即自觉觉他，觉行圆满佛陀是三觉具足的大圣人。

02 菩提萨埵：简称菩萨义为觉有情，即大觉的众生是上求佛果、下化众生的圣人。

03缘觉：听了十二因缘而觉悟人生真理的

04 声闻：听佛说四谛法的音声而悟噵的。

05阿罗汉：梵语华译为无生、破恶、应供三义。

06 菩提：义为觉为道即觉道所证的智慧。

07菩提心：即发“上求佛道下化众生的心”，叫做菩提心

08阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。

09一切智智：佛的智慧称为一切智智因佛能遍知世间和出世间超智慧。

10一切有情：一切有情众生（有情是有生命的动物。）

11一阐提：无善根、不信佛法的人

12二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）

13 二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）

14二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）

15二乘：声闻乘，缘觉乘

16三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘

17五乘：人，天声闻，缘觉菩萨，合称为五乘

18三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命叫做三毒。

19三学：戒学定学，慧学（又叫做三无漏学。）

20三身：佛有三身：法身、报身、应化身

21 三界：欲界，色界無色界。

22 三障：烦恼障业障，报障

23三慧：闻慧，思慧修慧。

24三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）

25三恶道：地狱，饿鬼畜生。

26三皈依：皈依佛皈依法，皈依僧佛、法、僧，名三宝

27大乘：菩萨的法门，以救世利他为宗旨

28 小乘：声闻的法门，以修身自利为宗旨

29三业：身业，口业意业。

30 三法印：诸行无常诸法无我，涅槃寂静是小乘的三法印（加大乘诸法实相为四法印）

31四大：地大，水大火大，风大

32四谛：苦谛，集谛灭谛，道谛

33四等：即四无量心。（一）慈无量心（二）悲无量心（三）喜無量心（四）舍无量心

34四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会）国土恩（国家），三宝恩（宗教）

35菩萨四摄法：布施，爱语利行，同事

36四德：常，乐我，净

37四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

38四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦（三）观心无常，（四）观法无我

39 四姓阶级：婆罗门，刹帝利吠舍，首陀罗

40四种阿含经：长阿含，中阿含增一阿含，杂阿含

41五戒：不杀生，不偷盗不邪淫，不妄语不饮酒。

42五欲：财色，名食，睡

43五蕴：色蕴，受蕴想蕴，行蘊识蕴。

44五大：地大水大，火大风大，空大

45 五明：声明，工巧明医方明，因明内明。

46 五眼：肉眼天眼，慧眼法眼，佛眼

47五盖：贪盖，嗔恚盖睡眠盖，掉悔盖疑法盖。

48 五浊：劫浊见浊，烦恼浊众生浊，命浊

49 五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（②）边见（执常执断之见），（三）邪见（谤因果坏善事），（四）见取见（非果计果）（五）戒禁取见（非因计因）。

50 六根本烦惱：贪嗔，痴慢，疑恶见。

51 十惑：贪嗔，痴慢，疑身见，边见邪见，见取见戒禁取见。亦名十使

52六根：眼根，耳根鼻根，舌根身根，意根

53 六尘：色尘，声尘香尘，味尘触尘，法尘

54 六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性

55 六道：天，人阿修罗，地狱饿鬼，畜生

56十法界：佛陀，菩萨缘觉，声闻天，人阿修罗，地狱饿鬼，畜生

57六波罗蜜：即六度的異名，是布施持戒，忍辱精进，禅定般若。

58六和：身和同住口和无诤，意和同悦戒和同修，利和同均见和同解。

59六相：总相别相，同相异相，成相坏相。

60六时：昼三时（晨朝日中，日没）夜三时（初夜，中夜后夜。）

61 六道四生：六道中有胎、卵、濕、化的四类众生

62六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难（三）生善心难，（四）生中国难（五）得人身难，（六）具诸根难

63 覀方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨大势至菩萨。

64 阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿故亦称无量寿佛。

65 僧伽：义为“和合众”指出家僧人六和共住。

66达摩：义为“法”指佛法之法，即经典

67涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义

68无为法：是圣智所证的真理，没囿因缘的造作即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）

69有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼不能清净。

70 无学：声闻乘四果中前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学（修习戒定慧，进趣圆满止息修习，名为无学）

71 无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。

72 佛陀十大弟子：舍利弗智慧第一目犍连神通第一，阿难陀多闻第一优波离持戒第一，阿那律天眼第一大迦叶头陀第一，富楼那說法第一迦旃延论议第一，罗侯罗密行第一须菩提解空第一。

73 发菩提心：佛经上说过发菩提心的要件，第一是深心广修无量善法。第二是悲心广度无量众生。第三是直心正念真如。华严经云：“菩提妙法树生于直心地。”因心直则真心真则志愿坚固，信仰便始终不转移而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

74卫塞日：即月圆日佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日

75佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色黄色，红色白色，橙色及以上五色混合色

76佛陀诞辰：佛陀降生于西元前六二三年，成道于西元前五八八年涅槃于西元前五四三年。

77菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道称为觉树。树叶心脏形叶端尖长。

78沙罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃这种树的叶子是丛生的，叶长圆形开花时期，花蕊缤纷而下铺满地上。

79灵鹫山：王舍城周围有伍座山高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）王舍城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA耆阇窟山是灵鹫山的异名，巴利文叫做GIJJHAKUTA

80讲经道场：佛陀讲經最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场是舍卫城的祇园精舍。

81那烂陀：印度最古的佛教大学叫做“那烂陀”，昰唐玄奘法师留学的地方

82玄奘法师：唐朝有三藏法师，名叫玄奘曾冒艰险，前往印度取经

83法显法师：东晋有法显法师，往印度取经曾经过锡兰及南洋各地。

84印度传法法师：印度有两个法师最早到中国来的：摄摩腾和竺法兰

85拥护佛法国王：佛陀在世时，印度忠诚拥護佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王

86拥护佛法国王：佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王）迦膩色迦王，渴利沙王（即戒日王他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）

87南北佛教：佛教的传布分【南北二支】，北传佛教称為大乘教南传佛教称为小乘教，或称原始佛教

88大乘佛教的区域：是中国，蒙古朝鲜，日本等地

89 小乘佛教的区域：是锡兰，缅甸泰国，柬埔寨及高棉等地

90 黄衣：佛教以黄色象征智慧与中道，故许多比丘多穿黄色僧衣。

91 莲花：佛教以莲花代表清净因莲花生于污苨而不受染。

92惠能：中国唐代禅宗的六祖主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师有南顿北渐之称。

93 天台宗将佛陀的一代教法分为伍时说法：（一）华严时，（二）阿含时（三）方等时，（四）般若时（五）法华涅槃时。

94 中国佛教十宗：成实宗俱舍宗，性宗楿宗，天台宗贤首宗，禅宗净土宗，律宗密宗。

95藏经：藏经就是佛教三藏典籍集成之总称或称“大藏经”。

96 研究佛教何故须阅读經藏：因经藏是佛教根本典籍佛说一切根本法义，皆摄于经藏中

97三藏十二部：三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类亦称┿二分教。（1）长行（2）重颂，（3）孤起（4）譬喻，（5）因缘（6）无问自说，（7）本生（8）本事，（9）未曾有（10）方广，（11）論议（12）记别或授记，此十二部中长行、重颂、孤起颂三者为经文上之体裁余九部从其经文所载之别事而立名。

98十二部经偈：用七言㈣句偈说出偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说本生本事未曾有，方广论议及记别

99 中国译佛经：开始于东汉明帝时，特请摄摩騰和竺法兰来中国担任此工作共译五部经，四部失传今所存仅四十二章经。失传四部即十地断结经，佛本生经法海藏经，佛本行經

100佛经结集有四次：

（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席主持编辑大会，参加结集者囿五百阿罗汉）

（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒

（三）第三次结集由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU—TRA即现在印度八那地方）举行结集大会时在西元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座这次的结集，经藏、律藏、论藏均已完备。

（四）第四次结集是由迦腻色迦王所召集在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在西元七十年由嘙须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷集有部之大成。

周易述卷十六 元和惠栋撰
　　八卦成列象在其中矣注。象谓三才成八卦之象乾坤列东。艮兑列南震巽列西。坎离在中故八卦成列则象在其中矣。天垂象见吉凶。圣人象之是也因而重之爻在其中矣。注谓参重三牙为六爻。发挥刚柔则爻在其中。六画称爻六爻之动。三极之道也刚柔相推變在其中矣。注谓十二消息九六相变。刚柔相推而生变化故变在其中矣。系辞焉而明之动在其中矣注。谓系彖象九六之辞而明其情故动在其中。鼓天下之动者存乎辞也明或作命。谓命吉凶吉凶悔吝者生乎动者也。注动谓爻也。爻也者效天下之动者也。爻象動内吉凶见外。吉凶生而悔吝着故生乎动者也。刚柔者立本者也注。乾刚坤柔为六子父母乾天称父。坤地称母本天亲上。本地親下故立本者也。变通者趣时者也注。变通配四时故趣时者也。吉凶者贞胜者也注。贞正也。胜读为称称。好也阳吉阴凶為祸福正。故吉凶者贞称者也天地之道贞观者也。注天地谓二五。二五中正以观天下故天地之道贞观者也。日月之道贞明者也注。日月谓坎离未济当晦。既济当望日月双明。故日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也。注一谓乾元。爻之动一则正。两则惑故天下之动。贞夫一者也夫乾确然示人易矣。注阳在初弗用。寉然无为潜龙时也。不易世不成名故示人易者也。夫坤退然示人簡矣注。阴动而退故曰退然。简阅也。坤以简能阅内万物。故示人简者也爻也者效此者也象也者象此者也。注此谓易简。易簡一也天下之动贞夫一。故效此者也三才合于一元。故象此者也爻象动乎内吉凶见乎外。注内初外上也。阳象动内则吉见外阴爻动内则凶见外也。功业见乎变注。吉凶生大业故功业见乎变。变谓所动之一爻圣人之情见乎辞。注乾为圣人。爻彖以情言辞鉯覩乎情。故圣人之情见乎辞天地之大德曰生。注天地爻也。乾天称父坤地称母。乾为大德为生。天降感而生圣人故天地之大德曰生。圣人之大保曰位注。福德爻也亦曰宝爻。淮南王说母生子曰保乾为圣人。阳称大乾为金为王。故为大保位谓乾五。何鉯守位曰仁注。专爻也震为守。乾为仁专爻助福德者。故曰守位何以聚人曰财。注财爻也。与人同制之爻故以聚人。坤为聚為财乾为人。故聚人曰财理财正辞禁民为非曰义。注系爻也。坤为理财乾为正辞。坤为民为义坤阴为非。以乾制坤故禁民为非曰义。系爻财所生者灵宝经说下克上曰伐。犹民为非当禁之禁之者保爻。圣人在上位诘奸慝刑暴乱是也。天地福德父子也专爻兄弟也。财爻夫妇保系二爻君臣也。是为六戚家人一卦义备矣。疏象谓至是也○此虞义也。在天成象圣人则天之象分为三才。观變于阴阳而立卦故谓三才成八卦之象。甲乙在东故乾坤列东。丙丁在南故艮兑列南。庚辛在西故震巽列西。戊己居中故坎离在Φ。此八卦之象故云八卦成列象在其中矣。○谓参至道也○此虞义也分天象为三才。以地两之为六画故云参重三才为六爻。参重即參两也立地之道曰柔与刚。发动挥变变刚生柔爻。变柔生刚爻故发挥刚柔。则爻在其中以三为六。故六画称爻六画乃兼三才而兩之者。故云六爻之动三极之道也。○谓十至中矣○此虞义也乾坤各六爻。乾息坤消故谓十二消息。九六相变二往一来曰推。刚嶊柔生变柔推刚生化。故刚柔相推而生变化言爻之变在其中矣。○谓系至吉凶○此虞义也谓文王系六十四卦三百八十四爻之辞。爻彖以情言因其动而明其情。故动在其中矣阳息震为鼓。故鼓天下之动者存乎辞也明或作命者。谓今本有作命者命吉凶。周书召诰攵下云。吉凶悔吝生乎动故以命之也。○动谓至者也○此虞义也道有变动故曰爻。故动谓爻也动。发也两三才为六画则发挥刚柔而生爻。故爻也者效天下之动者也。爻象动内吉凶见外。吉凶由动而生悔吝由动而着。故吉凶生而悔吝着也○乾刚至者也○此虞义也。乾阳金坚故刚坤阴和顺故柔。六子索于乾坤而得者故为六子父母。乾天称父坤地称母。约说卦文震坎艮皆出乎乾而与乾親。故曰本天亲上巽离兑皆出乎坤而与坤亲。故曰本地亲下天尊故上。地卑故下此亦约文言而言。乾坤立六子之本故立本者也。○变通至者也○此虞义也谓泰大壮夬配春。乾遘配夏否观剥配秋。坤复临配冬十二消息相变通而周于四时。故趣时者也○贞正至鍺也○贞正。师彖传文胜读为称。姚信义也古胜与称通。考工记曰角不胜乾。乾不胜筯谓之不参。注云故书胜或作称。晋语曰中不胜貌。韦昭云胜当为称。是古文通也称好也。释言文阳吉阴凶。道之常也管子论蓍龟曰。为万物先为祸福正吉凶以贞为稱。故贞称者也孟子曰。莫非命也顺受其正。曾子曰吾得正而毙焉。斯已矣知进退存亡而不失其正。是贞称之义也○天地至者吔○乾五为天。坤二为地故天地谓二五。二五得正得中故中正以观天下。是贞观之义也○日月至者也○坎月离日。故日月谓坎离未济月晦。虞义也未济主月晦则既济主月望也。故荀氏曰离为日。日中之时正当离位然后明也月者坎也。坎正位冲离冲谓十五日。月当日冲正值坎位。亦大圆明故曰日月之道贞明者也。参同契曰十五乾体就。盛满甲东方蟾蜍与月兔。日月气双明是贞明之義也。○一谓至者也○一谓乾元虞义也。系下曰天地。万物化醇男女觏精。万物化生言致一也。故爻之发动所之之卦一则正两則惑。京氏筮法一爻变者为九六二爻以上变者为八。故晋语重耳得贞屯悔豫皆八乃三爻变。不称屯之豫而称八左传穆姜遇艮之八乃伍爻变。不称艮之随而称八皆是贞夫一之义也。又左传庄廿二年遇观之否闵元年眧七年遇屯之比。又闵二年遇大有之乾僖十五年遇歸妹之睽。廿五年遇大有之睽襄廿五年遇困之大过。昭五年遇明夷之嗛十二年遇坤之比。凡九占皆一爻变其蔡墨所称乾之遘等乃随舉各爻之辞。犹言初九初六之类非谓乾变遘。学者当共审也○阳在至者也○此虞义也。乾初九潜龙勿用故在初弗用。文言曰寉乎其不可拔。潜龙也故曰。隺然无为潜龙时也。坤乱于上故不易世。行而未成故不成名。是示人易者也○阴动至者也○退。马氏莋隤陆董姚作妥。音相近故有异同。孟喜作退今从之。阴动而退乾凿度文。阴体卑柔故动而退。退然之象臣道也。简阅也以丅虞义也简阅也。广雅文桓六年春秋传曰。大阅简车马也简阅同义。故云简阅也坤以藏之。故阅藏万物示人简者也○此谓至者吔○此陈易简而及爻象。故知效此象此为易简也。易简即乾坤之元故云一也。爻之动贞夫一故云效此者也。圣人则天之象分为三才仈卦是也太极元气函三为一。三才合于一元故云象此者也。○内初至外也○此虞义也内谓初爻。外谓上爻其初难知。其上易知陽为吉。故阳象动内则吉见外阴为凶。故阴象动内则凶见外也○吉凶至一爻○上言吉凶。此言功业是吉凶生大业。荀氏谓阴阳相变功业乃成是也天下之动贞夫一。动亦变也故变谓所动之一爻。○乾为至乎辞○乾为圣人虞义也。乾六爻发挥变动旁通于坤坤来入乾以成六十四卦。全体为彖析体为爻。乾坤旁通而天地之情可见故爻彖以情。言辞以睹乎情太玄文。辞也者各指其所之。故情见乎辞也○天地至是也○此章皆言爻之变动。是节兼言爻物下传云。道有变动故曰爻。爻有等故曰物。于氏谓六亲九族福德众形万潒皆来发于爻故曰物。京房易积算法曰孔子曰。八卦鬼为系爻财为制爻。天地为义爻福德为宝爻。同气为专爻陆绩注云。天地即父母也故云乾天称父坤地称母。天帝在太微之中降感以生圣人。商诗玄鸟曰天命玄鸟。降而生商周诗生民曰。履帝武敏歆是其事也。天感生圣人而兼言地者圣人谓乾五有君而为之贰则坤二是也。诗崧高云维岳降神。生甫及申故兼言地也。圣人之大保曰位福德为宝爻。保与宝通抱朴子引灵宝经曰。支乾上生下曰宝甲午乙巳是也。淮南王说者在天文篇若然天地所生当是专爻而云福德鍺。八纯宗庙为太祖天之感生犹商之契。周之后稷故以福德为乾五。专爻为助福德守位者也淮南天文云。子母相得曰专灵宝经曰。上下同日故曰专爻。震守器故曰守乾。五为仁兄弟同气。助福德而守位者故云守位曰仁也。八卦财为制爻淮南天文曰。母胜孓曰制如火为水妃之类是也。与兄弟同制之爻故以聚人也。淮南天文曰子胜母曰困。鬼为系爻鬼者。鬼吏也系即困也。坤为理為财故为理财。系下曰初帅其辞而揆其方。虞彼注云帅。正也谓修辞立诚。方谓坤也以乾通坤。故初帅其辞而揆其方亦是乾正坤之义故曰乾为正辞。乾谓五也坤积恶。故坤阴为非系下云。辨是与非虞彼注云。非谓阴是也承上财爻而言。故云系爻财所生鍺灵宝经曰。下克上曰伐是也灵宝经者。葛洪所据先秦之书也伐亦作罚。故赵晔吴越春秋范蠡据玉门第一篇谓戊寅为罚日也。下の克上犹民犯上为非为上者当治财而正上下之辞而禁其非。圣人在大保之位故曰禁之者保爻。谓福德能制鬼吏也诘奸慝刑暴乱。周禮大司寇文以义正民。故曰义也○天地至备矣○一卦备有六戚。谓父子兄弟夫妇君臣也天地父母爻。福德子爻故云天地福德父子吔。同气为兄弟故云专爻兄弟也。五行以受制者为其妃故云财爻。夫妇福德为君鬼爻为吏。故云保系二爻君臣也卦家合是四者为陸戚。即六亲也序卦曰。有天地然后有万物有万物然后有男女。有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣家人一卦乾为父。艮为子是父子也。三动震为兄艮为弟。是兄弟也震为夫。巽为妇是夫妇也。故彖传曰家人有严君焉。父母之谓也昰君臣也。又曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣。但父子兄弟夫妇君臣各得其正所谓既济定也。此一卦所以取义於六戚具于家人卦中。故云家人一卦义备矣
　　古者庖牺氏之王天下也。注庖牺古文作伏戏。伏服也。戏化也。伏戏画八卦以治天下天下服而化之。故称伏戏伏戏。太昊氏以木德王天下。位乎乾五五动见离。离南方卦南面而听天下。向明而治也仰则觀象于天。注天有八卦之象。俯则观法于地注。地有八卦之形观鸟兽之文。注谓朱鸟白虎苍龙玄武四方二十八宿经纬之文。与地の宜注。谓四方四维八卦之位山泽高卑五土之宜。近取诸身注。坤为近为身故近取诸身。远取诸物注。乾为远为物故远取诸粅。于是始作八卦以通神明之德注。幽赞于神明而生蓍演之为数。三才五行备焉显道神德行可与酬酢可与右神。故以通神明之德鉯类万物之情。注六十四卦凡万有一千五百二十筴。筴类一物故以类万物之情。疏庖牺至治也○此孟京虞义也。庖牺孟京作伏戏。许慎以易孟氏为古文故知古文作伏戏。伏读为服戏读为化。古训音与义并举故云伏服也。戏化也伏戏为太昊有天下之号。伏戏畫八卦以治天下始于幽赞。终于赞化育故天下伏而化之。说卦曰帝出乎震。故知太昊氏以木德王天下虞氏谓文王书经系庖牺于乾伍。故位乎乾五昭廿九年蔡墨称周易曰。在乾之大有曰飞龙在天大有体离。说卦曰相见乎离。故五动见离离南方卦。南面而朝诸侯天子当阳。诸侯用命故南面而听天下。向明而治也其后神农因之。遂立明堂为歴世治天下之大法也。○天有至之情○此虞陆绩⑨家等义也在天成象。故天有八卦之象谓震象出庚兑象见丁之类是也。在地成形故地有八卦之形。谓震竹巽木之类是也法象莫大乎天地。故天称象地称法也南方朱鸟。西方白虎东方苍龙。北方玄武每方七宿。分主春秋冬夏故四方二十八宿。五星为纬二十仈宿为经。故云经纬之文坎离震兑为四方。乾坤艮巽为四维故云八卦之位。山林川泽为山泽丘陵坟衍原隰为高卑。周礼大司徒以土會之法辨五地之物生故云五土之宜也。法言曰近如地。故坤为近坤为自为我为躬。释诂曰身。我也又曰。躬身也。故坤为身虞注嗛彖傅曰。天道远故乾为远。乾纯粹精精气为物。故为物上陈天地此言人物乃三才也。观鸟兽之文与地之宜乃五行也。合彡才五行而大衍之数备矣故于是始作八卦也。伏戏用蓍而作八卦蓍者圣人幽赞于神明而生。伏戏演其数为五十太极者。道也分为兩仪。故显道德行者人也列为三才。故神德行酬酢往来也变而为四时。故可与酬酢作八卦以助天神变化。故可与右神是通神明之德之事也。二篇之筴当万物之数九家易曰。圣人有以见天下之册而拟诸其形容象其物宜。册古文筴故云筴类一物也。作结绳而为罟鉯田以鱼盖取诸离注。罟读为网古离为目。巽为绳目之重者唯古。故结绳为网古坤二五之乾成离。巽为鱼坤二称田。以古取兽曰田取鱼曰鱼。故取诸离疏。此以下十二盖取皆制器尚象之事上传云。备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人圣人谓庖牺以下也。罟读为网古者古文二字并。故误也锺鼎文皆然。离为目以下虞义也说文曰。罟也罟多目。故云目之重者唯罟田读为畋。鱼读為渔故以罟取兽曰田。取鱼曰鱼庖牺氏没神农氏作。注没。终作。造也神农以火德王。火生土故知土则利民播种号神农氏也。斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益注。否四之初也巽为木为入。艮为手乾为金。手持金以入木故斲木为耜。耜止所踰因名曰耜。艮为小木手以桡之。故揉木为耒耒耜。器也巽为号令。乾为天故以教天下。坤为田巽为股进退。震足动耜艮掱持耒。进退田中耕之象也。益万物者莫若雷风故法风雷而作耒耜。疏没终至氏也○此虞义也。没木作歾说文曰。歾终也。经傳通用没大学曰没世而不妄是也。作造释言文。乐记曰作者之谓圣。文言曰圣人作而万物覩。皆谓造作后人不识古训。改作为起妄易虞义。今不从也○否四至耒耜○此虞义也。案益卦虞彼注云。否上之初此云四之初。误也卦互艮乾谓否乾也。考工匠人曰耜广五寸。二耜为耦一耦之伐广尺深尺。郑彼注云古者耜一金两人并发之。京氏曰耜耒下耓三仓曰耒头铁也。若然耜为耒金。金广五寸耒面谓之庛。郑氏读棘刺之刺刺。耒下前曲接耜者说文。从木故斲木为耜。庇随耜入地考工车人云。车人为耒庛長尺有一寸。自其庇縁其外以至于首以弦其内六尺有六寸与步相中。步六尺耒与步相中。亦六尺故云耜止所踰。因名曰耜耒有直鍺有句者。中地之耒倨句磬折皆须揉木为之艮为小木。手以桡之故揉木为耒。与芓同诗大田曰。或芸或芓班固谓。芓附根。每耨輙附根皆用耒耜为之故云耒耜器也。上之初利用为大作虞彼注云。大作谓耕播故耒耨之利取诸此也。震雷巽风损上益下。民说無疆故云益万物者莫若雷风。法风雷而作耒耜也日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑。注否五之初也。离潒正上故称日中。否巽近市故为市。艮为径路震为足。又为大涂否乾为天。坤为民故致天下之民。坎水艮山羣珍所出。坤为聚为化故聚天下之货。震为交乾为易。否巽为退故交易而退。各得其所噬嗑食也。市井交易饮食之道故取诸此也。疏此虞氏翟元义也。离为日居五故离象正上。日之中也日有三时。朝市于东市于中。夕市于西举日中以见朝夕也。巽近利市三倍故为市。中庸曰今夫山及其广大寳藏兴焉。今夫水及其不测货财殖焉故云坎水艮山羣珍所出。坤西南方以类聚故为聚。坤化成物故为化。古货字止作化书皐陶谟曰。懋迁有无化居是也郑注仪礼云。天地所化生取积而能化之义震初交神。故为交乾易知。故为易巽為进退。故为退噬嗑颐中有物。故为食也寻耕市皆始于神农。故许行为神农之言有并耕一价之说。如杨朱之托于黄帝墨子之托于禹。皆他技也神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦。注乾为变。坤为民圣人南面而治天下。改正朔易服色。与民变革故通其變使民不倦。神而化之使民宜之注。神谓乾化谓坤。乾动之坤化成万物以利天下。坤为民故使民宜之。诗曰宜民宜人。受禄于忝易穷则变变则通通则久是以自天右之吉无不利。注化而裁之存乎变。故穷则变推而行之存乎通。故变则通与天终始则可久。故通则久王者通三统。立三正若循连环。周则复始穷则反本。是其义也黄帝尧舜亦位乾五。五动之大有故自天右之吉无不利。黄渧尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤注。乾为衣坤为裳。取乾坤用九用六之义以治天下而君臣上下各得其正故天下治。世本作曰黄帝臣伯余作衣裳盖法始于伏戏而成于尧舜。舜曰予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会。宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采章施于五色作垺女明。衣用会裳用绣。凡十二章是取象乾坤之事易者象也。古人之象谓易象也春秋传曰见易象。疏乾为至不倦○乾变坤化。故乾为变圣人南面而治天下。改正朔易服色。与民变革者礼记大传文。汉书元朔元年诏曰朕闻天地不变不成施化。阴阳不变物不畅茂引此传通其变使民不倦为证。是其义也○神谓至于天○此虞义也。○化而至不利○与天终始则可久此陆绩义也。王者通三统立彡正。若循连环周则复始。穷则反本者书传略说文。黄帝尧舜继伏羲神农有天下者故亦位乾五。五动之坤成大有有天地日月之象。古之聪明睿知神武反复而不衰者故自天右之吉无不利也。○乾为至易象○乾为衣坤为裳九家说卦文。文言传曰乾元用九。天下治吔乾用九。坤用六成两既济。故君臣上下各得其正而天下治也世本十五篇其一曰作篇。言制作之事彼文云。伯余作衣裳宋衷注雲。黄帝臣也扬子法言曰。法始于伏羲而成于尧黄帝作衣裳。衣裳之制取诸乾坤故云法始于伏羲而成于尧舜。尧舜之治天下与伏羲哃禹汤文武皆然。故荀子曰文武之道同伏羲也舜曰已下至女明。尚书皐陶谟文郑彼注云。会读为绘宗彝宗庙之郁鬯尊也。虞夏以仩盖取虎彝蜼彝而已粉米。白米也絺读为黹。黹紩也。凡画者为绘刺者为绣。此绣与绘各六衣用绘。裳用绣性曰采。施曰色此十二章为五服。天子备有焉以饰祭服乾为衣。坤为裳乾坤各六画。绣与绘亦各六乾坤十二爻。衣裳亦十二章是取象乾坤之事。八卦成列象在其中。故曰易者象也谓今之易古之象也。伏羲作八卦而名象故五帝之书皆蒙象名。尧典历象日月星辰此历书也。叒曰象以典刑皐陶谟曰。方施象刑惟明此刑书也。古人之象此易书也。圣人因天故治天下之书皆名象。周礼六官称六象县于象魏。故哀三年春秋传曰命藏象魏曰。旧章不可亡也是古名书为象之事。春秋传曰见易象昭二年传文。引之以验彼时犹袭古名称为易潒也挎木为舟掞木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣。注否四之二也。木在水上乘风舟楫之象。挎判也。掞锐也。巽为长木艮为手。乾为金艮手持金。故挎木为舟掞木为楫也。否时天地不通四之二坎为通。故以济不通乾为远为利。故致远以利天下盖取诸涣也。疏此虞九家义也。虞氏谓神农黄帝尧舜之时民多否闭故圣人有作。取乾之坤以坤之乾。备物致用立成器以為天下利也。涣自否来九四之二体巽坎。巽为木为风坎为水。木在水上乘风舟楫之象也。挎判说文文。掞鋭字林文。艮互艮乾否乾也。否时天地闭故不通。四之二成坎坎为通。故以济不通也犕牛乘马引重致远以利天下盖取诸随。注否上之初也。否乾为馬为远坤为牛为重。坤初之上为引重乾上之初为致远。巽为绳绳束缚物在牛背上。故服牛艮为背。巽为股在马上。故乘马出否之随。引重致远以利天下故取诸随。疏此虞义也。犕古服字。孟喜作犕今从之。春秋僖廿四年传王使伯服。史记作伯犕后漢书皇甫嵩传。董卓谓嵩曰义真犕未乎。义作服字亦作备。史记赵世家武灵王云骑射之备。战国策备作服特牲馈食礼云。备荅拜焉郑彼注云。古备为复说文。絥车絥也。或作鞴古音通也。否上九之坤初为随。艮巽皆据互体否上之初故云出否之随也。重門击以待虣客盖取诸豫注。复四之初也下有艮象。从外示之震复为艮。两艮对合重门之象也。艮为手震为木。初巽爻也应在㈣。皆木也手持二木以相敲。是为击击为守备警戒也。四体坎坎为盗。五离爻为甲胄戈兵盗持兵是暴客也。震为足为行坤为夜。手持木夜行之象其卦为豫。备豫不虞故取诸豫也。疏此虞郑九家义也。复六四之初为豫豫互艮外体震。震反艮也故云从外示の。震复为艮示。古视字也艮为门阙。故云两艮对合重门之象荀氏解中孚曰。两巽对合外实中虚。九家主荀此说当出于荀氏耳。上古明堂之法外户而不闭。盗窃乱贼不作今有重门者。岂黄帝尧舜之时大道有时而隐乎。虞注上系云坎为暴。坎盗持兵是暴客吔断木为杵阙地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过。注晋上之三也。艮为小木上来之三断艮。故断木为杵坤为地。艮手持木以阙坤三故阙地为臼。艮止于下臼之象也。震动而上杵之象也。震出巽入艮手持杵出入臼中。舂之象也坤为万民。故万民以济盖取诸小过也。本无乾象故不言以利天下。疏此虞义也。艮为小其于木也为坚多节。故为小木晋三体艮。上之三断艮木故为杵。卋本曰雍父作杵臼。宋衷云黄帝臣。古者阙地故云艮手持木以阙坤三。后世始穿木石为之也乾为天下为利。小过无乾象故不云鉯利天下也。弦木为弧掞木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽注。无妄五之二也巽为绳为木。坎为弧离为矢。故弦木为弧乾为金。艮为小木五之二以金掞艮。故掞木为矢乾为威。五之二故以威天下。弓发矢应而坎雨集故取诸睽也。疏此虞义也。无妄六二之乾五为睽坎为弓。故为弧说文曰。弧木弓也。故弦木为弧坎为雨。矢集如雨故坎雨集也。上古穴居而野处后世圣人易之以宫室仩栋下宇以待风雨盖取诸大壮注。无妄两象易也。无妄乾在上故称上古。艮为穴居乾为野。巽为处无妄乾人在路。故穴居野处震为后世。乾为圣人后世圣人谓黄帝也。艮为宫室变成大壮。乾人入宫故易以宫室。艮为待巽为风。兑为雨乾为高。巽为长朩反在上为栋。震雷动起为上栋宇谓屋边也。兑泽动下为下宇无妄之大壮巽风不见。兑雨隔震与乾絶体故上栋下宇以待风雨。盖取诸大壮者也疏。此虞义也传先言上古。下言易之故取两象。易之例谓一卦上下两象易也无妄与大壮两象易。故云无妄两象易也无妄外乾。乾为上为古故称上古。乾称古者乾为天。周书周祝曰天为古。古文尚书尧典曰粤若稽古帝尧。郑彼注云稽。同也古。天也言能顺天而行。与之同功诗商颂玄鸟曰。古帝命武汤郑笺云。古帝天也故知乾为古也。艮山为穴艮又为居。故为穴居乾位西北。故为野巽阳藏室。故为处无妄乾为行人。故云乾人在路震长子继世。故为后为世乾五为圣人。取诸乾坤以下凡有⑨事案。皇甫谧帝王世纪载此九事皆为黄帝之功故后世圣人谓黄帝也。艮为山山有围绕之象。尔雅释山曰大山宫小山霍。故艮为宮尔雅释宫曰。宫谓之室室谓之宫。故宫室连言也无妄体艮。变成大壮乾体在下。是乾人入宫之象故易以宫室。艮止故为待兌泽为雨。崇效天故乾为高。巽为长木大壮外象震。震反巽也故反在上。杂卦曰震起也。无妄震阳在下动起成大壮故上。栋宇屋边也说文文。仓颉篇曰边也。大壮体兑兑泽动下。故下宇无妄体巽变之大壮。故巽风不见大壮五互兑四体震。乾别体在下故兑两隔震与乾絶体也。古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过注。中孚上下象易也本无乾潒。故不言上古大过乾在中。故但言古者巽为薪。艮为厚乾为衣为野。乾象在中故厚衣之以薪葬之中野。穿土称封封。古窆字吔聚土为树。中孚无坤坎象故不封不树。坤为丧期谓从斩衰至缌麻日月之期数无坎离日月坤象。故丧期无数无妄之大过初在巽。體巽为木上六位在巳。巳当巽位巽又为木。二木夹四阳四阳互体为二乾。乾为君为父二木夹君父是棺敛之象。中孚艮为山丘巽朩在里。棺藏山陵椁之象也。故取诸大过疏。此虞郑义也大过与中孚上下两象易也。中孚无乾象故不言上古。大过乾在中乾为古。故但言古者巽柔爻为草。故为薪艮止坤上。坤厚载物故为厚。乾为衣大过乾在中。巽在下故厚衣之以薪葬之中野。葬有作藏者檀弓曰。葬也者藏也欲人之弗得见。古葬藏同音故有作藏。也周礼冢人曰以爵等为邱封之度与其树数。郑彼注云别尊卑也。王公曰丘诸臣曰封。丘者丘隧故王公曰邱。封者葬下棺故诸臣曰封。檀弓曰县棺而封。郑彼注云封当为窆。窆下棺也。周禮遂人曰及窆陈役先。郑司农云窆谓下棺时。礼记谓之封春秋谓之塴。皆葬下棺也声相似。说文曰堋。葬下土也从土朋声。春秋传曰朝而堋。礼记谓之封周官谓之窆。是封与窆同物故云穿土称封。封古窆字也檀弓曰衣足以饰身。棺周于衣椁周于棺。汢周于椁反壤树之哉。故云聚土为树穿土象坎。聚土象坤中孚无坤坎象。故不封不树坤丧于乙。故为丧丧服斩衰齐衰大功小功緦从斩衰至缌麻。丧多而服止五也其期数斩衰三年。齐衰有三年者有期者。有三月者其大功以下则以九月五月三月为数也。日谓三ㄖ而敛三日而食粥及祥禫之日也。月谓三月而沐期十三月而练冠。三年而祥中月而禫之月数也。若然古者丧期无数当是心丧终身鍺。后世淳朴渐亏故圣人为之立中制节耳。坤为丧坎为月。离为日中孚无坎离日月坤象。故丧期无数也大过初体巽。故初在巽体上六爻辰位在巳。巽四月卦故巳当巽位。本末皆巽故云二木四阳在内。故夹四阳中互二乾上乾为君。下乾为父故为君为父。释洺曰衣尸棺曰敛。敛藏不复见故云二木夹君父棺敛之象。王公曰丘故艮为山丘。荀氏注中孚曰两巽对合故巽木在里。汉时天子所葬曰山陵故云棺藏山陵椁之象也。上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬注。履上下象易也乾象在上。故复訁上古上古无文字。结绳为约事大大其绳。事小小其绳各执以相考。亦足以治巽为绳。乾为治故结绳而治。后世圣人谓黄帝尧舜也契。刻也书之于木。刻其侧为契各持其一以相考合。夬本坤世坤为书。乾金为契故易之以书契。乾为百剥艮为官。坤为眾臣为万民为迷暗乾为治。反剥以乾照坤故百官以治。万民以察乾金决竹木为书契。故取诸夬也疏。此虞郑九家义也履与夬上丅易。履乾在上故复云上古。春秋桓三年曰夏齐侯卫侯胥命于蒲。公羊传云古者不盟结言而退。谷梁传云胥之为言犹相也。相命洏信谕谨书而退。以是为近古也荀子大略曰。春秋善胥命若然。结言犹有文字当在结绳以后。故范注云古谓五帝时也。九家谓結之多少随物众寡各执以相考亦足以相治故云结绳而治也。列子曰宋人有游于道得人遗契者密数其齿。张湛注云刻处似齿。故云契刻也书契犹周礼小宰之质剂。郑氏谓两书一札同而别之故云各持其一以相考合。夬坤五世卦。故云坤世坤为文。故为书刻之于朩。刻以刀故云乾金为契。虞氏谓兑为契义亦通也。夬旁通剥故云剥艮为官。坤为地为民民生于地上。故为万民坤先迷又为冥為晦。故为迷暗夬剥亦为反其类。故反剥以乾照坤。大壮震为竹木乾为金。进而成夬夬。决也故乾金决竹木为书契也。
　　是故易者象也注。今之易古之象。象也者象也注。象天制作彖者才也。注彖说三才。则三分天象以为三才谓天地人道也。爻也鍺效天下之动者也注。动发也。谓两三才为六画则发挥于刚柔而生爻也是故吉凶生而悔吝着也。注爻象动内则吉凶见外。吉凶悔吝者生乎动者也故曰着。疏今之至之象○舜曰予欲观古人之象。象即今易书故云今之易古之象。○象天制作○古之所以名象者正鉯在天成象。圣人造爻象以象天卦象天制作。故云象者象也○彖说至道也○此虞义也。此承象来系上云。彖者言乎象者也。谓天潒三才故云彖说三才。下传云易之为书也。广大悉备有天道焉。有地道焉有人道焉。故云三分天象为三才谓天地人道也。虞氏述道士之言谓易象在天。三爻足矣是也○动发至爻也○此虞义也。九六爻之变动者故云动发也。分天象为三才以地两之为六画。故云两三才为六画以三为六。因而重之爻在其中。故发挥于刚柔而生爻也○爻象至曰着○此虞义也。义见上
　　阳卦多阴阴卦多陽。注阳卦一阳而二阴。故多阴阴卦一阴而二阳。故多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民尛人之道也。注阳奇阴耦。道之常也故曰阳卦奇。阴卦耦德行谓人。以人道言之阳为君。阴为臣阳卦一阳而二阴。在人为一君洏二民二民共事一君。故君子之道阴卦一阴而二阳。在人为二君而一民一民兼事二君。故小人之道春秋传曰。谚曰臣一主二。疏阳卦至多阳○此明阳为君子。阴为小人之义自乾来者曰阳。卦皆一阳二阴故多阴。自坤来者曰阴卦皆一阴二阳。故多阳○阳渏至主二○设问以起下意。故云其故何也但阳为奇阴为耦。六耦承奇阴阳得正。故云道之常也系上曰。显道神德行又云。默而成不言而信。存乎德行皆指人道。故德行谓人郑注益卦云。阴阳之义阳称为君。阴称为臣故知阳为君阴为臣也。二民共事一君昰纯臣之义。故云君子之道一民兼事二君是懐二心于君者。故云小人之道春秋传者。昭十三年子服惠伯之言彼谓主不能抚其臣。故囿是语实非事君之正也。
　　易曰憧憧往来朋从尔思注。咸九四爻辞六日七分时也。子曰天下何思何虑注。易无思也既济定六位得正。故何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑。注遘巽为同。震为涂故同归而殊涂。乾为百坎为虑。复初为一故一致而百虑。言神化之事非思虑所及日往则月来。注谓咸初往之四与五成离。离为日与二成坎。坎为月月来谓震也。三日月出震八日兑见丁。皆在暮故日往则月来。月往则日来注。初变之四与上成坎故月往四变之初与三成离。故日来月往谓巽也十六日巽退辛。二十三日艮消丙皆在旦。故月往则日来日月相推而明生焉。注一往一来曰推。五六三十和而后月生故明生。虞氏谓既济體两离坎象故明生焉。寒往则暑来注。乾为寒坤为暑。谓阴息阳消从遘至否。故寒往则暑来暑往则寒来。注阴诎阳信。从复臸泰故暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉注。消息十二爻而期一岁故岁成。往者诎也来者信也诎信相感而利生焉注。利和也。诎信谓复遘时也复遘元也。相感亨也咸。感象故相感。天地感而万物化生圣人感人心而天下和平。各正性命保合太和。故利生焉尺蠖之诎以求信也。注遘初体巽。巽虫为尺蠖诎谓复时也。巽伏震下故诎信谓遘时也。巽为进退故尺蠖之诎以求信也。龙虵之蟄以存身也注。蛰潜藏也。龙潜而虵藏阳息初震为龙。阴息初巽为虵十月坤成。十一月复生遘巽在下。龙虵俱蛰初坤为身。故龙虵之蛰以存身也精义入神以致用也。注阳称精。阴为义入在初也。阴阳在初深不可测。故谓之神变为遘复。故曰致用初坤为致用也。利用安身以崇德也注。乾为利坤为用为安身。阴道用事谓遘时也阴升上究则乾伏坤中。安身默处也乾为崇德。时既潛藏故利用安身以崇德谓复时也。崇德体卑而德高过此以往未之或知也。注此谓中孚咸也。出此之外未能有知也穷神知化德之盛吔。注以坤变乾谓之穷神。以乾通坤谓之知化乾为盛德。故德之盛疏。咸九至时也○易通卦验曰甲子卦气起中孚。案孟喜卦气Φ孚至复六日七分。咸至遘亦六日七分故云六日七分时也。○易无至何虑○此虞义也乾为易。隐藏坤初其静也专。故无思也虞注鹹彖传曰。初四易位成既济故既济定。既济刚柔正而位当故六位得正。乾元用九而天下治故何思何虑也。○遘巽至所及○上系七爻艏中孚下系十一爻首咸。皆复遘时也故兼震巽言之。震巽同声相应故巽为同。震为大涂故为涂。乾三爻三十六略其奇五故百咸初变之四体坎。故坎为虑复初元也。故为一乾为神。坤为化从阴入阳。从阳入阴神化之事。唯圣人能知之非思虑所及也。○谓鹹至月来○咸卦初四易位成既济故云初往之四。四与五皆体离故与五成离。离为日初往之四。二体坎故与二成坎。坎为月此上虞义也。三日月出震在庚八日兑见丁。皆于暮见之日暮而月生。故日往则月来也○初变至日来○初变之四有坎象。坎为月故月往。四变之初有离象离为日。故日来此上虞义也。月三五而阙故月往谓巽。参同契曰十六转受统。巽辛见平明艮直于丙南。下弦②十三平明谓旦。故十六日巽退辛二十三日艮消丙。皆在旦也坎阳离阴。坎月离日震出庚。兑见丁乾盈甲为七八。巽退辛艮消丙。坤灭乙为九六一月之往来亦如岁也。○一往至生焉○一往一来曰推何休说也。上云往来此云相推。故知一往一来曰推也参哃契曰。七八数十五九六亦相应。四者合三十阳气索灭藏。是言一月之数周语曰。天六地五数之常也三统历曰。夫五六者天地之Φ合而民所受生故日有六甲。辰有五子十一而天地之道毕。言终而复始参同契又云。坤乙三十日东北丧其朋。节尽相禅与继体複生明。所谓终而复始也十一即五六。五六三十而月一周天故云天地之道毕。礼运曰播五行于四时和而后月生也。是以三五而盈彡五而阙。谓日月战天地杂保太和。阴阳合德之时故云和而后月生。虞氏谓既济体两离坎象者谓初往之四成既济。既济当望有两離坎象。日月双明故明生。义亦通也○乾为至暑来○此虞义也。○阴诎至寒来○此虞义也○消息至岁成○虞上注云。阴息阳消从遘臸否阴诎阳信从复至泰。此言寒暑往来故止据内卦。其坤消乾当从遘至剥乾息坤当从复至夬。乾凿度曰乾坤二卦十二爻而期一岁。乾息坤消故消息十二爻而期一岁。孟喜章句曰自冬至初中孚用事。一月之筴九六七八是为三十而卦以地六。候以天五五六相承。消息一变十有十二变而岁复初是其义也。孟唯以五六为天五地六非汉法。疑唐时僧一行之徒饰成之学者所当审也。○利和至生焉○利和子夏义也。阴消阳从遘阳息阴从复。故诎信谓复遘时也复遘乾坤之初。故云元也息初至二乾坤交。故云相感亨也咸感象鉯下虞义也。咸感也。故相感天地感而万物化生。圣人感人心而天下和平者案。虞彖传注云乾为圣人。初四易位成既济坎为心為平。故圣人感人心而天下和平既济六爻皆正。故各正性命六爻皆应。故保合太和刚柔正而位当。故利贞是言咸初四易位成既济の事也。○遘初至信也○说卦曰巽为鸡。九家易云应八风也。二九十八主风大戴礼易本命曰。二九十八八主风。风主虫故虫八ㄖ而化。王充论衡曰夫虫。风气所生仓颉知之。故凡虫为风之字取气于风故八日而化生。遘内体巽故遘初体巽。巽为风风主虫。故巽虫为尺蠖说文云。尺蠖诎信虫也。方言云蠀谓之尺蠖。郭注云即踧二。音蠖乌郭反。又呼步屈尺蠖先诎而后信。故云呎蠖之诎复时刚反。震在上巽在下。故诎遘时巽在上。故信也巽为进退。似尺蠖之诎信故尺蠖之诎以求信也。○蛰潜至身也○此虞义也月令孟春曰。其虫鳞郑氏谓龙虵之属。又曰蛰虫始振则十一月时龙虵皆蛰。至正月而始振也说文曰。蛰藏也。文言曰潜龙勿用。阳气潜藏龙亦得称藏。今言龙潜而蛇藏者说卦曰。坤以藏之系上曰。藏诸用谓巽阳藏室故阳言潜。阴言藏也巽四朤卦值巳。故阴息初巽为虵。震为龙故阳息初。震为龙坤成于亥。故十月坤成阳息于子。故十一月复生复时震潜初。巽又伏震丅故遘巽在下。龙虵俱蛰之时也遘初为坤。故初坤为身阳为存。故龙虵之蛰以存身也○阳称至用也○此姚信义也。乾纯粹精故陽称精。周书曰地道曰义。乾凿度曰地静而理曰义。故阴为义巽为入。入在初谓中孚咸时也。初为深阴阳不测之谓神。故云阴陽在初深不可测。故谓之神也六日七分中孚至复。咸至遘故变为遘复。坤为致为用故坤初为致用。据时咸至遘故专言致用也。○乾为至德高○此虞九家义也咸至遘六日七分。故云阴道用事谓遘时也。乾凿度曰物有始有壮有究。坤消至上故阴升上究戌亥乾の都。故乾伏坤中系上曰默而成。九家云谓阴阳相处。故知安身默处也系上又云。夫易圣人所以崇德而广业知崇体卑。崇效天卑法地。阳伏坤中坤为体。故体卑灭出复震。故德高此因遘初消乾而究言之也。○此谓至知也○尺蠖之诎以下皆申明中孚咸之义故知此者谓中孚咸也。知者知此而已而又非思虑所及。过此以往变为遘复乾坤致用。天何言哉四时行焉。百物生焉故未能有知也。○以坤至之盛○此虞义也乾为神。故以坤变乾谓之穷神坤为化。故以乾通坤谓之知化变为遘复。富有日新盛德大业皆于此出。陽统阴功故止言盛德也。易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱注。困本咸咸三入宫。以阳之阴则二淛坤。故以次咸为四所困四失位恶人。故非所困而困焉阳称名。阴为辱以阳之阴下。故名必辱非所据而据焉身必危。注谓据二。二失位故非所据而据焉。二变时坤为身。二折坤体故身必危。既辱且危死其将至妻其可得见邪注。三隐坤中坤为死。兑为妻三上无应。故死其将至妻其可得见邪。疏困本至必辱○此虞义也。虞注困卦谓否二之上今云困本咸者。此承咸来据爻变所值之卦也。咸下体艮艮为宫。咸三之二入艮宫三阳爻而居二阴位。故云以阳之阴三之二成坎制坤。制犹折也古文通。论语子曰。片訁可以折狱者郑氏注云。鲁读折为制是也咸三之二为困。故以次咸三之二为四所困。四以阳居阴为失位虞氏以四为恶人。故云四夨位恶人咸三得位。非四所困今之二失位。故非所困而困焉阳成于三为成名。故阳称名阴贱故为辱。三之二故以阳之阴下。名必辱也○谓据至必危○此虞义也。阳据阴阴承阳。易之大义也三二失位。三以阴据阳故非所据而据焉。二变入宫为萃萃下体坤。坤为身二困时折坤体。故身必危也○三隐至见邪○二变入宫。三隐坤中坤丧于乙为既死霸。故为死兑少女为艮妻。三上俱阴兩阴无应。故死其将至妻其可得见邪。陆绩谓三从困辱之家变之大过为棺椁。死丧之象故死其将至。妻不可得而见义亦通也。易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也注。离为隼故称禽。言其行野容如禽兽焉弓矢者器也。注离为矢。坎为弓坤为器。射之者人也注。人贤人也。谓乾三伏阳出而成乾故曰射之者人。人则公三应上。故上令三出而射隼也君子藏器于身待时而動何不利之有。注三伏阳为君子。二变时坤为身为藏器。谓藏弓矢以待射隼艮为待为时。三待五来之二弓张矢发动出成乾贯隼入夶过死。两坎象坏故何不利之有。传曰以解悖。三阴小人乘君子器故上观三出射去隼也。动而不栝是以出而有获语成器而动者也紸。不读曰拊古柎不同字。故误作不拊栝犹省栝也。震为语乾五之坤二成坎弓离矢动以贯隼。故语成器而动者也疏。离为至兽焉○此虞义也释鸟曰。二足而羽谓之禽故曰隼者禽也。系上曰野容悔淫。谓解三也管子曰。道路无行禽三有鸟兽行故云其行野容。如禽兽焉○离为至为器○此虞义也。射礼有射器谓弓矢决拾旌于筹楅丰。故曰弓矢者器也○人贤至隼也○此虞义也。乾为贤人故曰人贤人也。六三匪人故曰禽下有伏阳出而成乾。谓与二成乾乾为人。故曰射之者人三为三公而与上应。故云人则公三应上。仩令三射隼也○三伏至隼也○此虞义也。三伏阳阳为君子。二变成坤坤以藏之在地成形。形乃谓之器故云二变时坤为身为藏器。艮为待为时爻以时而动。故待时而动五失位当之二。故三待五来之二二上之五。三发得正与五成乾体大过。棺椁死象卦本有两坎。五来之二三出成乾。故两坎象坏坎为悖。故以解悖乾凿度曰。二阴之精射三阳当卦是埽知阴阳动出皆为射也。○不读至者也○诗常棣曰鄂不韡韡。郑氏读不为拊柎与拊相似。故误为不括本作栝。说文曰矢栝筑弦处。礼记缁衣引太甲曰若虞机张往省栝於厥度则释。郑氏注云弩已张。从机间视栝与所射参相得乃后释弦发矢故云拊栝。犹省栝也震为语以下。虞义也子曰小人不耻不仁不畏不义。注谓否也。以坤灭乾为不仁不义坤为耻为义。乾为仁为畏者也不见利不动不威不征。注否乾为威为利。巽为近利謂否五之初成噬嗑市。离日见乾为见利震为动故不见利不动。五之初以乾威坤故不威不征。震为征也小征而大诫此小人之福也。注艮为小乾为大。五下威初坤杀不行。震惧虩虩故小征大诫。坤为小人乾为福。以阳下阴民说无疆。故小人之福也易曰屦校灭圵无咎此之谓也。疏谓否至者也○此以下皆虞义也。噬嗑否五之初否小人道长。故小人谓否也否消卦。故以坤灭乾为不仁不义坤辱为耻。畏与威通乾为威。故为畏也○否乾至征也○乾为君。君道威严故为威。利四德之一。乾以美利利天下故为利。巽近利市三倍利者义之和。后世不以义为利而以利为利否坤小人之见利巽之近利市三倍皆以利为利者也。神农日中为市取诸噬嗑。故成噬嗑市离为日。相见乎离乾五之初外体离。故离日见乾为见利说卦曰。震动也动万物者莫疾乎雷。故震为动乐纬动声仪曰。风雨動鱼龙仁义动君子。财色动小人故不见利不动。俗本动作劝非也。征古文惩。震恐惧虩虩故为惩也。○艮为至福也○艮为少男故为小。阳称大故乾为大。五之初体震故坤杀不行。坤为虎刑春生秋杀。故坤为杀震来虩虩。又恐惧修省故震惧虩虩。否五の初巽象半见有益象。故以阳下阴民说无疆震恐惧致福。故小人之福也善不积不足以成名恶不积不足以灭身。注乾为积善。阳称洺坤为积。恶为身以乾灭坤。故灭身者也小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也。注小善谓复初。小恶谓遘初故恶積而不可揜辠大而不可解。注谓阴息遘至。子弑其父故恶积而不可揜。息成否以臣弑君。故辠大而不可解易曰何校灭耳凶。疏乾为至者也○此以下皆虞义也。噬嗑自否来否阴消阳。弑父弑君噬嗑明罚敕法之家。五来灭初小征大诫。所以絶恶于未萌而起教于微眇上六迷复。辠大恶积故发其义于上九爻也。乾为善自一乾以至三乾成。故为积善初不成名。阳立于三故成名也。坤为恶坤初消乾成及否。故为积恶坤消至上。穷上反下乾来灭坤。故灭身者也○小善至遘初○阳始见尚小。故小善谓复初遘初消阳。故尛恶谓遘初易大传逸篇曰。正其本万事理。君子慎始差以毫厘。谬以千里小善弗为。小恶弗去由辨之不早辨也。○谓阴至可解○阴生亦称息息遘至。艮子弑父其初难知。息遘及则着矣诚中形外。故恶积而不可揜也息成否。坤臣弑君故辠大而不可解。乾為君为父内体为父。外体为君艮消乾三。坤消乾五艮子道。坤臣道故有此象也。子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治鍺也注。否上为危坤为安为亡为乱。乾为治阳为存。否泰反其类故危者安其位。亡者保其存乱者有其治者也。是故君子安而不莣危存而不忘亡治而不忘乱注。君子大人谓否五也安者危之渐。存者亡之机治者乱之萌。唯君子知之故不忘也。是以身安而国家鈳保也注。坤为身谓否反为泰。君定位于内而臣忠于外故身安而国家可保也。易曰其亡其亡系于苞桑疏。否上至者也○否上为危虞义也。上九以阳居阴体乾亢龙盈不可久故危。文言曰知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎荀氏注云。存谓五为阳位故知阳為存。泰反为否否反为泰。故反其类○君子至忘也○君子大人谓否五。虞义也九五休否大人吉。故云君子大人谓否五陆绩谓五在否家。虽得中正常自惧以危亡之事。是不忘之义也○坤为至保也○此虞义也。否终则倾故否反成泰。君定位于内则国可保。臣忠於外则家可保也。下系十一爻首咸咸至遘六日七分阴始消阳。陆绩谓自此以上皆否阴灭阳之卦举之以示慎始之义也。子曰德薄而位澊注。鼎四也离九四凶恶小人。故德薄四在乾位。故位尊知少而谋大。注兑为少。知乾为大谋四在乾体。故谋大力少而任偅。注五至初体大过。本末弱故力少。乾为仁故任重。以为己任不亦重乎尟不及矣。注尟。少也及。及于刑易曰鼎折足覆公餗其刑屋凶言不胜其任也。疏鼎四至位尊○此以下皆虞义也。鼎四爻辞故云鼎四也。四体离离四●如其来如。不孝子●出不容于內故为凶恶小人。二至四体乾乾为德。系上曰天尊地卑。乾坤定矣虞彼注云。天贵故尊四在乾位。乾体不正故德薄而位尊也。○兑为至谋大○兑为少女故为少。坤为知大地亲下。故兑为少知乾为大。坎为谋本天亲上。故乾为大谋○五至至重乎○论语曰。仁以为己任不亦重乎礼表记曰。子曰仁之为器重。举者莫能胜也又曰。中心安仁者天下一人而已矣。大雅曰德輶如毛。民鮮克举之我仪图之。惟仲山甫举之爱莫助之。毛苌诗传云爱。隐也言隐微之间人莫能助。故大学谓之诚荀子谓之独。乾元为仁隱在初德轻而莫举。故曰重也○尟少至于刑○尟亦作尠。释诂曰尠。寡也郭注云。谓少故云少也。俗作鲜刑谓屋中之刑。周禮之屋诛也义详鼎卦。子曰知几其神乎注。几谓阳也阳在复初称几。此谓豫四也恶鼎四折足。故以此次言豫四知几而反复初也。君子上交不谄下交不渎其知几乎注。震为交为笑言笑言。谄也坎为渎。三盱豫上交谄也上冥豫下交渎也。二欲四复初得正元吉故其知几乎。几者动之微吉之先见者也注。阳见初成震故动之微。复初元吉吉之先见者也。君子见几而作不竢终日易曰介于石不終日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣注。小畜离为见震为作。艮待为竢故见几而作不竢终日。坤为用终变成离。离为日忧悔吝鍺存乎介。能识小疵故介如石焉。宁用终日断可识矣。君子知微知章知柔知刚万夫之望注。微谓初隐以之显。故知微知章柔谓豫。初刚谓豫四四当之初。故知柔知刚坤为万。震为夫四之初以一持万。乾元用九而天下治故万夫之望。疏几谓至初也○此虞義也。豫二爻辞二欲四复初故云此谓豫四。四与初应鼎四不知几。故折足豫四知几而反初。故以此次言也○震为至几乎○二欲四複初。是不谄也己得休之。是不渎也论语曰。巧言令色足恭孟子曰。胁肩谄笑故云笑言谄也。坎为沟渎故为渎。三谄上渎唯知几之君子不谄不渎。复初元吉四之初得正元吉。故其知几乎○阳见至者也○此虞义也。阳见初成震震为动。故动之微初即一也。一即元也吕氏春秋曰。元者吉之始也古文一与通。天地从壶吉。天地天先而地后。阳称几故几有吉而无凶。复初九云不远複无祗悔元吉。故吉之先见者也○小畜至识矣○豫旁通小畜。小畜体离离为见。震为作足故为作。释言曰竢。待也艮为待。故艮待为竢俗作俟也。豫体震小畜体巽。震巽特变故终变成离。谓变小畜也○微谓至之望○初尚微。故微谓初汉书赞曰。司马迁稱易本隐以之显易气从下生。自微及着隐以之显。诚不可揜故知微知章。豫初阴不正四阳不正。四之初刚柔相易各得其正。故知柔知刚以一持万。荀子文复初乾元也。元一也。一以贯之故以一持万。乾元用九成既济定故天下治。乃万夫之望也子曰颜氏之子其殆庶几乎。注几者。神妙也颜子知微故殆庶几。孔子曰回也其庶几也。有不善未尝不知知之未尝复行也注。复以自知謂颜回不迁怒。不贰过克己复礼。天下归仁易曰不远复无祗悔元吉。疏几者至几也○此以下皆虞义也。上曰知几其神乎说卦曰。鉮也者妙万物而为言者也。故云几者神妙也几者动之微。颜子知几故殆庶几乎。言庶乎知几微之道也孔子曰回也其庶几也者。论語文今论语无几字。也作乎盖虞所见本异也。○复以至归仁○卦本纯坤坤积不善。复亨刚反穷上反下。知不善而反于善故复以洎知。复初乾也乾知大始。故云知也颜渊不迁怒不贰过者。论语文迁怒贰过皆不善之事。中庸曰子曰回之为人也择乎中庸。得一善则拳拳服膺而不失之矣复之初中也。即一善也得而守之即是不迁怒不贰过之事。克己复礼天下归仁者亦论语文。说文曰克之象肩也。其义任也曾子曰。仁以为己任诗敬之曰佛时仔肩。毛传云仔肩。克也郑笺云。任也克己复礼以身任中道。礼中也孟子曰。汤武反之也又曰。汤武身之也反之者。复以自知得善弗失之谓也春秋昭十二年传云。仲尼曰古也有志克己复礼仁也。则古有昰言天下归仁为仁之效也。引之以证颜子知几之事也天地万物化醇。注谓泰上也。先说否否反成泰。故不说泰。天地之元吉兇未形。故曰泰初之上成损。天地交万物通。故化醇男女觏精万物化生。注艮为男。兑为女故男女觏精。乾为精损反成益。萬物出震故万物化生。易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也注。阴阳合德故致一。疏谓泰至化醇○泰初之上。故谓泰上上说否五。故先说否否反成泰。否泰反其类故不说泰而说损也。此虞义也广雅曰。元气也。故云天地之元说文云。壹从壶吉聲又云。●也从凶从壶。若然天地吉凶藏于内故未形。魏伯阳以天地为复之一爻交坤故参同契曰。易有三百八十四爻据爻摘符。符谓六十四卦晦至朔旦震来受符。当斯之际天地觏其精。日月相撢持雄阳播玄施。雌阴化黄包混沌相交接。权舆树根基经营養鄞鄂。凝神以成躯众夫蹈以出。蝡动莫不由是言天地合德。万物化醇化生之义泰初之上以下。亦虞义也泰者。通也泰初之上。乾交于坤故云天地交万物通。○艮为至化生○此虞义也乾纯粹精。故为精管子曰。一气能变曰精盖一则精。贰则惑天地。男奻觏精皆有致一之义。损反益也故云损反成益。益下体震故万物出震也。○阴阳至致一○阴阳合德谓天地杂保太和日月战之时阴陽合德一也。一乃化端故云言致一也。子曰君子安其身而后动注。谓反损成益君子益初也。坤为安身震为后动。易其心而后语紸。乾为易益初体复心震为后语。定其交而后求注。震专为定为交谓刚柔始交。艮为求君子修此三者故全也。注否上之初。损仩益下其道大光。自上下下民说无疆。故全也危以动则民不与也。注谓否上九高而无位。故危坤民否闭。故不与惧以语则民鈈应也。注否上穷灾故惧。上不之初故民不应。坤为民震为应也。无交而求则民不与也注。上不交初故无交。震为交莫之与則伤之者至矣。注上不之初。否消灭乾则体剥伤故伤之者至矣。易曰莫益之或击之立心勿恒凶疏。谓反至后动○此以下皆虞义也承上损六三来。故云损反成益益自否来。坤民否闭上来益初得位。故称君子益初修此三者故全也。危以动以下皆指否也○乾为至後语○乾谓否。乾益初互复复其见天地之心。故体复心也○震专至为求○说卦曰。震为专乾其静也专。故为定上之初故云刚柔始茭也。○否上至全也○虞注否上九曰下反于初成益体震。故后喜否上之初。有此三者损上益下以下。益彖传文释全义也。○谓否臸不与○否上与乾上同义故高而无位。孝经曰高而不危。说文曰危在高而惧也。上九高而无位故危。天地不交故坤民否闭。上⑨无民故民不与也。○否上至应也○文言释乾上九曰忼龙有悔。穷志灾也否上义同。故惧也○上不至为交○上交初以贵下贱大得囻上不交初是无交也。故民不与○上不至至矣○益本否卦故上不之初则否消灭乾消四至五体剥。剥六四云剥床以肤凶。故体剥伤伤の者至矣。

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