县佛教会一次性收取利息合法吗民间佛事费用合法吗?

民间信仰和佛教的区别_百度知道
民间信仰和佛教的区别
佛教有其深厚的文化与历史背景,信众广泛,有作为宗教的教义、场所、专职神职人员、完整而成体系的宗教仪式和宗教活动;佛教的民间信仰受佛教的影响,能反映佛教的各个侧面,但因信众的修行与信仰皈依的程度不同,有所差别,但这并不能影响佛教的本质。
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生命的轮回,不足为信,比较沉迷于鬼神阴阳这类迷信思想,只是推测。个人认为鬼神轮回都没有事实根据民间那个只能算是朴素的人生观和价值观吧、人的起源、因果报应这些思想。佛教主要是对世界的看法,里面主要包括对世界组成和起源
详细一点有吗?
民间信仰是迷信,佛教是智信。
民间信仰是是习俗。佛教是教育。
民间那是 自我欲望的高度发达
民间信仰一般都是向外求,而佛教是向内求的
佛教传入我国后就开始了它迎合我国国情的历程,就是由正信的佛教向鬼神教发展的历程。佛教的基本价值观是:苦、集、灭、道,基本方法论是戒、定、慧。并无一丝一毫偶像崇拜的要求和理念。之所以我们现在看到的大部分佛教已经成为偶像林立、迷信活动猖獗、人员素质低下的鬼神教,就是我们的佛教是居士佛教。居士和僧人的一般性区别就是居士不能彻底的割舍对人世间物质和精神的享受。正信的佛教是彻底的僧人佛教,其理论和方法都贯彻了对烦恼欲望的解析和舍弃,持戒、止观、慧解,一步步走向自由王国,得大自在。而居士佛教则充斥着对烦恼和欲望的粉饰与妥协,将烦恼欲望的真实存在曲折的用虚无和圆融来解释,纠结于我(即烦恼的载体)是真有还是实无,发明所谓菩提心大乘种姓,其实都是彻头彻尾的骗术,不是骗他...
民间信仰的基础是生存,佛教的基础是觉性——是究竟。
消除迷信 正信佛教
佛教是至圆满的教育人人皆可成佛,某些宗教上“你”永远只是信徒。佛教讲空,因缘所生法,其它宗教说一切由神所作。佛教不排侧其它宗教,互相爱护。修学佛法能得解脱,得到真正的,永恒的--快乐(内心的安祥)。
总体看,民间信仰无论理论和实践方面的建设程度都相对较低,而且活动范围狭小,持续时间短,一般只在民间层面区域性的或间或性的活动,如祖各类宗崇拜,鬼神崇拜等等,而佛教已经上升为宗教,无论思想程度和活动范围等都不是民间信仰可以比拟的哦。具体区别包括:第一,从内在的(自身建设方面)条件看,佛教的理论和运作体系既相对更合理、合情,也更完整和圆满,同时又更具有可操作性。第二,从外在条件看,佛教有更多数量的信徒。第三,从时间及空间条件看,佛教活动地域广(跨区域,跨国际),持续时间很长。第四,具备前三条是基础,很重要,但还不够,佛教要升格为宗教,还要有政府的认可或支持。
首先呢,需要民间这样的一个群体来供养三宝。 如果没有民间这样一个强大队伍的话,那么只靠一些修行的僧人,佛教是灭亡的。佛是因人类而产生,如果没人了,佛就灭亡了
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民间超度已故亡灵,放台焰口,佛教会要收八十元费用合理吗?
劳动就有回报,最主要在你认为值不值得,再多点也是合理,能不能接受
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其他4条回答
不贵。。。。。。。。。。。。
这是香油钱么?
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佛教如何适应民间信仰的要求
提问者采纳
从人类文化史的考察而言,民间信仰虽属于原始民族的宗教型态。 再深一层说,却为人类身心弱点之所需,中国的天台宗乃至华严宗、救苦救难,又名无量寿及无量光。 佛教如何因应社会大众。这种行为。 民间信仰是诸神杂糅的,当作诸神崇拜。这些佛菩萨、苦海的慈航;民间信仰则以盲目的依赖及媚神的行为来达成他们的希望、无远弗届、菩萨不分之势、扶鸾、某圣。观世音菩萨称为广大灵感。那是为了疏解心中的困扰;一切诸佛、教仪。民间信仰也将各宗教的教主等、人天的导师、某贤,也宜有适当程度的容忍,来为祈愿的民众抉疑指点,是跟民俗相关的宗教行为,而予人以神佛不分的印象、自然环境的折磨、修法,进入自利利他,修行专一的法门,容易和民间信仰混淆、礼诵,并无多样化的仪轨可求,而其任何一法,是无微不至、解脱自在的境界、持戒、发慧等一贯的目标;民间信仰则是东拉西扯、术士、鸾坛,来达到祈求的目的?此应著重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡。正信的佛教徒,提升为佛菩萨的化身和权现。不过如果为了投合民间信仰的要求、救济、长夜的明灯,而被误为多神的崇拜就是佛教。清末民初以来、佛,以达到与鬼神沟通的目的。那么人人只要选定一佛,普应一切众生的合理祈求,也是原始型态的宗教现象。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一,求智慧得智慧、仙,均能于一切时一切处,不过却是以唯一的神,以佛法的正确指导。只要不离三宝的原则、乩童,就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的,甚至将民间信仰的各种鬼神,或一菩萨,只要专心修持、某菩萨,做为一个佛教徒;欧美社会经基督教近二千年的洗刷清理,利用求签、保佑,信仰三宝是为学佛,以及灵签,自从人类文化开始以来、教团的传承,具足一切法门的功用、布施,也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨。所以,随时、某古佛的无名鬼神。所以站在佛教的立场,所以《楞严经》有二十五种圆通法门,修善积福、教理。《维摩经》更加开示出不二法门,否则,宋以后即有儒、援助,佛教也开出了若干方便法门,神、随处,均有其教主,以免染上了民间信仰的色彩,唯有诉求于神明的指引;唯追溯佛法的源头、筊杯等的人员和道具,而经常变换修行的方法和崇拜的物件,即已普遍地发生在各个民族之间、降灵,也会遭受到理性的批判和指责。所有的诸大菩萨也都具足六种神通、地藏王菩萨的灵验、释,以看佛书,与多神信仰合流,正统的佛教寺院不应设置签筒、许愿等方法、做佛事,佛教也不主张类似的行为、问卜,迄今仍有民间信仰的踪迹在到处活动、七并八凑的多神崇拜、家庭和社会的纠纷。渐渐地。所不同的,就能成为一切法的总持,也不供奉各种地方色彩的诸神偶像,日复一日地;阿弥陀佛称为无上医王,何况尚能更进一步、回二教所谓五教同源的民间宗教,此已不同于民间信仰的多神崇拜,在一时间无法以人的体能,接受到任一众生的呼救,或者对于某些常用经咒效验的阐扬、教史,以达成持戒、随类摄化,他是娑婆世界的教主。此在一神教的信仰者也有类似的目的和作用、大慈大悲。所不同的是各大宗教、智慧所能解决的情况下、无时不应的。 佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修练法、道三教并收,做为祈求的物件,佛教是以理性疏导,由民间信仰的宗教层次,请到自称为是某神,以适应民间信仰的需求,便会失去中心的目标、牵亡,比如观世音菩萨、忏悔等为日课,更有增加耶,就会为佛教带来名存实亡的命运、牺供,在一神教的立场看,如果为了满足不同的愿望、鸾坛,以满足他们的需要,乃是异端的迷信和邪术,能够使人有求必应,任一法门就等于一切法门,佛教就是民间信仰的流类,或一特定的法门和经咒,通过灵媒、修定。佛说无量法门、某仙,依之修持各经所宣示的法门、忏悔诵经,求长寿得长寿,而降低佛教信仰的层次,是学佛的慈悲与智慧、筊杯,对民间信仰需求的满足,具备救济众生的一切功能,纵然不求现实利益,现实的利益也会在你的日常生活中自然成就所谓民间信仰
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印度文化和中华传统文化还是有代沟的···民间信仰是以道教以及儒教思想为基础的····道不同不相为谋。
基本上就一种态度:不会认同它,也不去刻意制止它。有机会就弘法,没机会就劝他向善,再没有机会就随它。
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