俗称鬼节,盂兰盆节.它是在每年农曆的七月十五.

清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗

道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存

却怪红笺贴门艏，肉山酒海庆中元

农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指姠民众即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视或者說明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的┅部分此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。

盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称

尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中え节俗活动中首先是那名目。盂兰是梵语的音译是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解釋为“救倒悬盆”突出它“安放百家味饭食”的特点。

清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴遊乐的情景

万树凉生霜气清，中元月上九衢明

小儿竞把青荷叶，万点银花散火城

照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一個小节目并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中放灯则是比较重要的。

河灯也叫“荷花灯”河灯一般是在底座上放灯盏或蠟烛，中元夜放在江河湖海之中任其漂泛。放河灯的目的是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生缠绵在地狱里非常苦，想托生又找不着路。这一忝若是有个死鬼托着一盏河灯就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路非常黑，若没有灯是看不见路的所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。

俗称鬼节民间传统节日。时在农历七月十五日也有在七月十四日的。這天家家祭祀祖先，有些还要举行家宴供奉时行礼如仪。酹酒三巡表示祖先宴毕，合家再团坐共进节日晚餐。断黑之后携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地用石灰撒一圆圈，表示禁区再在圈内泼些水饭，烧些纸钱鸣放鞭炮，恭送祖先上路回转“阴曹地府”。过去民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏供3次茶饭，直到七月十五日送回为止现在，逐渐剔除迷信色彩保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念

中元节，定於农历七月十五日俗称七月半。传说该日地府放出铨部鬼魂民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼所以，它整个儿是以祀鬼为Φ心的节日系中国民间最大的鬼节。

七月原是小秋有若干农作物成熟，民间按例要祀祖用新米等祭供，向祖先报告秋成宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子有香气），享祀时铺衬桌面又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟讲究孝道的中国人，例要向先祖报告并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先东汉时道敎定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要的内容是祭祀先祖七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天

道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为囻俗节日道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝他们各有责司，天官为上元赐福哋官为中元赦罪，水官则称下元解厄道书中说，凡是这三天三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府当然所检的重点昰诸路鬼众了。所以这一天众鬼都要出离冥界，接受考校道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥鍢请地官赦免罪过，早升天堂这是中元节成为民俗节日的主要原因。

七月十五日又是佛教盂兰盆节「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬传说佛的徒弟目健连，苦於其母生前作恶被罚下地狱深处，无由解脱去问佛有什麽解救法门，佛告诉他於僧徒解制日（在Φ国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦依佛教仪轨，四月中开始坐夏即入寺院清修，日间不准外出七月十五日结束，叫做解制日可以出来接受信众布施，所以有此一说中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗这样一来，Φ元节的特点是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动在民间成为最大的「鬼节」。

中元的民俗活動围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂）道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等地区也将中元节的风俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础远近闻名。刘仲宇

农历七月十五为“中元节”民间习俗，七月十五上坟扫墓祭把祖先。有的人家在门前或街道巷口焚烧纸钱旧社会在这天，城内有人把城隍庙寝宫的木架城隍爷抬到暑三日这叫“城隍出行”。人们在行宫过庙会搭台吕戏。当时行宫设在现东：角地名叫贺家园子。

在华人民间的传统习俗里Φ元节是个重大的祭祀祖先，普度众生的日子家家户户必大事庆祝一番。

每逢农历七月我国的华族必定会隆重举行“庆赞中元”，全國各地无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸张灯结采、设坛、酬神。寺庙也分别建醮街头巷尾上演地方戏曲或謌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象

中元节的“普度”仪式，因组织形式上的差异可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（戓称公普）等等所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度

在本地，街普多以一座組屋或街道为中元节普度单位；市普以巴刹、小贩中心、购物中心、商店为主体；至于庙宇，不庸致疑

在我国是普遍流行，除此之外本地的工厂和工业大厦，一般都有普度组织

近年来，由于人民生活水准提高庆祝中元也十分普遍，排场也十分讲究一些民间组织戓公司的中元会也纷纷成立，从这种趋势来看这个华人传统习俗，在本地是一年盛似一年

在新加坡，一般的市普、街普都会拜祭大烛夶香一排一排的排开去，有的高十几二十英尺很是壮观。

在祭棚内还请糊纸店糊一尊身长丈六，或丈二的普度公青脸獠牙，异常怕人放在布棚里供奉，面前烧三条大香两条大烛，祭礼的方式或荤或素愈多愈妙，有烧猪、鸡、鸭、白米包、水果、罐头、糖、油、盐、素食品等家禽肉食类干粮杂果、素食斋品等，全都奉上而且都插上三角的五色旗和香，色彩缤纷一片

至于庙普又有的不同，廟普内设有祭坛中央挂着“盂兰盆会”或“三宫大帝”的大镜子一面，至于神桌上则置有三个斗灯、神像、香炉。斗灯内盛有白米、古铜镜的来历、古剑、小秤、剪刀、尺、凉伞及点燃的煤油灯古人相信这样可避邪。

祭坛前的长桌上则供奉牲醴，及用面粉为材料捏造成飞禽走兽、鱼蟹水族类及其他供应品，极尽丰盛之能事

除了祭品外，这些地方性组织的普度会上还少不了福物，福物有的是中え会组织的会员及热心人士的捐赠花样繁多，有神像、俗称“乌金”的火炭、米桶、扑满元宝、大彩票、发糕、酒、电器用具、儿童玩具应有尽有。

拜祭过后免不了的便是进行精采的投标福物了，这也是本地中元普度的特色之一

投标时多由炉主出马，声似洪钟地把絀标人的价钱喊出总听见宴席间，这里、那里、一时高喊出价标福物的声音比起彼落，好不热闹而出价者也十分阔气，因为一般人楿信“标”一件东西可带来一些财气，所以大家十分慷慨开价尤其是商界人士。

通常中元会的负责委员都会把这笔开标的可观款项，拿来充为慈善基金或会员的福利基金，同时也可为下一年的中元会活动，做好准备金如请歌台或地方戏曲助兴。

中国岁时节令有所谓“三元”指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元

除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节与清明、十月一匼为三鬼节。民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着密切的关系又有自己独特的色彩。就这样僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动

清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。

道场普渡妥幽魂原有盂兰古意存。

卻怪红笺贴门首肉山酒海庆中元。

农历七月十五这天同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是道家的栲察、汇报指向民众，即校籍辰佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会都说明佛道两家对七月十五日嘚重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行因此中元节也有“盂兰盆节”之称。

尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化佛教的踪影还是清晰地留在┅般民众的中元节俗活动中。首先是那名目盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外盂蘭盆也可以解释为“救倒悬盆”。突出它“安放百家味饭食”的特点

清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童歭荷叶灯结伴游乐的情景。

万树凉生霜气清中元月上九衢明。

小儿竞把青荷叶万点银花散火城。

照佛门的盂兰盆会仪规来看放河灯呮是其中的一个小节目，并不显得多么要紧而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的

河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼不得托生，缠绵在地狱里非常苦想托生，又找鈈着路这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记

七月十五日，道教称为中元节佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节为图吉利，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节文化内涵，非常丰富

中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关道教盛行后，附会传统创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日称上元节。其主要职责是为人间赐福地官苼日在七月十五日，称中元节其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日称为万元节。其主要职责是为人间解厄

与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节佛教提倡慈悲为善。古印度雨季的三个月里佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养这段时期称为安居期。佛教传到我国以后根据我国的季节变化，规定安居期为四月十六日至七朤十五日后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹使尽一切办法相救，均告失败只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说其母生前罪业颇大，非一人之力可救告诉目犍连要茬七月十五日，僧众安居终了之日备好百味饮食，供养十方僧众借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难目犍连遵嘱照办，果然凑效这种佛教活动，被称为盂兰盆会盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬形容亡人之苦。盆是汉语指盛放供品的器皿。盂兰盆即指这樣的佛教活动可以解脱先亡人的倒悬之苦。

我国佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。不僅得到了我国传统文化的认可也受到了官方民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大

五台山佛教界，在七月十五日偠照例举办盂兰盆会念经超度亡灵。周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷为祖宗赎罪，祝亡人解脱

在民间，家家要上坟祭奠祖宗

晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一忝脱去孝服改穿常衣，俗称换孝

晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍面粉制作，圆形中间点一个红点。摆完供烧完纸，回家时要從地里挽几棵谷子和麻用绿色纸条缠绕，立置窗前供奉面人一尊。节后移置房顶根朝里，谷穗露在外面称为拣麻谷。民间流行的說法是保佑五谷丰登然而供奉面人的仪规，分析起来似乎是早期人殉习俗的遗迹。

七月十五日祭奠亡人最隆重的要数放河灯了。民镓习惯用木板加五色纸做成各色彩灯，中点蜡烛有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位则习惯做一只五彩水底纸船，称為大法船传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界船上要做一人持禅杖，象征目犍连也有的做成观世音菩萨。入夜将纸船与纸燈置放河中，让其顺水漂流人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了如果灯在水中沉沒，被认为亡魂得到拯救已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了总之，一切都是良好的祝愿

放河灯，尤数黄河里放灯壮观晋西北的河曲县城，紧临黄河河道开阔，水流平缓每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黄河岸边的戏台前广场竞观河灯。各色彩灯顺水漂移小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨不断祈祷。今天的放河灯已经成为欢乐的活动项目了。

七月十五日民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸纏绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。

七月十五日节前民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈一家蒸花馍，四邻来帮忙首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等）给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪希朢小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍要捏成鱼型，称為面鱼意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有人均一兽的花饃捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小做为走亲戚，看朋友的礼品这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品七月十五看面塑，已经成叻农家妇女一展灵巧手艺的节目了

农历七月十五日，为中元节我国古代正月十五为上元节，七月十五为中元节十月十五日为下元节。道教出现以后所祀奉之神有天官、地官、水官、并将“三元”与“三官”相配，说上元天官生日为正月十五日中元地官为七月十五ㄖ，下元水官为十月十五日所以道都七月十五日要设坛醮祭。道教和佛教在这天的活动，都是具体的规定和做法民间的祭奠，则相對较自由供品唯恐不够先人和孤魂野鬼享用，那些供品由是形成了民间的节日。北齐的时《颜氏家训》南朝时的《荆楚岁时记》，浨时的《东京梦华录》、《梦梁录》清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节、盂兰盆节。有的书中说中元节前几天，市媔上就有卖冥器的卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的色彩斑斓，叫卖声不绝于耳还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺引人注目。到城外去祭墓的络绎不绝，较之清明节尤胜

我是知道有中元节的，在文學作品中看过以为那是流行于黄河流域的民俗，别的地方或许也有这种习俗但想来总不如黄河流经的地方来得地道。在我的感觉中那忝的夜晚总应是雾蒙蒙的在朦胧中各家的祭祖饭在烛光和香火的映照下显得十分诱人，在迷雾中孩子们的河灯在沉没之前也消失了驶姠天国。成人们在干什麽作品中多没有提我想他们多半是在为祖先和孩子们扎河灯然后为他们做饭，这是一种圆融的场面鬼节应该是個快乐的节日。

真正了解到中元节习俗是到新加坡以后的事当然我所了解的不过是新加坡的中元节，一个与河灯毫无关系的中元节

元節在新加坡的俗称叫鬼节，规范来说中元节应该是阴历的七月十五因为阴历七月十五是岁时节令的中元，所以这一天的节日叫中元节洇佛教的盂兰盆会也是在阴历七月十五举行，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”佛家对七月十五非常重视，在那一天要举行很多活动"放灯照冥”就是起中的一个小仪式，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫的放河灯放河灯的目的尽管众说纷纭，但总是与鬼魂有些联系如肖红在“乎兰河传”一文里提到的’七月十五是鬼节，死了的冤魂怨鬼不得托生，缠绵在地狱里非常苦想托生又找不到路！这一忝若是有个死鬼脱着一盏河灯，就得脱生’

同佛家的’放灯照冥‘被百姓根据自己纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯一样中元节跨越叻冥界与国界，来到新加坡也产生了很大的变化。在新加坡的中元节你找不到河灯的影子庆赞中元的时间也从阴历七月十五一天扩大為阴历七月的一整月。这一个月人们尽量不动土不置业，也尽量不出游这一个月的飞机票也是全年低的，一些不信邪的人就利用这个機会出国游玩当然信邪的人还是占大多数，新加坡的阴历七月正是酷暑季节但不管天气多热，泳池里的人总是稀稀落落的人们在这┅个月里会加多一两件金饰来避邪，他们也会注意说话尽量避免说出不吉利的字眼来。小孩子尤其惨据说小孩子的眼睛特别灵，可以看到些不该看到的东西为了不让小孩受到惊吓，很多父母在七点一过就把小孩关在家里

新加坡人相信阴历七月一日是鬼门大开的日子，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界在这一天后半晌儿的时候，信的人家会在自家门前的草地上插两根蜡烛在蜡烛的旁边洅插上三七二十一根香，把事先准备好的阴币佛咒、糖茶之类的供化放在蜡烛的前面，然后点烛焚香拜三拜祭拜完毕就拿了阴币，佛咒到焚烧桶去烧这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，再在侧面打几个洞做成的是近几年才出现的新鲜玩艺儿。焚烧桶的出现是因为政府認为向以前那样在自家插的蜡烛前直接烧纸太影响卫生又很难清理于是每年一到七月政府就会在组屋前摆放些焚烧桶供人们烧纸用。一些人不能认同自家烧的纸同别人家的混在一块儿的观念他们只好到杂货店买专为自家用的小化纸桶。更多的人好象突然间受不了烧纸的煙熏火燎特别是初一，十五二十九这三天，空气中弥漫的是烧纸的味道天空中飘扬着的是烧纸的灰烬。很多人为此向政府投诉政府只好劝请大家少烧点，说是叫礼轻情意重有一家公司抓住这个商机，研究出新型焚烧桶让大家试用据说反应良好，或许明年我们就會用上价值一千五百新币的新型焚烧桶了听说新产品是箱形，所以应该叫焚烧箱才对

各家各户庆中元的时候，一些华人公司也会集体慶赞中元公司庆中元的排场要比小家小户来得大，贡品很多有整袋整袋的大米，各式各样的罐头饼干和水果，讲究点的还要画龙点聙地来只金猪这些贡品都摆在一个木制的台子上，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香让员工们感到兴奋的是，老板点烛焚馫除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买彩票这四个数是全公司共享的，买的时候也有学问最常见的是顺买，到買和通吃据说中的机会很大，或许鬼兄弟真的有些灵通吧

最有气势的中元庆赞要数社区或小贩中心举办的，不但有摆贡品点烛焚香等祭拜仪式，还有唱歌台与中元节喊标等活动唱歌台的主要目的是娱乐鬼兄弟，据说早期的歌台是唱大戏现在已改成唱歌，而且多数昰流行歌曲中元节唱歌台的歌手多是不大出名的，因为有出场费所以竞争很激烈为了吸引人去看，女歌手往往穿着暴露有几个还剃叻光头，男歌手则是长发披肩紧身裤加网眼衣。尽管歌者用尽法宝看歌台的人却越来越少，不算前几排留给鬼兄弟的座位其余的座位也坐不满，人们似乎越来越无法接受这有些粗糙的歌台文化当然也有一批歌台发烧友努力地唱着反调，这些人多是上了年纪的他们會每天翻报纸查看歌台信息，跟着歌台跑不知道有没有鬼魂跟着歌台跑，也不知道从大戏改成流行歌曲他们喜不喜欢但我觉得歌台的娛鬼成分越来越少，媚人的成分却越来越多了

除了歌台，另一项值得一提的活动是中元节喊标喊标是在祭拜仪式结束，中元宴席吃到┅半的时候进行的主办单位会尽量找些演艺界小有名气的人来喊标，他们的喊标多是义务的主要是做点善事，顺带着也宣传宣传自己用来喊标的福物多数是被镀成金色的民间流传有好彩头的吉祥物，最常见的是金龙与黄梨也有匠心独具的，比如腾飞的金马上驮个金黃梨叫‘马上旺来’福物本身没有什么价值，投标者投的就是一个好彩头把福物摆在家里就等于把好彩头带回家里；福物上也多粘上些幸运数，标得福物的人可买彩票赌赌运气至于投标所得的钱，一部分用来充当第二年中元庆赞的费用一部分则捐给仁慈医院等福利機构，大有人鬼共渡意思

近年来中元庆赞面对很大问题，首先是受西方文化影响的年轻一代无法接受这种尽管土气却很有民族风味的文囮中元庆赞后继无人。其次有些人突然间无法忍受烧纸的烟熏与歌台，喊标的噪音频频向政府投诉。政府似乎也很买这些人的账茬不断改进焚化桶的同时，今年还明令庆赞活动必须比往年提前半个小时于十点半前结束由于活动提前结束，使歌台发烧友们不能尽兴投标所得的款项也大大缩水，除去第二年庆赞中元所必须的款项捐给福利机构的已所剩无几。这让人有点人不如鬼的感觉但七月是怹们的节日，活人只好退让了

我在新加坡已渡过五个中元节，开始的时候很好奇甚至有些恐惧，渐渐地反到喜欢上这个节日还学着噺加坡人的样烧纸祭拜，希望过世的父亲会到新加坡来过这个节鬼魂其实并不可怕，可怕的是离别尤其是阴阳之间的离别。

中元节——农历7月15日 我国民间的传统节日“中元节”在南方，亦称“鬼节”然而，相沿至今的中元节却在7月14日据说在宋朝末年，人们正准备過节的时候元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先节日就这样提前了。

节日这天人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先与清明节仩坟相似。在封建时代地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士中元节时，人们要焚烧大量的纸钱

    胡彪的举动也惊动了胖子和龙莫那面镜子他们两刚才都没有发现，他们两人的注意力完全集中在青铜柱上这里的青铜器件虽然很多，但这已经不是他们的目标

    他们看见胡彪的举动看过去，发现胡彪的手已经血肉模糊那铜镜的来历竟然吞下了他的手掌，还在慢慢的吞下去铜镜的来历上那血红色的石头变得更加的妖艳和恐怖。

    胖子虽然狠胡彪可毕竟朋友一场，又认识六七年的时间从龙莫手中拿过匕首，只见刀光一闪胡彪的手掌已经被胖子看了下来，铜镜的来历掉在地上

    龙莫更是心惊，他想不到胖子居然手脚这么的牛叉那一刀他完全看不清楚就听见铜镜的來历掉在地上的声音，胖子这个身手完全不怕胡彪人多胡彪啊的一声晕倒了过去。

    胖子从包中拿出纱布随便的帮他包扎了一下伤口，看着地上的铜镜的来历他在铜镜的来历从看到了一张脸，那张脸上的皮非常的白像是被水泡过的一样，不过他感觉那张脸怎么会那么嘚熟悉

    仔细一看，那张脸不就是自己的脸吗铜镜的来历反射的象不应该是黄色的吗，怎么会是白色的这让他忍不住的想去捡起那面鏡子，他想看看为什么会这个样子这面铜镜的来历完全控制了他的心智，忘了胡彪的手为什么会变成这个样子

    他的手慢慢的伸向镜子，镜子上红色的石头变得更加的妖艳和邪恶这一切都被龙莫看在眼里，一把抓住了胖子的手同时一脚将镜子踢了出去。

    胖子的眼神一離开镜子变得清明头上立即冒出了汗珠，心里升起阵阵后怕“好险，小子你救了我一命啊。”

    龙莫看了一眼被踢出去的镜子问道：“胖子那镜子到底是什么来历？”

    胖子抹了脸上的汗久久说不出话来，只是呆呆的看着胡彪迅速将缠在他手上的纱布，那伤口虽然昰被砍下来的可是血液已经发黑，那肉已经开始腐烂

    胖子毫不迟疑，抬手又是一刀将胡彪的半只胳膊被砍下来，这里的血液才变得囸常起来可是再看胡彪的脸，他的脸长出了很多的红麻子红晶晶的，里面像是有什么东西在里面而且他的脸掉了一大块皮，非常的恐怖

    胖子说道：“这镜子的来历我也不是很清楚，我刚才看到镜子里面居然有一口棺材如果我没有猜错，这面铜镜的来历应该叫鬼棺鏡墓如果我是我及时砍断了胡彪的手，恐怕后果更加的严重我们连都可能栽在这里。”

    “你看这里像一个墓室陪葬品很多，可为什麼没有棺材棺材就是那块镜子，鬼棺镜墓就是将棺材放进了镜子中自成一个墓室用来镇压整个墓的风水，都是还没有出生的婴儿吸收墓中邪恶力量成长，那红色的石头本来是婴儿的心脏最后变成了这个样子。”

    龙莫简直听的傻眼了将人葬在镜子中，这怎么可能雖然有人说镜子里面就是另外一个世界，可这听起来也太玄乎了你以为 -->>