如何念佛 - 弘善佛教网
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作者：正净法师
　　如何　　证净法师主讲　　千万要记住,我们的根本就是不用世界,不用。什么叫根本呢?就是不用心,有用心处皆是假,就是假心。不用心处就是真,记住没有?不用心,不用身,记住这两句话,你当下。如果你有用就是。有人说:“师父啊,我想进入,把心放到虚空里去,放不进去。”因为你本来有个“我”在,你再把“我”放到虚空里去,能放进去吗?对不对?、放下、再放下。为什么古人说这么多放下呢?放下身心,放下身体,把身体歇下来,不用它。歇身就叫放下,然后歇心,把心再歇下来。无论你的心执著在哪儿,它都没歇下来,要把心放到虚空法界。广大无边,空空荡荡,了无一物那个原本真心上。你还有心吗?便是道。这不就是古人讲的嘛。无心便是道,跟道相应啊。时时无心,行走坐卧、穿衣吃饭…都要无心,那你天天悟道,天天在里开发,消除。身心世界都放下,心放下以后,把眼睛闭上,这个迈步的时候,要自自然然地迈。可能刚开始的时候,有点不习惯,心放不出去,还在身上做文章,一迈步又住在脚上了,那就不行了。初级的,领一领这个念头就可以了,通通放下。,就是没有启用之意,就是没有动心。这个起念头的念头都没起,没有启用之意,这叫无生。你没起念头,本来就无生,没生吧,这个还在原本真心。没生就离开生死了,就出了。无生就是无用,这个心不用它,这叫无生。什么叫呢?慧心安此,就是你的智慧心安住。安住在哪儿呢?法界,安住在虚空法界里面,这叫慧心安此,这叫法忍。无生法忍,你现在证到无生法忍了,见阿弥陀佛,当下就见。无,当下花就开。为什么呢?你心开了,心开花开。你心没开,花就不开。不是西方阿弥陀佛不平等。因为你心没开,所以花不开。假设你现在心开了,你现在西方极乐世界的莲花就开了,就等着你。临命终时,你业障、了了,当下花就开,见到阿弥陀佛。你心开了,自然花开,就是我们的肉团心。当你的灵性,平常人叫它灵性,密法叫它子光、明点。这都是它。就是我们肉团心那个灵灵觉知,它出来的时候,肉团心“叭”开了,它出去了,跟宇宙相应了,这叫心开。所以心开的时候,那就见了一分的,破了一分根本,就叫。理上是这么讲,真正怎么见,我也不知道,你自己去体悟。等你证到的时候就知道了。这个肉团心里边那个灵性,就是我们投生来的那个灵性。等你念佛,念着念着它开了,出去跟宇宙融为一体,这为一心不乱。所以我们不用它,不用这个心。我们这个念佛方法,为什么可以尽快打开本来,打开你这个心所。平时我们念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。这么念,力量不够啊。所以佛在《三十七道品》上讲五根五力。我们有五根,信根、进()根、念根、定根还有慧根。光有这五根,但是没有力量或是力量不够也是不行的。我们这个念佛方法,使你力量加大,念力加大,加大,你真正地信阿弥陀佛就信力加大、加大、慧力加大。你这一念的心跟法界相应了,具足五根,力量全都加大了。当我们念佛(指长)的时候,把五脏六腑整个腹腔都震动起来,肉团心自然就开,不需要多久就打开,打开以后就见性,就这么快,这么简单。　　如果靠你一句小佛号,多少年才能打开啊,太慢了。因为念小佛号时震动力小。密法为什么要念金刚诵“嗡、阿、恕本褪且鸲骨,把内里的肉团心打开。练金刚诵、宝瓶气,就是气沉丹田,保住留住,留得越久,气力越足,为修拙火定而作方便。　　呼吸念佛方法,融合了及密法的精华。这一句阿弥陀佛,一切经教全在其中。你要真正明理,你有,你可不要舍掉。　　你看,这一句佛号,我念给你看看,震动你的五脏六腑,整个身体的八万四千毛孔,全都震动起来。念的时候,吸气吸得满满的,念的时候,要留着气,用一点点的气推出音声。我现在剩一半的气,吐出去。你剩不了,你剩三分之一的气,要留下来,留下这三分之一的气,最后要放松,放到脚下,你感觉身体了,放松以后,再吸口气,再念,才有力度。如果你这个气没放到底,没放下,就再吸气,那就不行了,这就瘀气。这里面还有余气,你再吸气,你就难受,会胀痛,那就不好了。记住,气吸要吸满,吐要吐尽。记住这两句话,吸要吸满,吐要吐尽。　　念的时候,脚下慢慢迈步,别住在迈步上,心还住在空性上,住在空空荡荡,了无一物的空性上,然后念这句佛号。先吸气,这只脚一迈步,自自然然的,不是迈大步,那就有迈相了,自然的,别住它。前脚迈出去了。后脚跟一抬,身体往上一起的时候,再吸气。不要没等迈步就吸气,这样保险你跟别人不合拍。前脚一迈步,后脚跟往上一抬的时候吸气。用鼻孔吸气,嘴要闭上。如果你嘴和鼻孔一起吸气,这气吸到中丹田,不能落到下丹田。鼻孔吸气,一点点的吸,吸得满满的,整个腹腔吸满气,(念)阿弥～这句佛号念出来,要有力,而且还要柔。你要不柔的话,念出来这么直梆梆的,听起来也不自在。不仅声音大、有力,还要柔,像流水一样,才可以。(念)阿弥陀佛(念)阿弥陀佛。。。后边是尾音,(念)陀佛。你心里知道是佛就行了。有人说,念了三个字,这不对。其实,你心里明白是佛就行了。你看(念)佛,是尾音,非常自如地念。不是使大劲儿的念,而是要自自然然的,(念)阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。就这样念,你吸气了以后,念时要留点,不会伤气的。而且内里还留着气,丹田还留着气呐。如果你拉长音,把气都拉没了,就伤气了。丹田必须留气,你知道不,这就是念佛必须掌握的要领。你看,你这一念佛,你心完全住在空性上,你还找“我”啊,哪儿找去?念上几步,就没“我”了。佛号一举,迈几步,当下就没“我”了。只有空空荡荡这个佛号,听着大家共同的声音,大家念佛的共同声音,把你震动起来,推着你,你想起念都起不来,你一个念头都起不来。不知大家有没有这个感觉,因为你的念头完全住在这句佛号上了。(念)阿弥,不会起念吧,你完全住在这句佛号上。你听这个音声,在虚空法界听回来。声就是光,光就是声。所以,宗的念一句佛号,出去就是一个光,光能化一尊佛。所以,我们大家在念佛,这个地方会发光的。这么多人念佛,每个人都吐出一个光念佛,四十里地方圆周围都。我这不说假话,真的。这次前,唐山地震了,有不少害怕还会地震,没来参加这次佛七。这儿有这么多人念佛,怎么会地震呢,不可能的。在美国,说有我宣化上人在,不许在这地震。真的没震,对不对。所以我们修行要好好地用功。你要用好功,你家周围的左邻右舍都借光,你家的花草树木都借光。所以,在天台山住茅棚的时候,百鸟衔着花儿,围成一圈儿给他献花。一个有修行的人,住茅棚的时候,周围的花草树木长得比别处都茂盛,花开得也更旺盛。　　所以就看你修不修行。说心里话,我都没功夫,我就是念佛。我在鸡足山住茅棚的时候,这一年花都没谢过,常年开。这种花谢了,那种花开。为什么呢?依报随着正报转,你心,你在念佛,它这花草树木,虽然没,但它也是变现的。它也具足佛性。它没有灵性,具足佛性。我们的佛性遍虚空法界,哪个花草树木不在我们的佛性里边啊。古人讲,青青翠竹,郁郁黄花无不是。所以我们就好好用功吧。你身体自然慢慢就好了。业障、慢慢少,慢慢就消了。无始劫以来,你知道自己的业障有多少吗?佛说,一个人所造的业,如果有体相的话,虚空都搁不下,虚空都容纳不下啊!我们现在念佛,有点啊,腰腿疼啊,哪里难受了。这是消业障,知道吧,这是好事。你别烦恼,你现在不想受,那你下去受苦去。古人讲,修行人不求无病,不求无难,不求,为什么呢?能锻练你意志,锻练你的。如果你总在顺境中,不想有病,你的业障谁替你了。中午,我们一人一个大馒头,你的馒头不吃,早晚不还是你的,对不对?所以自己造的业障,必须自己去了,谁也代替不了。所以佛说,佛不能代替消业,不能代替众生,不能度众生。你看,佛都不能,何况我们呢?所以念佛的时候,要时时自己,回归本性。慢慢你的业障就消了,不要着急。　　我们念佛,就要这么念了。这个脚步啊,前脚迈出去以后,后脚脚跟一抬再吸气,气吸满了再念,别吸早了。为什么有人节拍快啊,就是他前脚迈出去,没等后脚脚跟抬起就吸气了,所以他就抢拍儿了。如果大家都是前脚步迈出去了,后脚脚跟一抬再吸气,念佛的音声肯定是一致的,不会有前有后,也不会有快有慢。大家都是一迈步,步迈出去,脚跟一抬,气吸进来了,然后再念。这口气,千万要留三分之一,怎么留呢?你念的时候,这个气让它一点一点地推出音声,别一下“噗”没了。气要吸的满满的,一点一点往外出,永远不会伤气,然后再剩下点气,放下去。气能推动血,血流开了,你的脉就打开了。脉打开,病苦就没了。通则不痛、痛则不通嘛。经常这么念,每个人的身体都会有变化。岁数大的,脚底原来裂口子的、干的,你这一个七下来以后,保证你脚底发汗。你脚底一发汗,气血就通了许多,你病苦自然减轻。佛号一举,就会出一身汗,汗出来了,你的病苦自然就好多了。尤其我们再念念回归,有住照,消业障,身体自然变好。
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赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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打佛七 今年春节放假10天上，末学欲在假期打佛七。问：广东中山市附近有哪些寺庙可以打佛七？
提问者采纳
。西山寺白衣寺小榄隐秀寺港口镇天后宫我就听说过这几个，不过能不能打佛七的我也不太清楚了
提问者评价
按照你说的，真的成功了，好开心，谢谢你！
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出门在外也不愁请问佟爱国居士的念佛堂在哪里?现在有打佛七的吗？_百度知道
请问佟爱国居士的念佛堂在哪里?现在有打佛七的吗？
我有更好的答案
百度贴吧上有佟爱国吧，你找找看。现在打佛七的地方非常多，有不同的佛七，念佛七、禅七、地藏七等，各地寺庙都订肠斥段俪灯筹犬船华会有一些。关于地藏七现在全国道场较多，各地都有，你可以到地藏七网站上看一下。
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出门在外也不愁证净法师佛七开示(二) - 弘善佛教网
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证净法师佛七开示(二)
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作者：正净法师
　　证净法师开示(二)　　我们这一生闻到是很不容易的事情。人身难得,难闻,更难遇。我们今天是人身已得,佛法已闻,净土已遇,足何等殊胜之!再不能,对不起生生世世的父母。我们的历代父母,六亲眷属都盼着我们修出来。他们都眼巴巴地看着。你不修,他们在那里不高兴,因为他们在等着你修出去之后好来救度他们。你不努力,他们救度无望。为什么我们在用功,冤业就上来,就有事有病?那是冤亲债主找你讨债来了。因为你是修行人,你有“钱”,你要出,他们来讨债这是好事。早还债早利索,找你你也别不高兴,别有。你的冤亲债主他不会去找别人。要知道是你过去生中杀人家、宰人家、欺负人家,人家受尽了苦。现在找你算帐是应该应份的,所以人家来找你。我们应该发心,惭愧心。我们要给他们。冤亲债主可能不是一次来找你。可能是多次。我告诉大家一个办法,就是跪在佛前,说冤亲债主你们别来找我,我现在没办法你们,你们等我成菩萨后第一个度你们。这样发愿后,他们就不会来找麻烦了,也就没了怨恨之气。你可别在那乱发牢骚,怨天怨地,怨鬼怨神。这就错了,怨结就解不开了,仇会越结越深。　　要把这一切看成是我们修行路上的增上缘,把握这个条件和机遇,要发。佛在《》.上讲:“不发心修诸如同魔业。”所以我们对一切人,一切物都要有怜悯心,心,要善待一切,这样你的就发出来了。念佛要为一切众生去念,看一切众生都可怜,都想救度他们。将来我成佛一定来度他们,这就与佛相应,这样修行就容易成功。　　修行人不能搞人我是非,不能有污染心。谁碰一下就针扎火燎的,那样不容易修出去。我们要菩萨,要有。我们正处在时期,人的根基不如古人好。有许多人信佛多年,仍然人我是非放不下,好说人家长短。谁碰一点就受不了,说些不在行的话。这是造,这边念着佛,那边造业,自己还不知道,口业很重啊!要注意,千万不要多嘴多舌。人有出家人的修行方法,他们什么样子我们不管,多了嘴因果就大了。谁也不管就管自己,说过那是属于五逆十恶,是下的因,千万要注意,不要造作。因果分毫不爽。告诫我们:“要看好样子,不看坏样子”。　　还有些拿些钱在寺院里,他就到寺院什么事都说了算,出家人也怕得罪他。久而久之,寺院的权就被他夺去了,出家人成了。这样的居士将来他上哪道他自己知道。我们到寺院护持三宝,有能力就好好做,没有能力护持,我们不要参入说闲话,不要造业害自己。　　我们的短,几十年就不行了。不修行的人,一进五十岁就现前,有的业障重,四十岁就现前。年轻人不知道什么叫业障。前半生造的业,后半生就要兑现了,再不修行就来不及了,业障就要把你的命夺去了。不信要细细观察,业障重的人念佛,就是想念也念不了,业障障着他念不下去。现在修行就要赶紧消业障,如果用念佛方法,你能用好功,天天开,天天消业障。要趁年轻,一闻净土法门就赶紧用功,这个方法是千载难逢的,可别错过。　　末法时期众生业障重,不大刀阔斧地下狠心念佛消业障是很难成功。就靠你早晚哼哼那几句就想往生西方可能吗?修行十几年、十几年的照样在被业障夺走的,没有往生。所以现在赶紧消业障,时时把心安住,安住佛的圆满果海中去念佛,那时才能消业障,才能达到心。为什么心不清净,就是业障障住了。业障上来临终就迷糊了,颠倒了,佛号就丢到九霄云外去了。我遇到几个要往生的人,别人为他,他听着都闹心,不愿意让你念。真正坐在那儿明明了了走的有几个,为啥?就是业障还没消,放不下这些东西,财色名食睡舍不得。“本是同林鸟,因缘灭时各西东。”别把这些当真事,到了阴曹地府受罪时谁也替不了谁。现在就是一起搭伙过日子,都是假的,不长久的,名利是空,我们生生世世就死在名利上。“人为财死,鸟为食亡。”来都是名利害苦了我们。所以,我们要把道心提起来,要这一生了。　　这一生闻到佛法,又遇到净土法门,因缘多么殊胜!你们知道修的要多长时间才能修出去?三大阿僧祗劫啊!净土法门一生成就,十方诸佛都赞叹,赞叹遍复三千大干世界。《》上说:“若有善男子善女人,闻说经者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不于阿褥多罗三藐三菩提。”“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”生,一生成就,回过头来度有情,那是真正的智慧;有的人说,我要生生世世当和尚,当法师度人,这个心是好。但是,我们要考虑佛在经上怎么讲的?佛说在我们这个世界上度众生的最低限度是初住菩萨才能度众生。我们是,你想在这个世界上度众生,这次当和尚,下次可能当不上和尚。象禅宗五祖戒大师是大修行,来世转苏东坡,苏东坡是大诗人,有才华,取了一个妻、七个妾。贪到名色财食睡里面去了;他也,也修行,还是没修出去。我们跟苏东坡比一比,跟五祖戒大师比一比,我们差远了。　　如果往生西方花开见佛就是八地菩萨。从初住菩萨往上算,初位至十住、十行、十回向,这是三十个位次。三十个位次需要一大阿僧祗劫,从初地菩萨,到才破见思惑,破尘沙惑,我们什么都没有破,连三大阿僧祗劫的边还没沾上。我们修净土生西方花开见佛,这一步就超过两个阿僧祗劫。我们从理上修达到理一心不乱,就直登上品。上品当下就花开见佛,见佛就证,就分身无数,遍十方刹,去度众生。你看哪个来得快,哪个叫真度众生?往生花开见佛,一身分无量身。我们这个世界你就是一身,还在搞贪嗔痴,怎么度人啊! 我们修行人得破见思惑。见思惑不容易破,佛在经上说:“破见思惑截断四十里瀑流水。”那是多大的功夫,不容易呀,所以我们要一心念佛,求愿往生,一生成功。　　如果我们从理上启用,达不到上品也会是中上品。破了见思惑是中品,如果破了尘沙惑,达到理一心不乱,那就是上上品、上中品、上下品。上上品我们可能达不到。我看《往生安乐集》里讲,上品上生是五至七地菩萨,上品中生是初住至地上菩萨。这一生要达到理一心不乱,指定是上品中生上品下生,那就了不起,那是大士。　　功夫成片,心里的智慧光就透出来,自然就明了。没有功夫是不行的,功夫到事一心不乱的程度,明师一点,从理上起用,“啪”一下就明白,就透过去了。如果没有功夫,咋说你也不明白,为什么呢?心不开,心不清净是主要的,要一心念佛。那看书啊诵经啊,我劝大家要少看书。不是不看,挑主要的祖师开示的看,有的说诵经诵多尘遍心就开了,不太容易。祖师大德讲过,读书千遍不如明师一点。百卷千卷的经,只有经过明师指点才能明理,否则就成了经的奴才。祖师大德就是,要依靠善知识。他们是开悟的大德。开悟后阅,明彻透露。把经典的精华,也就是中心思想拿出来了,把主题直接指给你,这是受益最快的,我就是用这个窍门。我阅过许多经,可是看不明白,怎么办?我就专找祖师大德的开示看。现在伪善知识太多,我信不着,我要看真东西,看过去古人的东西。现在的假善知识瞎指,能把你指地去。但是他们的东西我也看,好的吸取,不好的放下。祖师大德讲的都是精华,都是真东西。古人说:“若知山前路,当问过来人。”看这些东西真受益,你看完后,会心开两扇门。如果你看那些婆婆妈妈的东西,翻过来调过去都是那些东西,他自己都不受益,你能受益吗?祖师大德的开示,那是真金啊!不明白就看祖师大德的开示,然后坐下来念佛。再不明白,再看祖师大德的开示,一看就“啪”地透过去,再不明白,再一心念佛。你别在那死抠字眼,死抠不行,你抠不明白。佛法有无量义,靠我们自己的理解那不对。依文解义,三世佛冤。三世佛都在喊:“我说的不是那个意思,你理解错了!”我们觉得理解得挺对,实际是差远了。阅经要心开,最低限度要进到初住菩萨,这才心开一点点。还得往上修,最起码到十行位以后,心慢慢开了,能与佛齐,也就是与佛的见性相齐。世间人心不开不行,不能明了,禅宗讲:“直指人心,见性成佛”。必须要见性,不见性不能成佛。　　我们这个退缘多。如果你能放下万缘,决定修行快。这一生要把业障消到百分之七、八十,你指定到西方。要掌握好业障与的平衡,要让福德这边重,业障越轻越好。从理上修是走超道近道。我强调两句,就是要把心时时刻刻安住佛的大圆满光明法界,念这句佛号,这句佛号念出来,那就理事具足。能念出这句阿弥陀佛圣号这是事,心能安住法界这是理,理事。《》中说:“如染香人,身有香气,香光。”我们这个心投入到佛的大圆满果海无量光中,你身上就沾光了,你也会有光,象染香人身带香气。你天天进入佛的大圆满果海里,你天天沾光,你身上也,这不就是香光庄严吗?你就入到香光室里去了。久而久之,身上自然放香,香光庄严。这是佛说的。为什么介绍这个方法给大家?就是快,特快!所以我们修行就应该时时刻刻把自己安住佛的大圆满果海来洗刷污垢。你别用一杯水洗澡,洗不净。念佛亦复如是,你靠事上念这句佛号就是一杯之水。如果你安住佛的大圆满果海里就是“大海水”。消业障就是靠佛的无量光,天天涵养我们的因心,用我们的因心来圆我们自己的。　　从事上念是先因后果,念到心开再结果,这是渐修,先因后果西方莲花才开;如果理上修行,我们的心安住佛的大圆满果海里,这一安就是果,然后起这句佛号去念就是因,先果后因。这是理上念佛;我们这个法门就是先修果后修因,特别殊胜。　　这一句佛号不简单,我们能闻到这句佛号,能念这句佛是多么大的福分!无始劫以来修的具足,我们才能念这句佛号。业障重的人叫他念都念不出来,他什么都会说,就是一句佛号念不出来。一句阿弥陀佛圣号总摄十二部经。所以我们一定要专念.你诵《》《》《》都行,凡是经都好,不是不好,但是要专一。　　佛说的经有了义法,有不了法义,应该依了义法。经中说:“依法不依人,依了义不依不了义。”你得依了义法。不了义是佛开的方便。譬如,那小孩不能拿重东西,重袋子,给个轻的。我们修这么多年还去念1+2,你不想升级,不想上大学,老在幼儿班当小孩呀?我们要升级当博士,要知轻知重,什么都想念。一句阿弥陀佛包括三藏十二部,三千六百卷,无量无边经典就是一句阿弥陀佛。无量光就是尽遍法界都进去了,佛的法身是不是包括法界?全包无遗。什么都具足在佛号里。所以佛说:念佛是宝中之宝,如意宝珠。生无量无边宝珠,随意出生。你想出什么就出什么,包括无量三昧门。一个念佛三昧就包括无量三昧门,包括无量无边的三昧,什么金刚三昧、华严三昧、法华三昧等等。念佛三昧全具足,它叫王中之王,宝中之宝,所以称为宝王三昧。其它都不能称宝王。念佛三昧是最高最高的境界,是最殊胜的法门。　　念佛时,时时刻刻别着。什么叫我相,不是把我这个身体彻底地没有了,也不是我不念了。身不着身相,念不着念相,不是一念不生的。这个念是不住在念上,念念不迁流,安住佛的大圆满果海。赵州和尚说:“水上拨打球子”在水上打球,念念不停流,念不着念相。所以,祖师禅着重说在上用功夫,见相;见一切相不分别执着这叫真正的祖师禅。百尺竿头悬崖撒手,证到理一心不乱,禅宗叫明心见性。功夫到这时还不行,不到家;不能起大机大用,还要向上一步,百尺竿头,悬崖撒手。能见相离相,见而不见。见一切都是禅。能在乱中,那时才能达到炉火纯青的境地。那是需要多少年的炼心,很不容易。理上这么讲,用起来很难,因为我们见相,不能乱中取定,这个道理要明白。　　这个无念不是死沉沉地在那儿什么都不想,如果那样就叫僵尸,无想定,不出,不开智慧。外不着相为慧,无念为定,定慧等齐,见则不见。功夫深的人就是在相上见性,在上见性。相上就能转心,当下就开智慧了。转烦恼为菩提。对境不是转境。境不可转,应是心转。境是死的,心转才能转境,“依报随着正报转。”心清净了,看山河大地都是极乐世界,心污染,就是娑婆世界。所以转心不转境。把我们这颗心时时刻刻盯住阿弥陀佛,外面的境界都是阿弥陀佛变化所作,那就一心不乱。你看到山河、大地、树木、房屋、都在念佛。有位居士对我说,他在念佛时,看见稻田里的稻穗都在念佛,草都念佛。祖师大德说,“百草头上祖师西来意”。佛法就在草头上呢,心净则净。烦恼一起就是地狱因,就是念贪嗔痴。碰到什么事别起烦恼,一起烦恼,佛白念了。“六根忽动被云遮”,这就不是修行。　　我们念的这句佛号要专注,专注就是根本。把身体观空,行的时候专注这一句佛号,用耳根反闻闻,能念的念是我,反过来听虚空的声音,虚空法界空性是自性。反闻闻自性。闻就是听。你能反闻闻自性就是观世音耳根圆通。我们这样就能把六根摄住《大势至菩萨念佛圆通章》就是叫我们摄住六根,净念相继不间断,念念自得心开。　　从上开始修因,起用难度很大。因为我们多数都是中下根人,修起来确实很不对机。这是上乘人修的法门,那为什么我们要这样做?是因为在这个末法时代,我们多数人寿命短,家事干扰,业缘牵累根基劣陋,想一生成就很难很难。必须从根本上起用,要消除业障。如果业障不消,佛号念起来费劲,念力不够。三十七道品里讲五根五力,你光有五根;但没有力量,念力不足。如果念力足了就有力烦恼。现在就是要积蓄力量,有力量就开智慧。智慧从哪里来,是“空生”,这个智慧是从空中生的。时时把心安住佛的空性中,时时涵养我们的智慧心,时时回光照,把我们能念的念回归我们的本性就“空生大觉”,修行有成功往生西方极乐世界成佛,再回娑婆度众生,圆满无上道!　　佛言:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。　　“十方三世佛,共同一法身”。　　“一切众生,皆具,皆可作佛。”　　“一切众生,皆具如来智慧德相,只因颠倒执着不能证得。”　　印光大师开示:　　,以三法为宗;以菩提心为根本;以是心作佛,是心是佛为应该果海,果彻因源之实义;以都摄六根,净念相继为下手最切要之功夫。由是而行,再能以,常不离心,则心于佛合,心于道合。现生即入圣流;临终直登上品,庶不负此生矣。　　“什么是体究呢?听到了佛的名号以后,不但经常忆念。随念返观,体察审究,寻究根源。体究到了极点,于自本心忽然契合。”　　佛在《妙法莲花经》中说:“在于闲处,修摄其心。安住不动。如须弥山。观一切法,皆无所有。犹如虚空,不生不灭,一相。”　　摘自著《净土念佛指南》
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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