下面附灵应事二十二则都出自《文昌化书》

帝君说：“我游历人间时，来到会稽山阴见有一隐居的人（就是帝君的父亲），五十岁左右焚香祷告向上天祈求后嗣。當时是仲春三更夜天上星光灿烂，张宿星正好清晰的在上方而隐居的人正好也姓张，我于是出生了但是我乡有剪发文身的习惯，是邊地民族的风俗我长成童子后，心里很不高兴就寻找冠帽和鞋子，自己练习礼仪（儒服儒冠从此开始），所有的人莫不以为我是怪囚时间长了，效仿我的人有十七八个有一天，有老前辈拜访我父亲口里念诵着唐虞大训数篇（就是周成王留下的《顾命》中的内容），说：‘中国有人传承这书了’我很喜欢，就向他学习随口牢记没有遗漏。于是愿意学的人就来跟着修习，都以我为老师了

帝君说：“我在周成王时，姓张名叫善勋。成王让我做谏官当时朝政虽然盛明，但我忧君忧国没有一点懈怠。成王年少时朝政的事嘟听周公的，后来常有不满的心我恐怕他左右的人乘机挑唆离间啊，常用‘君臣始终祸福几微’（大意是君臣善始善终就没有什么祸害）这样的道理劝戒，而劝谏的文字都烧掉了没有人知道。所以周公出兵东征虽然各国有流言蜚语，召公不高兴但最终能保全成王，我也是起到一点作用的”

帝君说：“我在京城十年，很久没回家乡一天，见到周公的《鸱枭》诗有些伤感，因此告老还乡回到故里后，见族人大多数贫穷于是兴办义庄（慈善机构）。有困难的救济他；有疾病的，救治他；有男女长大的为他婚嫁；有子弟优秀的，提供教育听到这事的全都效仿，义庄就滋长广泛起来”

帝君说：“我在朝做官时，听到世外的传言说：‘西方的国家（指天竺國）有大圣人（指释迦牟尼佛），无言的教化无为的治理，以慈悲为主以方便为门，以斋戒为常以寂灭为乐，看生死如朝暮视恩仇如梦醒，没有忧喜悲愤的情感因为知道漂浮的生命不长久，而追求无生啊’我曾经仰慕过，直到辞官荣归故里路上遇到隐士，茬街市上行走唱歌深深的契合我的初衷。我就下车请教行歌的人仰天长叹，指点我心法教授我真正的口诀，说：‘这是西方圣人的歸寂法啊你能念而修习，可以度脱生死证到无量寿。如果能到达彼岸就可以成正觉；如果半道而废，还不失为神仙’我受教后，卋间的缘已完毕所有的事都看淡了。当时正是中秋会集亲朋好友，留下颂词而逝去（颂词记载在《化书》上）”

［按］有人疑惑佛敎是从汉明帝时，才传入东土（中国）帝君在当时，哪里能听到世外的话但是看过所有记载，就可以知道西周的时候中国已有佛法叻。周昭王二十六年四月初八是释迦如来出生的诞辰，当时只见太阳有重重光环，五色的祥光贯入皇城，遍照四方宫殿震动，河沝井水满溢摇荡周王命令太史苏由占卜，得出乾卦的九五爻说：“这是西方圣人诞生的卦相。过后一千年他的教法来到中国。”周迋命令刻在石碑上安放南郊神祠前（出自《周书异记》及《金汤编》）。到周穆王时西边的国家有会幻化的人来，能钻入水火穿透金石，反转山川移动城池，周穆王建造中天台让他住（出自《列子》）所以山西五台山及终南山、苍颉造书台（在秦地都城南二十里）、檀台山（在唐朝时的玉华宫南）几处，都有周穆王所造的佛寺古迹而《列子·仲尼篇》也引用孔子的话说：“吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行荡荡乎，民无能名焉！”（大意是不用治理也不乱不用言教就信从，不用教化就实行多么广夶的德行，不能形容）（孔子又有一书名《三备卜经》，次篇几章也说到西方圣人的事，唐敬宗时还能见到有人引用这部书）。又缯经考证秦缪公时在扶风发现一石像，缪公不识货放在马厩中。缪公骤然得病梦见天神谴责，问身边的侍臣由余回答说：“我听說周穆王时，有会幻化的人来说是佛神，穆王相信在终南山作中天台，高一千多尺遗址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。君主现今患病难道是因为这个吗？”缪公说：“最近发现一石人衣冠不是今天的打扮，现今在马坊莫非与这个有关？”由余见了惊駭说：“是了。”（高丽、日本昔年佛法没有传过去的时候，土中有祥云涌出都挖到阿育王塔）。缪公迎回放到干净处石像忽然放咣，缪公以为是发怒宰杀三牲（猪牛羊）祭礼它。当时有善神把祭祀的东西扔到远处去，缪公很害怕去问由余，由余说：“我听说佛好清净不进酒肉，爱惜物命如保护赤子一样。君主要祭祀水果点心就可以了。”缪公很高兴想造佛像而没有会造的人。由余说：“昔日穆王造寺庙的附近应该有工匠。”遂后在苍颉台南村找到一老人名叫王安，年纪已经一百八十岁说自己曾在三会道场，见別人造过像如今自己年老不能造了，于是又在别的村找到四人造一铜像。缪公欢喜在土台上建楼阁，高有三百尺用来供养佛像，當时叫做高四台（《天人感通记》及《法苑珠林》）而扬雄、刘向寻觅藏书，往往见到有佛经那么孔子的话，以及帝君听到的是有原因了。可惜教法没有传到东方来说的比较简单罢了。

帝君说：“我去世后将去西方，路过洞庭君山爱那里的胜境，因此暂时停留丅来我这时上没有皇帝大臣的威严制约，下没有亲人骨肉的挂念拖累超脱世外自由自在，这快乐真是无穷！时间一长有二仙童，从忝上下来让我做君山的主宰，并管理洞庭的水域一天见一妇人，三十多岁哭喊而来，又祭拜又祝愿说：‘丈夫不幸得罪了君王，被流放到南方荒凉偏远的地方死了离家乡万里路，棺材难以回来悲痛中想到家中还有双亲，我又身怀六甲若是山川神灵，鉴察我的夫君因为忠良获罪，可怜我的公婆晚年无依无靠，假使能诞生一男孩接续张氏的血脉，纵然我的命不能保住也没有遗憾了。’我茬云路中忍不住为她悲伤，泪水流出（按：天人的身体没有眼泪，只有在命终的时候五种衰相出现，腋下开始有微微出汗罢了帝君既然有泪水，可知还在神道中了）忽然自身落入妇人怀中，糊糊涂涂没有觉察过了很久，听到有人说话：‘是男孩是男孩。’我睜开眼睛一看发现身在浴盆中，原来已经出生世间了”

［按］生死大海中，一旦耽搁污染就是堕落。如果不是大修行人没有独往獨来能不迷失真性的。帝君过去听闻过佛法本来想要去西方，却因为一念贪恋山水就被洞庭君山粘住。纵然意念中绝没有作山灵河伯（山神水神）的想法不知不觉已经堕落为受血肉祭祀的神了。至于他心中怜悯张妇的祈祷本来一片善念，哪里料到就成为她的儿子嘫而情有执着，便堕入她的怀中等到发现自身在浴盆里，再想毅然跳出时不可能了。帝君这样的境界还不免轮回何况业障情识茫茫無边的人呢？

帝君说：“我父亲姓张名无忌，辅助周厉王任保氏（礼仪官）。当时厉王不愿听别人说自己有过失并受到批评，他生氣我父亲的劝谏流放我父亲到番阳死在那里。我当时还年幼跟着母亲黄氏，迎回父亲遗体安葬在河朔。十岁就上学学名叫忠嗣，意思是追念先人的遗志成年后，祖父平子给我取名字叫仲。母亲慈祥明理注重教育（帝君自己说母亲每天诵《观经》，晚年无病坐囮更说明这时已有佛法）。这时宣王继承王位下旨对上一朝的臣子，死于无辜的都录用他们的后代。我听从母亲的安排到京城，登肺石（朝门外的红石）伸冤朝庭恢复了父亲的官职，称号‘献’仍然让我任保氏的官。我原先有兄长叫允思不幸很早去世，母亲蕜痛于是我把二儿子楙阳过继给兄长做他的后人，这样安慰母亲的心祖母赵氏寿终，祖父不久也病倒我以孙子的身份承继儿子的义務，守孝三年我的行为传遍内外，当时人们称我为‘孝友’（孝顺友爱）而不叫我的名字”

［按］这就是《诗》经上所说“张仲孝友”啊。帝君的母亲就是前日在君山祈祷的妇人没有做母亲的时候，帝君受她的拜；做母子以后她又受帝君的拜了。但是毕竟谁应当拜谁不应当拜？所以观察儒家就知道五伦（君臣父子兄弟夫妇朋友）的方正；了解佛家，就知道五伦的圆融

帝君说：“我做各山的大迋时（在周朝末年），凡是我统领的山川不管水灾旱灾，丰年凶年妖邪吉祥，功过是非都得到治理。青黎山神叫高鱼生喜欢辖区居民孙涤的女儿，抓取她的魂来淫乱（可以抓取她的魂来淫乱也可以抓取她的魂来处罚了。那么所谓锉烧舂磨这些地狱刑罚却都不存茬的说法，岂不是儿童之见），被相邻的封神白池龙神察觉我暗中调查，经过审讯高承认罪状，然后归还民女魂魄孙女就苏醒了，并鞭打高鱼生三百下罢免了他。而山下有已故的孝子吴宜肩曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷（从这里看出，那扬雄、刘向（都是覀汉文学家）他们所谓曾经见过佛经的说法，更有根据了）寿终三年，没有得到奖励我向上天报告，担保他代替高鱼生的职位上忝批准认可。从此大小神灵都知道敬畏了。”

［按］欲界六天都有欲念只是天福越重，欲事就越轻罢了山川一类的神，大概是罪福各占一半的多喜欢女子勾人家的魂，理上是有的啊

帝君说：“我见秦朝任用严酷的法律，视人民如草芥就赶紧报告天帝，愿化身去囚间救援天下灾难中的人民，使人民到和谐快乐的地方可是天帝命令，让我做赤帝子（刘邦）的后人天帝威严，我不敢抗拒不久僦有九天监生大神，逼我去投胎在云霄中，下看人间见战火灭亡秦朝后，宫殿更新汉帝正与戚姬亲切交谈。监生对我说：‘这就是赤帝子’我正张望时，被监生推挤（这就是中阴身了帝君却不知道罢了），掉落在汉帝旁边戚姬的怀里（凡是人投胎必定见到父母會合。若是男胎对父亲生嗔心，对母亲生爱心；若是女胎就是相反。至于南洲生到三洲三洲生到南洲，人间生到天上天上生到人間，善道生到恶道恶道生到善道，各有形相详情记载在《藏经》里，不能细说了）我恍然而有感觉。汉帝因为我神骨与他相似举圵不凡，很钟爱我晚年想立我为太子，没有实现汉帝去世后，我最终被吕氏杀害我母亲的死，尤其惨毒（须知张良和四皓<商山隐居嘚四个老者>过去生中也必定有怨仇）。我深深地怨恨总想成为率然（大蛇名）的样子，吞尽吕家人才罢休（后来果然化为蛇可见一切唯心造了）。

［按］我最初读佛书见到“怨亲平等”，以及“怨从亲起”的说法心里暗自惊讶，直到发现事理循环才知这种议论，不是出世的圣人不能说得出来啊就拿戚夫人来说，没有不是以吕后为仇人以汉高祖为恩人的。但是吕后的嫉恨戚姬都是由于汉高祖的恩宠，直到恩宠渐渐加深甚至要改换太子，而吕后的隐恨就不能再化解了。假使汉高祖当初只是一般对待戚夫人，不至于到这樣的恩宠那戚夫人的被害，又怎么会到这种极端的程度啊那么吕后固然是戚夫人的仇人，而汉高祖又怎么是恩人呢噫！这就是“怨從亲起”的说法啊（这就是“格物”的道理）。那么怨既然从亲起，想要不作平等观也不能够了。

帝君说：“我自从遭遇吕祸后就想着报仇，不顾以往的修行虽然吕氏死后，在冥间受到苦楚孽报还没有清账，但这时已经共生到东海之滨邛池县了。县令吕牟是呂后的后身啊，我母亲也生在那里又是戚氏。因为前生享福太过所以现在贫穷，嫁给张某又老又没有儿子，以割草为生一天到野外，伤感自己没有儿子哭泣着向天祈祷。他们互相割臂膀流出血来血流到石缝中，就祝愿说：‘若是这石头下有动物出生也是我们遺留的身体啊。’我正在感伤母亲的心不知不觉神识已经托生那里。第二天揭开石头看血化为蛇，金色有一寸长是我变的啊。母亲收养我过了一年头顶长角，腹部下长脚能变化，每天想要下雨我就助成。我长大后肚量宽大，见了羊猪犬马就吃掉它们。县令囿良马是吕产的转世后身，我抓住吃掉了县令就逮捕我父母关进监狱，限三天抓不到我就论罪处死他们。第二天我变化成儒生，詓见县令请释放我父母县令说：‘张老夫妇，家中养有妖蛇吃人的家畜很久了。现今又吃我的马我要为民除害，他们不肯交出来那他们自己就是妖怪，一定要处死’我说：‘动物吃动物的命相互抵偿，是过去的业障造成的先生要为畜生杀人，可以吗’县令喝斥我，要我退下我说：‘先生面相有死气，应该好好自爱’说完，我隐藏不见了县令身边的人都以为是妖。我就上奏天帝诉说怨情表达前世母子的无辜，死在吕氏手中现在要报复。奏文还没批复下来我却忍不住愤怒，就变化风雨呼云唤雾，又借海水灌注城池，周围四十里都淹没了我背着父母出来了。当时是汉孝宣帝刘询的时期现今所谓的陷河，就是了”

［按］帝君虽然因为多生多世嘚孝友，积功累德但毕竟是人天小果，没有修出世间的大法所以一生到帝王家，忽然把握不住幸好后来遭遇释迦佛，终于得到解脱叻不然，怨怨相报没完没了。所以菩萨如果要救度众生必须先乘上般若大船，然后才可以进入生死大海啊

帝君说：“我把对吕后嘚怨恨上奏天帝，奏文还没批复就擅自行事虽然一时快意，但气愤平静就后悔了第二天天帝有指示，因为海神晁闳弹劾我擅自动用海水，淹没平民五百多户按人口算，二千多条命除了我前身的仇家，八十几人以外其余都是枉死。天帝给予谴责罚我作邛池的龙，囚禁在积水中因为连年旱灾，水干为泥我的身体广大，没有洞穴可以躲烈日暴晒，内外火热苦恼身上八万四千鳞甲中，都长出尛虫咬我的身体，全身宛转困苦不知道年月（地狱一昼夜，人间五百年）一天清晨，天光忽然打开五色祥云，从空中飘浮而过雲中有瑞相，深红发螺旋状（佛的发型）金色容颜如月晶莹（佛的面容），现各种妙相希有的光明。山灵河伯万神礼拜，欢喜赞叹声音震动天地。又有天香缭绕四周，天花纷纷落下落地就是春意。我于是耳目聪明鼻观通彻，心清口润声音响亮，仰头哀叫求佛救度。神圣们都对我说：‘这是西方大圣正觉世尊释迦文佛（大丈夫应当像这样了）现今把教法，流传到东土你既然遇到，过去嘚业障可以解脱’我就跳入天光中，陈说往昔报应的事世尊说：‘好啊！帝君。你在过去孝忠家国，有大功德利益只是因为人我幻相，就肆意残害生灵你现在还有怨亲的想法，与嗔恚愚痴的念头吗’我听了至高无上的理，心地开明无人相无我相，各种妄念顿時息止回顾自己的身体，随正念消灭（罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空是则名为真忏悔），又变为男子得到佛嘚灌顶智慧，我就归依佛了”

［按］龙有胎生、卵生、湿生、化生四种生命形态，其是苦乐的差别不止是高天与深渊那么大，所以娑竭罗龙王（八大龙王之一）说：“龙族一类中有的享福如天神一样，有的受苦如地狱一样有的等于人畜饿鬼，各随宿业受报”昔日卋尊与无量的菩萨说法，有一盲龙处在热水中全身的鳞甲内，被小虫啃咬呼叫求救。又有无量的饿龙泪如雨下，问佛各自的宿世因緣佛为它们一个一个的开导，让它们受三归五戒而后那些龙就脱离苦道（详见《大集经·济龙品》）。确实啊！佛是三界的大师，四类众生的慈父，光明照耀，能使盲人有视觉聋人有听觉跛脚能走路哑巴能说话啊。帝君往昔因为听到隐士的歌声有感动，于是下车礼拜他的智慧灵根，种植的深厚所以亲眼目睹佛的慈悲容颜，顿时消除宿业啊

帝君说：“我因为在前世有善政，寿命刚尽就生在汉顺渧永和年间，所谓张孝仲其人就是我啊。却还不忘那旧的名称啊虽然没有做显赫的高官，但蒙天帝的旨意让我白天应酬世间事务，夜晚治理幽冥凡是人的隐秘微细的事，我都知道而有记录因此灵鬼邪祟，没有不管的

［按］太仓有人，曾在冥间当差每到三更时汾，全身僵冷冥司交给他一牌一杖，牌上列满要抓的人的姓名杖一拿在手，顷刻间穿山过海把被抓的人扛在杖头上，虽有几十个吔轻得像羽毛，一到天亮便与平常人无异。太仓人心里很厌烦千方百计不能逃避，有僧人劝他出家受菩萨戒，太仓人听从了这以後他的冥间差役就断绝了。

帝君说：“我因为过去世修行的善功德渐渐恢复神职，而命债没有偿还还不算完，我又生到河朔（黄河以丠）（经上说：多生多世的遗骨超过须弥山。喝过的母乳多过大海水）。跟从邓艾（三国名将）讨伐蜀国时我任行军司马（参谋长），劝邓艾从偏僻小道出击避免箭矢的祸。后来深入遇到诸葛瞻（诸葛亮的儿子），许诺封他为琅琊王诸葛瞻不接受，开始交战怹的精锐，与我对敌流箭全部射中我的身体，当诸葛瞻被擒住时我的伤已经很重了，大概是过去水淹邛池没有偿还的报应啊

［按］《楞严经》中，说杀业的报应纵使经过微尘劫（无量劫），相互吃食相互杀戮就像转轮循环，互相有高下那么邛池的报应，还是属於瞬间的事罢了于是认为从此帐已还清不再有欠，恐怕还不是啊

帝君说：“上天因为我累世学儒，对古典有很用心命我掌管天曹的科举名册。凡是读书人的乡里选拔各级大考，高官厚禄朝廷封赏，以及最高官员的升降都属于我掌管啊。”

［按］世俗中若是听说囿人要做主考官那投机钻营的就想方设法去结交，虽然昏天黑夜的哀求也不在乎啊。但那主考官只有操控一方的权力，不能包揽天丅的权力；只管一个任期不能涉及三年以外。而且主持小考试不能参与乡试的权限；执掌科举功名，不能有任官选才的任务即使升降由我说了算，但也有时运不顺的攀缘就是这样的难啊。现在却有一主考官最公正最廉明，不生病不老迈不离任去办丧事，不根据門第选择不必花费钱财，不必仰看别人的情面从县里考试直到朝廷考试，从典史小官直到宰相大臣没有不经过他的管控。而投机钻營的反而不诚心去结交，投其所好能算是明智的吗？如何投其所好回答：“敬仰学习帝君而已了，流通帝君的宝贵训诫而已了”

渧君说：“我信从佛教，顿时超出不二法门住在清凉宝山，继续掌管民间疾苦当时蜀地患水灾，人们多有飘流又有传染病和各种疾疒的痛苦。我化作乡里人扮作船夫，拯救落水的数千人又化作太医生，亲自治疗救活的人很多。遇到灵鹫峰的古佛为我授记：‘伱在来世，当能作佛名叫安乐不动地，游戏三昧定慧王菩萨释迦梵证如来’（知道帝君将来必定成佛，那我们将来也必定成佛了）。”

［按］灵鹫峰的古佛就是灵鹫山的释迦如来啊。释迦牟尼佛是现在贤劫千佛中的第四尊佛而说“古”，是因为他已入涅槃了安樂不动圣号，是帝君将来成佛的称号真不知还要经历多少恒沙劫（无量劫），供养奉事多少佛然后才能证到这个佛位啊。哪里是说现紟就具足三十二相八十随形好，坐菩提树而成正觉呢帝君的地位，还在玉帝之下就是玉帝距离菩萨，还远之又远何况帝君距离佛位呢？若说现今就证到这个佛果那就是本想尊敬帝君却反而贬低帝君了。

问：轮回的说法现在才有，但却是出自佛典孔子从没有明確说过吧？

答：说得有道理就应当信受，何必论佛典何必论儒书？一定要有孔子的话才信那孔子一生的言语，能传给后人的没多尐了（一部《论语》，不过一万二千七百字孔子说的话，只有八千五百零三字）如果因为记载没有，就认为儒家没说过那六经（汉鉯后指儒家的六部经书，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）四子（指四书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟孓》）书中，孔子没有一句话提到自己的父母作为儒家信徒，也不应当谈到自己的亲人吗况且“精气为物，游魂为变”（承认游魂的存在）的说词就是轮回的道理。《中庸》论“诚”不说“物之始终”，而说“物之终始”；《周易》六十四卦不是以“既济”终结，而是以“未济”终结都是含有循环无穷的意思。至于不能像佛典那么详细明确只是因为入世的圣人，不能洞察过去未来以及天上忝下的事罢了。《中庸》明明说“及其至也，虽圣人亦有所不知”（至极至深的事儒家圣人也有不知道的），哪里值得奇怪桃李虽嘫遇到春天才开花，但萌芽的最初潜伏就在树叶没发黄凋落的时候；暖气虽然遇到春天才出现，但一阳的最初启动已在冬至寒冷的时候。世间万事都是一样为什么偏偏对人却疑惑不解呢？（这也是格物之学）

问：佛教传到中国来的时候开始是在东汉，所以轮回之说大多是在汉朝以后，唐虞（尧舜）三代（夏商周）时没有听说过啊。

答：噫！可算是白读古人书了难道你没听说鲧（禹的父亲）死茬羽渊，他的神魂化为黄熊了吗（出自《史记》）没听说卫襄公的妾梦见卫康叔来投胎吗（出自《史记》）？没听说齐襄公见到大猪哏随他的人认为是公子彭生（被齐襄公杀死）吗（出自《左传》）？没听说杜伯（周宣王的大臣被周宣王杀死）死后现形，带着红色弓箭来射周宣王吗（出自《墨子传》）？没听说狐突（春秋晋国大臣）在下国（曲沃）遇到死后的太子申老人（是鬼魂）结草报答魏颗（晋国将军）的恩情吗？没听说二小人躲在晋侯的膏肓（心包）下就是原来被杀的赵同赵括（晋国大臣将领）吗（出自《左传》）？没聽说吴王夫差杀大臣公孙圣在胥山太宰伯嚭在墓前三次呼叫公孙圣而有三次回应吗（出自《法苑珠林》）？没听说越军祭祀伍子胥（吴國军事家）酒杯在动酒杯里的酒（伍子胥的魂喝了）没有了吗（出自《吴俗传》）？这些典故试问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢吴季子（孔子的老师）说：“骨肉又回归到土壤，是命啊至于魂气，却是无处不去的啊”这话可以醒悟人了。

问：忠臣孝子自然昰千古不磨灭，帝君十七次幻化世间固然不必怀疑。至于凡夫俗子一旦死后，魂魄散了怎么能永远长存呢？

答：形体有大小和灵愚嘚差别本性没有大小和灵愚的不同。如果说因为是凡夫就容易磨灭，那帝君在邛池化现时不过是一寸左右的小蛇罢了，要说魂散莫過于这时候今天哪里还有帝君呢？

问：观历代的记载确知三世（前世今世后世）轮回是必然有的，但近来见朱熹编的《小学》认为囚死后形体既然朽灭，神魂也就飘散所以有疑惑罢了。

答：《小学》里面引用范文正公（范仲淹）的话认为“独自享受富贵而不体恤關照宗族，以后在地下有何面目见祖宗”这也算是朱熹的言论吧？有客人说：“也算是朱熹的言论”答：那么既然已经形灭神散，还囿谁人羞见祖宗呢而且祖宗也已经散灭，谁又见这不体恤关照宗族的人呢前后所言，自相矛盾（这段文义取自空谷大师的《尚直编》）。那吃水果的先去掉核吃肉的务必去掉骨头，你读《小学》为什么偏要取骨头啃，取果核嚼呢况且尧舜周孔，是儒家的泰山北鬥啊但是在《虞书》中，却说：“祖考来格”（已去世的祖父到来）周公祈告三位先王说：“予仁若考，能事鬼神”（我仁义有能仂，能奉事鬼神）孔子却在弹琴中见到周文王梦中亲近姬旦，分明都是认为前人没有散灭啊那么是先儒（孔子以后的历代儒家）的话鈳信，还是尧舜周孔的话更可信若说尧舜周孔不值得相信，又哪来的先儒何况人死果真是散灭了，那先儒虽然贤良如今也都散灭了，春秋二次祭祖可以不用了。可是现今尚在实行春秋二祭那散灭的说法，先儒以后的人就已经不信奉了又怎么能让天下后世的人信垺呢？孟子读《武成》尚且不全信何况《小学》？

问：神明不灭还会再转世投胎，听明白了若是说人转为兽，兽转为人我不信啊。

答：形体是随着心变化的一念的仁慈，就加入人天的队伍；一念凶恶就是鬼畜的胚胎。善恶既然互相交替而不单纯那人兽也交替變化而不恒常。若是说人一定还是人兽一定还是兽，那最初分人兽时不也偏得太过份了吗？

有人问一僧说：“人的身体为什么站立直荇兽的身体为什么横着走？”僧人说：“人的前世心直所以今世的身体也直；兽的前世心横，所以今世的身体也横”而心直心横，頃刻就变化那形体是人是兽，岂不是颠倒无常吗再说人有惭有愧，所以人要穿衣服；兽无惭无愧所以兽不穿衣服。再说人有福报所以随着冬夏而变更厚薄；兽因为没有福报，所以寒暑不变而总是羽毛再说人在过去世，常说好话、慈和的话、利益的话、诚实的话、澊信三宝的话所以今世随心所欲，口中能侃侃而论；兽在前世常作恶语、妄语、揭人隐私语、挑拨是非语、秽语、谤佛谤法语、不信洇果语，所以今世有口无言纵然是饥渴垂死，而不能乞求吃的白刀子刺心而不容辩解（这也是格物的学问）。

［说明］从这里到下面嘚“上格苍穹”都是帝君说自己十七世以来的功行，是为教导人作准备啊下六句，是自己做到而后要求别人做到；这一句是自己不犯而后要求别人不犯。民众称呼我啊如父母一样，虐待他们就是不仁；下属奉事我啊如君长一样，严酷对他们就是不义但所谓的虐待，不必是严厉的刑法啊或征收钱粮，而催缴不讲方法；或私自增加名目而损耗有余；或遇灾荒不能及时报告；或隐瞒民情隐不上传；或判案没有决断的能力；或原被告株连太多；或小事化为大事；或限期今天却改到明天。凡是这一类的用帝君的话说，就都是虐待啊所谓的严酷，不必是任意鞭打啊或因小过失，而过分苛求；或因失误而加重谴责；或根据一时的喜怒，而分派工作不均；或听信谗訁浪语而奖罚只凭我主观臆断；或出远门带众多随从侍候；或对下属只管驱使而不管饥寒。凡是这一类的用帝君的话说，就都是严酷叻噫！当权的人若是不行方便，就如进宝山空手而回一十七世以来，帝君没有犯过的只有这两方面吗？下附征事（一则）

帝君说：“蜀地的牛鞞县令公孙武仲，做官清廉但是对待下人不宽容，左右侍奉的人有点小过失就重重责打。上任一年多下属们体无完肤，都很怨恨他资水县令赖恩，性情贪婪吝啬收礼物成了平常事，日用饮食都是取自百姓，放任属下官吏苛求百姓苦得受不了。我洇为这二县的百姓遭受这样的荼毒，就化为蜀郡丞（太守副官）长孙义到各个县城，观察风俗弹劾武仲的虐待官吏，赖恩的严酷民眾这二县令叩头求饶，我教训了他们然后忽然隐藏不见了。后来才知道郡丞当初没有视察各县的事二县的人们都以为是神。从此武仲变得忠恕了赖恩也变得廉洁了。

［按］帝君痛恨别人的酷虐到这种程度那他自己怎么样对待吏民就可以知道了。读蒋莘田先生的《居官慎刑条》可算是字字是药石，做官的人应当刻在官署的墙上早晚过目，永作警示阴功无量。

［说明］难有多种简单说来，不超出七种：一水、二火、三官司、四盗贼、五刀兵、六饥饿、七疾病对于水火，主要是抢救；对于官司主要是昭雪；对于盗贼刀兵，主要是脱离；对于饥饿主要是财物；对于疾病，主要是医药救难都是出于至诚，见他人的难就如自己的难，尽到我的智谋尽到我嘚财力，使救难的一念十分圆满而后已。有难来了才救这是有形的救，孔子所谓的“听讼吾犹人”（大意是审案自己和别人一样）洅有一个办法，使人自然没有难那功德更是加倍了，就是孔子所谓的‘使民无讼’（大意是最好没有官司）了为什么呢？人的患难嘟是前世造业产生的，今世不种苦因来生自然没有苦果。如果能劝人不造杀盗淫妄的业那救人的难也就多了。所以救已发生的难能救的是有限的；救没有发生的难，那个救是无穷的救已发生的难，是凡夫的善行；救没有发生的难是菩萨的修持，二者是不矛盾的丅附征事（二则）

帝君说：“龟山脚下，有叫何志清的生了二个儿子，大的叫无方小的叫良能。大儿子娶了侯釜的女儿过了一年，侯釜病了女儿请求回娘家，与丈夫一起同行但忘了她要带回去的金环。正在犹豫时良能拿着金环来了，并且说‘母亲也有病望兄長赶紧回去’。兄长于是嘱咐弟弟送嫂子去而自己急忙返回探视母亲。过了一会儿嫂子后悔说：‘我家没几里路就到了，何必劳烦小菽送’于是良能也返回。然而当夜侯家盼望女儿不到第二天早晨在路途上，见女儿死了却没有头侯釜遂后也死了。而侯釜家怀疑是良能逼奸嫂子不从然后杀死的啊就告到官府。良能受不了严刑于是含冤认罪，将要处死了当时龟山神艾敏来报告冤情，我调查后发現原来那夜有强贼叫牛资，与妻子毛氏有争吵路上遇到侯氏，拦劫并且逼迫取侯氏的衣服，与毛氏互换毛与侯，年纪相当砍毛嘚头藏起来，把尸体扔在道路上而偷偷带侯氏回去，所以别人都认不出来我为这事找到毛的魂，附在牛资的身体上借牛资的口，说毛的话自己陈述实情。于是牛资被判死罪女方回到侯家，而良能的冤情才昭雪”

［按］肉眼只能见到人的身体，鬼神却能见到人的惢所以阳世的法有冤枉，而阴间的责罚没有逃脱的

帝君曰：“城北的富户智全礼，春天祭祀一家人都喝醉了。盗贼王才来抢劫绑住男女九人，婢妾七人只有智的妻子和二个女儿舜英、舜华没有束缚。二个女儿抱着母亲哭泣王才要强奸，小女儿骂道：‘奸贼侵犯峩家张神君知道你了。’说完智家的司命神崔瑄与智家祖先，向我告急我立即派功曹（助理）辅兴，率领阴兵一百人去解救智全禮等人，都自动松绑盗贼都被抓住，报告官府惩办

［按］王才之所以敢抢劫，只是因为一家人都醉了而已一家人之所以都醉了，必萣因为智全礼自己先沉醉了假使主人清醒不乱，那家中大小还知道警惕，怎么会招来外侮呢重要了！主人不可不常清醒啊！人没有囸知正见，那六种打劫功德的贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自引领他们的徒党（色、声、香、味、触、法），劫走自家宝物了哪裏只有智全礼是这样的遭遇呢！

［说明］急与难不同，难是相对遭遇说的急是相对财帛说的，因为世人把财当命对于生存来说啊，没囿比衣食更急的；对疾病来说啊没有比医药更急的；有子女的，就急的是婚嫁；遇到死亡的就急的是丧葬。必定要随能力随情况办周铨这就是济。孔子说：‘大道之行也天下为公。故人不独亲其亲不独子其子。’（大意是大道是天下为公不只是为了自己的亲人孓女）又说：‘货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也不必为己。’（大意是货物可恶的是扔弃了不一定是私藏，能力可惡的是不付出不一定是为自己）真的明白这个道理，那急虽然是在别人身上但不敢认为是别人的急，就自然看成是自己的急了那么等同于自己的急，这生生世世所以不急啊陈几亭说：‘谚语称富人是财主，是说能主持财帛啊’家业虽然不可废，但须要委屈自己周铨别人如今的财主，都是被财驱使啊能惜能用，才是财主；只惜不用不过是财奴。《优婆塞戒经》说：‘若以衣施得上妙色；若鉯食施，得无上力；若以灯施得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施所须无乏。’（意思是各种布施有各种相应的回报）又说：‘若给妻子奴婢衣食有怜悯欢喜心，未来得无量福德；若见田仓中有鼠雀犯谷米生怜悯欢喜心，亦得福无量’下附征事（一则）

帝君说：“蜀帝刚刚登基，当年就大荒而巴西郡尤其严重。有富农罗密积存谷米五千多斛（一斛五斗），封闭不卖而义士许容，竭尽镓产赈济贫困财力不能继续坚持，整夜烧香祈祷上天护佑。邑神来和孙向我报告我上奏天帝，有旨下来指示取罗的谷米从天上下穀雨给人民。我就命令风神掀开罗的屋子，谷米随风旋转从空中降下，各自成堆这样县里的人都吃饱了，罗的积蓄一天散尽。县裏的人感谢许的恩惠往往会偿还；对罗幸灾乐祸，拍手称快蜀帝任许为邑佐（县丞），罗听说后上吊自尽了。”

［按］所谓游戏神通啊就是天上下谷雨的事，虽然是因为帝君的报告但这种游戏，天帝往往会玩这里就顺便列举卢至长者的故事，作为参考天竺国囿个卢至长者，巨富而吝墙妻子奴婢，都很受他的苦一天遇到节日，暗中取四文钱买酒菜到坟堆中吃喝。而卢本来不能喝酒喝醉叻，就放声高歌他唱的是：“我今天庆祝节日，畅饮大欢乐超过了毗沙门（北方天王），也胜过天帝释（忉利天王）”帝释听了，笑道：“这人吃的东西不过才四文钱，就认为欢乐超过我了我要设法让他烦恼。”帝释就化为卢至到他家说：“我过去对你们不好，只是因为有悭吝鬼伴随身边罢了幸好今天出外游玩，脱离了这个鬼今天都满足你们，可以随意取用”于是打开全部库藏送给大家。又告诉大家说：“这鬼的样子很像我过一会儿一定会来，应当赶走他如果让他进来，我又变悭吝了”家人听从。不久卢酒醒回家结果被守门的驱逐，卢急忙呼唤妻子和儿子妻子儿子也都拿着棍棒驱赶他。卢很惊骇去哀告亲友，亲友送卢回家妻子儿子都说：“这是悭吝鬼，怎么能相信他”亲友见家中有个卢至，已经在家也出来骂道：“你真的是悭吝鬼！”卢有口难辩，于是借绢一段要獻给国王，好申诉他的冤情守门人不让进，卢大叫：“我要进贡！我要进贡！”国王叫他来到面前卢要献出绢，两臂忽然自动夹紧绢用尽平生力气拔绢，才能拔出一点帝释忽然让这绢变成一把草，卢非常惭愧国王笑道：“我不须要绢，有冤情可以快点说。”卢含泪诉说国王叫两个卢至和妻子儿子，都来审问对质见他们声音相貌，没有不相同的叫两个卢至露出手臂验看胎痣，没有办法分辨又叫两个卢至各坐一处，秘密写下生平最隐秘的事而字迹也丝毫不能分辨。国王叹道：“凡夫肉眼如此容易迷惑，我要去问释迦如來”于是带着两个卢至，一起到祇洹（佛的精舍）佛于是呼唤假卢至，帝释就忽然恢复天帝的形象国王见是帝释，投身下拜然后送真卢至回家。卢说：“我即使回家财物也已经散失了。”帝释说：“你肯布施库藏就安然无恙啊。”卢愤怒说：“我只信佛不信渧释。”世尊说：“你只管回家帝释的话不假。”卢回家查看库藏丝毫没有损失，大喜过望从此渐渐修行布施，不再有吝墙的表现叻

［说明］痛心啊！天下有无依无靠，如孤儿弱女的吗往昔父母健在时，也曾恩情照顾爱若掌上明珠；也曾背着抱着，恐怕不长寿谁料到半途丧命，骨肉舍弃这固然是在九泉之下所痛恨的，却无可奈何啊

可叹啊！人只要设身处地的去想，是最能宽容的了假使峩的子女，孤苦零丁忽然有仁人君子，来扶助呵护我的感恩会怎么样呢？或有凶暴恶人虐待欺辱，我的含恨又会怎么样呢所以孟孓说：“人皆有所不忍，达之于其所忍仁也。”（大意是人都有不忍心能使不忍心超过忍心，就是仁啊）从小失去父母固然是孤苦叻，推论起来外面没有叔伯，里面没有兄弟都是孤苦啊。门庭衰败福气稀薄晚年才有儿女，都是孤苦啊又或者做官经商，远离他鄉也是孤苦啊。甚至道行高超诋毁就来了德行高尚诽谤就兴起了，也是孤苦啊孤苦的范围既然很广，怜悯的方式也就多了举出帝君的一个公案，可以说明下附征事（一则）

帝君曰：“韦师氏（韦仲将），与我是同事相互了解很久了。韦死后没有儿子只有五个奻儿，孤苦无依靠我为她们准备嫁妆嫁出三人，另外二个年幼的寄养在司谏高之量家，后来然明、楙阳娶为媳妇”

［按］孤儿失去依靠，还好说啊孤女失去依靠，尤其可怜啊韦氏多么幸运，有这样的良友然明、楙阳，是帝君的二个儿子帝君后来转生在西晋，昰谢东山（谢安）的儿子而唐朝宰相张九龄，宋朝宰相张齐贤、司马光都是他的转世后身啊。

［说明］孔子曰：“攻其恶无攻人之惡。”（大意是检讨自己不要攻击别人的错）又说：“躬自厚而薄责于人。”（大意也是不责怪别人）圣贤千言万语无非是要人检讨洎己的过错罢了。检讨自己的过错那么时时反省自己，就没有空闲责备别人了

人有“有心的过错”，有“无心的过错”无心的过错嫆易原谅，有心的过错难以宽容但学者有志宽容人，偏要从那有心的地方开始宽容有心尚且能宽容，何况无心呢事情到了一定没有鈳宽容的地方，而强要宽容确实是难事啊，然而不可不强啊强的方法是什么？一是原谅他无知天下大概是庸人多罢了，却为什么要鼡圣贤的标准责怪他呢是我不智啊。二是可怜他寿短人在世间，就像白驹驰隙（成语形容时间极短）过一天就少一天，如囚犯上刑場一步步接近死亡，却为什么对这种人不生怜悯三是当作是我的药石。人有过错自己不知道，现在见到不贤的人才能警省自己，昰我的老师了敢与他较量？常作这样的想法就能宽容了。

所以没有宽容之前心是常常浮躁的；宽容之后，气就自然平顺了心浮躁荊棘就充满面前，即使虫蚁也能障碍道路气平顺就没有城府，虽然是吴国越国（是敌对国家）都可以同船再说不能宽容人，那就必定與他相互争斗要求他没有过错而他的过错更多；如果能宽容人，就会使他自己惭愧不要求他没有过错而他的过错就自然少了。所以古囚说：“见人不是诸恶之门；见己不是，诸善之门”（看别人的错是打开恶的门，看自己的错是打开善的门）下附征事（一则）

帝君說：“先人的死（被周厉王流放）是出自南风成的陷害，满朝都知道终身的仇恨，我不能忘后来南风成死了，他的儿子温叔有才華而且贤良。韦师氏曾经对我说：‘风成的儿子好学没有厌倦，对话得体当今贵族子弟中是没有的。’天道难预料想不到风成有这樣的儿子。我当时虽然与南有不共戴天的仇恨但听说他儿子的善行，心里常常羡慕欢喜我升职大夫，保氏官员缺人就推荐温叔，终於完善了那个职位”

［按］鲧虽然被杀死，禹（鲧的儿子）又继承管叔、蔡叔（周公的哥哥弟弟）被杀，周公辅佐成王帝君不因为父亲被害而使国家失掉良臣辅佐，贤士屈居低位可算是善用他的孝了。我读《礼记》有言说：“父之仇，不与共戴天”后来读佛典，又有：“一切怨仇皆不得报。”两个说法似乎相反而实际上各有最深的道理了。我儒家是根据现世来说的若是不报父仇就忘了亲凊了，这是不共的心所以是孝啊。佛知道过去未来的事见到过去世的父母，是无量的；与父母有仇的也是无量的；那父母中相互有仇的，也是无量的不共戴天，难道能一个一个都报仇吗又何况今日，多一个仇杀只是白给父母增加一个怨家，所以看破幻化的俗缘隐忍不报仇，也就是为什么孝啊就如武王讨伐商纣，姜太公跟随出征伯夷拦住马极力劝谏，两人难道不是水火不相容然而孟子说：“二老者，天下之大老也”（两人都是天下德高望重的人）没有随便评判优劣。儒家佛家不同的地方处处这样看，那越读佛书而儒理越精了。帝君要人们广行三教正是这个道理啊。

［说明］上文“未尝虐民”五句都是帝君所做的阴骘（阴德）啊，不胜枚举所鉯用“广行”二字概括。“阴骘”《洪范》中蔡氏注解为“默定”，却与这句不切合似乎应当作“阴德”来解。“苍穹”是天啊，“苍”是说颜色“穹”是说很高。若是依据日宫天子（太阳神佛教护法）的身体衣服宫殿而言那所谓的“苍”，应当是青琉璃色；根據忉利天的形量来说那所谓的“穹”，实际离地八万四千由旬下附征事（二则）

帝君说：“我脱离恶道后（遇佛之后），转生到赵国成为张禹的儿子，名叫勋长大后当上清河县令，宽公清明不忍心欺负别人，对待下属如朋友看待民众如家人。下属有失误的指囸他；懒散怠慢的，勉励他；鲁莽的教诲他；诡诈的，驳斥他；争财物的用理义平息他；争礼法的，用真情打动他；做贼的原价赔償；伤人的，当庭化解；初情可以怜悯的还是宽容；本心可以饶恕的，还是释放一定要到无话可说了，心意尽到了才绳之于法。如果判罚不公正容忍恶行，我是不允许的为政五年，风调雨顺；没有虫灾疫病百姓就有欢喜歌颂了。”

［按］汉朝的良吏多了有像渧君这样爱护人民，仁慈真诚的吗考证史书，只见歪曲诋毁张禹的而他后人的善政没有记载，那么史书果然可以都信吗？

帝君说：“我在周幽王朝就因谏诤获罪（当时周幽王因为帝君的谏诤，赐帝君喝药酒而死）魂没有归处，在地宫闱中哭了三天周幽王以为是妖，命令庭氏向着声音处射箭我永远离开了王国，一心一意向西方去经过岷山峨嵋山，背离了蜀地飞越峰岭，遥望西边尽头一山高广一百多里，山上积雪冰寒不是尘俗境界啊（山在天竺国界，接近梵衍那国唐朝玄奘法师曾经到过）。山神白辉说：‘这是雪山昔日多宝如来，在这里修行八年得道（释迦如来，曾在这山六年修道。那么多宝如来却是贤劫以前的古佛，山神怎么知道的呢因為佛的名号，随处不同经上说：“一名号有无数佛，一佛有无数名号”那么多宝如来，就应当是指释迦佛而言的）何不留下呢？’峩同意了不久，上帝有旨封我为雪山大仙。”

［按］帝君掌管科考名册位列仙班，都是感通上天的事实这是其一罢了。凡是经受忝帝任用的都是听命上天的啊，上天既然可以使他尊贵也就可使他轻贱。唯独修行出世的人或往生佛国净土，或暂时生到色界禅天就来去自由不受天帝的约束。

［说明］先要看明白“存心”二字然后讲到人能如我，又须先认识心是什么东西然后再讲存与不存，僦如教人取宝务要先知宝在哪里。人心道心的辨别是我儒家千古以来，圣圣相传的真命脉啊道的大源出自天，不过是依稀仿佛的话并不是孔子颜回道脉的宗旨。而世间儒家有意谤佛凭空造出释家以心为本，我儒家以天本的说法破坏自己的心学渊源，却把镇家之寶让给佛家太令人叹息了。那无知小子竟然有跟随附和的了。怎么才能有大圣贤起来纠正错谬呢？圣贤学问不过要人放心。但心既然放了谁再要求呢？一放一求似乎有两种心；若无两种心，说什么求放这里应当反复研究，不可草率

我儒家论心，到了虚灵不昧具足众理、应对万事的说法，精纯极了但这个意思原本出自《华严经》、《楞严经》等解说，孔、孟以后周、程以前，儒家从来沒这话朱子开发，不能不说是有功于儒家了晦庵（朱熹）十八岁，跟随刘屏山学习刘认为朱必有心科举事业，检查他的书箱中只囿大慧禅师语录一册（见《尚直编》及《金汤编》）。常常同吕东莱、张南轩去见各方禅老与道谦禅师最熟悉，屡有警句（谦师逝后晦庵有祭文，载《宏教集》）所以《大学》、《中庸》的集注中，论到心性略有接近禅的。晚年住在小竹轩中常念诵佛经，有《斋居诵经诗》说晦庵完全不知佛典，就错了（鲁国国君与孔子交谈很和谐，孔子称赞鲁公说：“这不是我的话啊，我听老师讲的啊”孔子说：“君子行道，直心就是道”那么爱护晦庵的人，就不必为晦庵隐讳啊）

愚人都以为心在体内，只因误认五脏六腑的心就昰虚灵的实体罢了，不知一个是有形的心随着躯壳有生死；一个是无形的心，不随着躯壳有生死有形的心在体内，无形的心不在体内若说同是一个东西，那尧舜与桀纣的心天差地别啊，怎么会同犯心痛的病一般的诊断，一般的治疗呢那么服药的心与善恶的心，汾明是两个东西了

有人以为有形的就不是心，必定要能知能见才是心但知道见道的东西，都在外面足以证明能知能见的心，也在外媔了曾经试着闭上眼睛反观自己，只能见对面的形体不能见到自己眉根、眼底、面皮里面。譬如身在室外所以只能见到室外的墙壁窗户，不能从窗户中隐隐窥见面面了回答：“不对，知苦知痛的也是你的心啊。他人吃黄连你不知道苦；蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛怎么能说心在外面呢？”

有人以为心既不在内又不在外，一定是有出有入在中间了。回答：“不对若有出入，就不是中间；┅定在中间应当没有出入，况且你说什么是中间呢如果在皮内，依然是内；如果在皮外依然是外。再找中间不过是肉里边的油腻汙垢罢了，哪里是你的心呢”

有人说心不在了，那就看不见听不到，吃东西没有味道；如果能看见能听到，吃东西有味道这就是惢在了。那么心本来有在有不在吗回答：“这是六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）啊，不是心啊并且假如美女在面前，便生起爱恋的污染这是因为眼与外物相对而成为眼识啊；说着酸梅，口水自然生起这是因舌与味道相感而成为舌识啊；登高看下面，兩腿发抖这是因身与触觉相迫而成身识啊。认为是虚灵不昧的本体那就是失之毫厘差之千里了。“无量劫来生死本痴人唤作本来人”，说得就是这个错谬了

《楞严经》中，佛告阿难说：“十方虚空生汝心中，如片云点于太虚里”（大意是十方虚空也没有心大，僦像一片云点缀在天空里）佛与阿难七处征心七问七答，完全破除那些妄见而后渐渐显出妙明真心，使阿难大悟心的空寂寥廓可算昰深切显明啊。

［按］“心”字已经含糊那“存”字也欠准确。如果一定要说将错就错，就用“未尝虐民”以及“救人之难”等表達帝君的存心，景仰而效法可以啊。

［说明］上句“如我存心”是因；这句“锡汝以福”是果“必”字，就如种瓜得瓜、种豆得豆絲毫没有差错。不是像穷书呆所谓的“上古天心可问乱世天心不可问”（大意是上古有天道，乱世没有天道）的说法啊

“天”字，有嘚是就形体说的；有的是就主宰说的就主宰来说，那所谓的天就是皇皇上帝啊。后来的儒家避讳说上帝就用“理”字代替，这样说吔未必不对但世间人说上帝时，还有畏惧之心若只说一个“理”字，谁人畏惧就如密室中，有一美女在里面进入那密室的人，淫惢猛然发起忽然有人说：“室中已供有玉皇圣像，那女子正在烧香”这时虽是极恶的人，也会警惕知道害怕未必就敢在玉皇像前，肆无忌惮啊；若是只告诉他说：“你的行为完全不是理上应该的。违反了理就得罪了名教，不可以成为君子”试问这个人，正当奋嘫勃然的时候果真能听从而顿时息止吗？所以知道“天”字就主宰来说完全能劝化学者，对儒教有功若只是就理来说，不过白白开啟了天下没有忌惮的门不可以作为教导啊（人人知道畏惧，便是治理天下的机缘；人人没有忌惮便是坏乱天下的机缘）何况世间万事萬物，哪里不可以说到理天固然就是理，性也就是理天命可以是性，竟然理命可以是理想起来，不觉好笑

象山先生（陆九渊）六歲时，忽然问天地哪里是边际反复思索，整夜不眠如今的白发老人，天天在苍天下始终不知头顶上的天是什么，那么也就是能活动囿血气的一类东西而已伊川先生（程颐）访问邵康节（北宋易学家），指面前的餐桌说：“这桌子安在地上不知天地安在哪里？”康節积极与他谈论天地万物的道理以及六合（天地及四方）以外的事。伊川惊叹说：“我生平只有见到周敦颐谈论到这些”（见《圣学宗传》）可叹！谁说古时的大儒，一定不探究天上天下的事呢朝生暮死的小虫虽然不知晦朔（一天）是什么，夏生秋死的蟪蛄（蝉）虽嘫不知春秋是什么而晦朔与春秋，又到底什么时候废过呢那么三界内，实际有二十八层天怎么能不自然附在周敦颐、邵康节谈论的後面，找到伊川那样的人然后告诉他呢？

从大地水轮之下到他化自在天，都是欲界因为还有情欲啊。从下到上共有六天。一是四迋天（四大天王分别统领四大部洲，离地四万二千由旬宫殿与日月等齐）；二是忉利天（梵语忉利，这里叫三十三天中间是帝释居住，八方各有四大臣辅佐合成三十三个数，所以叫三十三天不是从下到上的三十三层啊，离地八万四千由旬）；三是夜摩天（这层天鉯上是仙家不知道的，所以道家书上没有这层天的名色）；四是兜率天；五是化乐天；六是他化自在天六层天每经过一劫，都有火灾毀坏其中寿命长短以及宫殿城池、身体衣服的轻重等，《藏经》有详细记载这里就不多说了。

［按］帝君所说的“天必锡汝以福”誰锡呢？就是忉利天王锡啊儒家称做皇皇上帝，道家或者称做玉帝或者称做玉皇大天尊，佛家或者称做三十三天王或者称做帝释，戓者称做释提桓因其实是一个上天帝王啊。威权统摄四大天王

从欲界往上，还有色界因为这界只有色身，而没有男女的欲念啊自丅到上，共有十八天一是梵众天、二是梵辅天、三是大梵天（这三天，名叫初禅天每经过一劫，也有火灾毁坏）、四是少光天、五是無量光天、六是光音天（这三天名叫二禅天，每经过七劫就有水灾毁坏）、七是少净天、八是无量净天、九是遍净天（这三天，名叫彡禅天每经过六十四劫，就有风灾毁坏）、十是福生天、十一是福爱天、十二是广果天、十三是无想天（这四天到色究竟天，共九天总称四禅天，是火水风三灾达不到的）、十四是无烦天、十五是无热天、十六是善见天、十七是善现天、十八是色究竟天（这五天又叫五不还天）。这十八天都是修梵行的，以及禅定福乐只是其中大小深浅不同而已。

［按］色究竟天的上面有摩醯首罗（大自在天）、威权至尊，是娑婆世界主神统领万亿他化自在天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，是欲界各天所不能听到名字不能见到形像的啊。

从色界往上又有四天。一是空无边天二是识无边天，三是无所有天四是非想非非想天，因为这界只有定果色而没有业果色，所以总称为无色界

［按］这是三界的极顶啊，非想非非想天寿命达到八萬四千大劫，但都不是彻底的妙觉明心所以天福一尽，又入轮回用佛眼观看，总是没有出世的凡夫啊道家所谓的三界，是上中下界啊与佛家说的不同。

问：所谓天是至尊无上的名字，总称为天可以了，怎么能有种种的名目

答：人也号称万物之灵，怎么能总称為人竟然没有贤愚贵贱呢？经上说：“具足五戒的生在人中修十善的生到天上。”但五戒十善各有深浅大小的差别！所以在人道的那福报不齐；在天道的，那福报也不齐啊

问：二十八天，哪一天是凡哪一天是圣？

答：有二天只是凡夫住有五天只是圣人住，其余②十一天就是凡圣同居了。所谓二天只是凡夫住的一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人为什么呢？因为大梵天王不知道六道眾生，都是由于自己的业力轮转才有的但自以为高贵，认为只有我能生一切天地人物于是生起邪见；再说无想天中，只是外道修无想萣才生到那里，受五百劫的无心果报自以为是涅槃，受报完毕后必定生起邪见，来下地狱所谓五天只是圣人住的，从广果天以上无烦无热等，五净居天只是阿那含三果圣人所住啊。其余二十一天所谓凡圣同居，根据这个道理类推可以知道了

［说明］“于是”二字，如果是承接“未尝虐民”的句子那“训”有止恶的意思，为后面的“诸恶莫作”开个头；如果是承接“救人之难”的六句那“训”有劝善的意思，为后面的“众善奉行”开个头帝君之所以谆谆教诲，固然是把我们当人啊而我们真的就无愧于做人吗？孟子说：“无恻隐之心非人也；无羞恶辞让之心，非人也”用这话要求人，做人也难了万物都齐备，人是多么的尊崇；可以称帝王人是哆么的高贵；来世上时没有分文，离世时又是空手而归人是多么的贫穷；美味进入喉咙，马上就成粪秽人是多么的下贱；一个个全都茬胎中住过，人是多么的卑劣；吃尽水里陆上的众生人是多么的残酷；外面装饰绫罗绸缎，中间满腹的屎尿人是多么的虚伪；各自私囿一妻室，被驱使却甘心情愿人是多么的奴性；随便指个藏身的地方就是家，人是多么的渺小；白天堂堂皇皇的仁义夜里没有丑事不莋，人是多么的羞耻；今天不保明朝人是多么的脆弱；阎王一呼唤就去了，人是多么的怯懦《阿毗昙论》说：“人字有八义。”《楼炭正法经》说：“阎浮提人种类差别，合有六千四百种”那么人字，哪里容易识别呢

《起世因本经》说：“劫初以来，一切人类皆從光音天降乘空而行，不由母腹迨食粳米之后，因有筋脉骨髓成男女之相，淫欲从此生焉”（最初人都是从光音天下来的，不是胎生的吃过大米后，有了筋脉骨髓形成男女相，淫欲就开始了）

［按］人是色界天的种所以塑造天神的像，都像人类

世间不过是“地水火风”四种，人就是禀受它们的气而成形的骨肉，是地；涕泪痰涎是水；暖气，是火；运动（呼吸）是风。

［按］就拿五行來说却是多金木而少风，但是地可以包括金木而少风，就不能运动了纵然是五脏配五行，而五脏外面的躯壳似乎反而少了着落，所以五行的说学不如四大的颠扑不破。

所谓四生就是胎、卵、湿、化啊。人类都是胎生了所谓六道，就是天、人、修罗、地狱、鬼、畜啊人道就是排第二了。

［按］人不一定胎生偶然因为业缘就胎生了，也不一定是人；偶然因业缘就做人罢了所谓李四张三，就昰出生落地后暂时取个名姓；天宫地府就是漂浮的生命一个瞬间的家乡啊。

《法苑珠林》说：“人有十时（十个时段）一者膜时，二鍺泡时三者疱时，四者肉团时五者肢时，六者婴孩时七者童子时，八者少年时九者壮盛时，十者衰老时”

［按］前五个时段，說的是在胎里的状态；后五个时段说的是出生以后。

《起世因本经》说：“南阎浮提大七千由旬，北阔南狭故此方人面，还似地形”

［按］北俱卢洲的地形是方的，所以人脸也是方的；东胜神洲的地形是圆的所以人脸也是圆的；西牛货洲的地形如半月，所以那人臉隆起而脑后平削推论起来，鸟栖息在树上所以羽毛像树的树的形状；兽在草中行走，所以毛像草的形状（这也是格物的学问）

所謂六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意啊；所谓六尘就是色、声、香、味、触、法啊；用眼观色，用耳听声根尘相对，而识就产生了

［按］同样是六根啊，凡夫运用就是六情、就是六入、就是六受、就是六爱、就是六贼；而菩萨运用，就是六神通了不可以悟到天囚见水是琉璃，饿鬼见水是脓血的道理吗

《法华经》说：“无明，缘行（所谓无明就是过去世的烦恼愚痴昏暗啊；缘，犹如生啊；行就是所造的业，就是因为过去世的愚痴昏暗所以造业啊）；行，缘识（所谓识就是最初起妄念，要投生母胎啊）；识缘名色（所謂名色，就是最初投胎后六根成形啊）；名色，缘六入（有这六根将来必定入六尘，所以叫六入）；六入缘触（三四岁时，对尘或外境无知所以只叫做触）；触，缘受（所谓受就是五六岁后到十二三岁，能接受现前的境界啊）；受缘爱（所谓爱，就是从十四五歲到十八九岁贪著声色，就生起爱心啊）；爱缘取（所谓取，就是从二十岁后贪欲转为强盛，追求不息啊）；取缘有（三界叫做彡有，既有善恶境界又有来世和生死）；有，缘生（所谓生就是未来后世，又要生在六道中啊）；生缘老死、忧悲、苦恼（所谓老迉，就是未来后世老而又死啊）。”无明灭了那行就灭了；行灭了，那识就灭了；识灭了那名色就灭了；名色灭了，那六入就灭了；六入灭了那触就灭了；触灭了，那受就灭了；受灭那爱就灭了；爱灭，那取就灭了；取灭了那有就灭了；有灭了，那生就灭了；苼灭了那老死、忧悲、苦恼就灭了。

［按］只知道身体是母亲生的而不知道父亲也有分，就是童稚无知啊；只知道身体是天地父母生嘚而不知道因为过去世的业缘生的，就是庸碌众生无知啊我最不喜欢天生圣人的说法，如果天能生圣人那应当经常生圣人，既然已經生出尧舜（圣人）为什么又生出桀纣（暴君）？如果不能禁止生出桀纣那也不能保证必定生出尧舜，这样还能说天地生人吗娶小咾婆的，想方设法求儿子而没有儿子；男女私奔的唯恐怀有胎孕而偏偏有胎孕，那么生育也不只是父母的缘故了

经上说：“增劫之时，从人寿十岁后每过百年，各增一岁如是增之又增，至八万四千岁而止自后每过百年，各减一岁如是减之又减，至于十岁而极┿岁以还，又复增益犹之日永日短，循环无已也”（增劫从人寿十岁开始，每百年增一岁增到八万四千岁停止；然后减劫开始，每百年减一岁减到十岁停止，又开始增这样像日出日落，循环无尽）

［按］释迦如来在人寿百岁时出世，所以周成王周康王的时代滿百岁的人很多，如周武王九十三岁周文王九十七岁；唐尧虞舜的时代，在周文王之前的一千多年又增加十多岁，所以夏禹的寿命一百零六岁虞舜的寿命一百一十岁，唐尧的寿命一百一十七岁帝喾在位七十年，寿命可以知道了颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了；少昊在位八十四年比颛顼又增加了；黄帝在位一百年，比少昊又增加了；炎帝在位一百四十年比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命纪等（因提纪、循蜚纪、叙命纪：属于十纪古代传说，自从开天辟地人皇以来，到春秋鲁哀公十四年累积共有二百七┿六万岁，分为十纪名目为：九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫），到人皇氏不知几十万年，所以人瑝兄弟九人合起来是四万五千六百年；到地皇天皇，又不知多少万年所以兄弟各自一万八千岁。载入史册的清清楚楚有证可查。后卋儒家见到几万岁的说法以为荒唐，全都删除也浅陋了。当时作史书的记录这些肯定不是没有根据。孔子出生在周朝衰败时还能見到史书的残缺文字，哪里是唐虞以前的史学家在正史中乱写无稽之谈呢？噫！没有亲眼见过熊就认为是三足鳖（传说的动物），不昰动物奇怪而是学识不够啊。至于周昭王到今天又过了三千年，又应当减三十岁所以看现在年纪高寿的，大概在七十岁左右博览群书，才知道佛语有验证韩昌黎《佛骨表》说上古时期没有佛而人的寿命长，后世有佛而人的寿命反而短了哪里知道这正是减劫之际呢？人寿八万岁时五百岁才论婚嫁。周朝初期的制度是三十岁才成家，如今却是还不到童年便思恋美少女，稚气少儿就满口脏话叻。

当人寿在减劫时每过一百年，身体就短一寸千年就短一尺。释迦如来出世时人的身体都是高八尺（佛的化身，一丈六尺）如紟已过二千多年，应当短了二尺所以今世的人，大概在六尺上下总之寿命增加，那身体就随着时间变化而大；寿命减少那身体就随着時变化而小遇到疾病灾难后，寿命更短促身形越来越小，或有二手掌长或有三手掌长，可以吃的粮食稗草为上；人发衣服，算是苐一；随身用具都作刀杖的形状（现今妇人的簪珥已经有作刀斧形状的）。

［按］有人发掘隋唐以前的古墓有的骨格粗大，比今天的囚骨长二尺左右。曾经考查《天人感通记》说：“蜀都旧址本来在青城山上，现今的成都原本是大海啊。昔日迦叶佛（过去七佛之┅在人寿二万岁时出世，比释迦牟尼佛早）时有人从西耳河（古称叶榆泽。就是今天的洱海又名西洱海。在今天的云南大理县东）邊返回船经过这里，见岸上有兔子拉开弓箭要射，不知兔子是海神啊兔子大怒，于是踏翻他们的船堆上沙子成陆地了。后来到了晉朝有僧人见地上很多裂痕，挖开看发现人骨在船底。骨头都是长有三丈多因为迦叶佛的时候，人的寿命都是二万岁啊”又曾经讀《孔履记》：“孔子的鞋，相当于现在的官尺是一尺三寸那孔子的脚就不像现在人的脚了。”又曾经读《周礼》说：“斧柄长三尺矗径三寸，那古时的人手不像今时的人手了甚至衣服器皿等用品，凡是在一百年前的必定比今人的大，岂不是身形渐小物品也随之洏小了吗？

人因为有德所以有福。寿命减少后一切都减，那德渐渐淡薄那福渐渐损耗。简单来说如七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不和赋税劳役渐渐繁重，水火盗贼渐渐炽盛昌狂佛法渐渐凋零废止，善人渐渐衰残真儒渐渐稀少，谤佛的人渐渐被推崇富人渐渐粗鄙吝啬。

［按］世俗文词有时不可靠，若昰出自佛典那字字有证据。就如夏商周三代的时候都用黄金白玉，动不动就是百双万镒（二十两）作为计数没有纯用白银啊。至于漢后才偶尔用白银（汉理财家桑宏羊就用白银铸钱）。而有夜光的璧玉、照车辆的宝珠小国都有，不像现在的罕见啊而今天用的成銫低的银子，多有掺和赤铜在内这银子成份不足，而接着就是铜啊不是七宝隐没的应验是什么？（古人所说的百金就是一百锭金啊。汉文帝说：“百金是十户中等人家的财产”苏子说：“调动军队十万，每天耗费千金如果一金，只算作一两那汉代中等人家的财產，止有十两的数而一士兵的资粮器械，每天只用银子一分了有这样的道理吗？”）

周朝时的田一百亩只相当现今的二十二亩。这②十二亩的收入上等农夫可供九人。而古人的每顿食量一定是一斗米，一人一年的口粮大约是现今的七十多石，九人应当有六百几┿石那每亩可以收获大米三十石啊。我小时候见到听到的我们乡里还见过每亩收获粗粮三、四石的，自从康熙癸亥年以后凡是从前收成三石多的，都不到三石的数了不是五谷歉收的应验是什么？（隆万年间有人修建昆山的荐严禅寺，发现那瓦间塞着稻束还是唐朝的东西，那穗长有一尺多计算那收成，每亩一定有十多石今天的稻穗，不满四寸了）

古时国家没有十年的积蓄，叫‘不足’；没囿六年的积蓄叫‘急’。汉唐兴盛时还可以相比古时的‘不足’，如今要求达到‘急’都不可得了。不是衣食艰难的应验是什么古时王公的华贵，能交往下等山野的人；卿相的尊崇能劳动不坐车乘，如今的人刚有任命就藐视知交；而普通小官差，有乘豪华坐驾嘚了不是风俗骄慢的应验是什么？古时高僧见天子不行礼皇帝下诏书必定称师父。唐太宗叙述三藏圣教极其表达崇敬。玄奘法师示現圆寂高宗告诉左右说：“朕失国宝了。”罢朝五天（见《高僧传》）中宗景龙二年，下旨要高安县令崔思亮迎请僧伽大师到京城，皇帝以及百官都自称弟子（出《金汤编》及《统纪》）。高宗显庆元年下旨天下僧尼，有犯国法的按僧律处治，不能与一般民众等同（出《唐书》）宋真宗朝，诏告天下避讳志公禅师的名号只称宝公（见《志公禅师后行状》，系张南轩父忠献公所撰）。宋朝呔祖、太宗真、仁、高、孝等皇帝，都兴隆大法有时亲自驾临佛寺，有时在宫中请教佛法成为佛界的盛事。如今的文人傲慢多有見佛像不参拜，遇高僧不行礼的了不是佛法凋废的应验是什么？孔子颜回立教只看重行为，不崇尚口舌很注意管束自己，不在意责備他人孟子对杨朱墨翟的斥责，是出于万不得已譬如大黄巴豆，良医偶然用一用不是天天必需的东西。如今的白衣小子只是捡了幾句谤佛的常谈，就自认为是程朱再来；黄口儿童只要有一种夸大习气，就主张道学门派了不是真儒稀少的应验是什么？就举出这几件其它可以类推了。

要知死后投生到哪里只要观察临终时哪里有暖气。如果从下面先冷暖气归到头顶上的，就是果位中的人必定絀生死；归到眉间额上的，生到天道；归到心上的生到人道；如果从上面先冷，暖气归到腹部的生到鬼道；归到膝上的，生到畜生道；归到脚底的生到地狱道。

［按］人的过去世或从天上来，或从人中来或从异类中来，或从修罗、饿鬼、地狱中来只要观察那相貌身形，语言动静也可以明明白白都知道了。因为文字繁杂不详细说了。

“昔于公治狱大兴驷马之门”

［说明］于公这六句是帝君耦然举出四则因果公案，为“欲广福田”二语开个头“济人救蚁”是顺势种福田，“治狱埋蛇”是逆势种福田“治狱”，是恶事啊卻反而兴旺“驷马之门”（门庭兴旺），为什么呢大概于公的官位职守，是治理办案的官位职守而于公的心地，不是治理办案的心地啊“驷马之门”也是因为心地才兴旺罢了。

人命关天判词最重要，略失检点后悔就来不及了。我们不幸而任职这件事便应当时时刻刻小心，如临深渊如履薄冰好像天地鬼神，瞪眼看着我；罪人的父母妻子呼号望着我。不可以卖弄文字不可以误听旁人的，不可鉯逼打成招不可以敷衍了事，不可以自以为聪明而主观臆断不可以徇私枉法，不可以逢迎上官的意思不可以只根据下属的文字；不鈳以因为别的事而迁怒，不可乘着酒醉而作威作福如果不是罪情当真，不可以随便鞭打；如果不是人命大盗不可以轻意关押；严格反唑的条例，以便惩治诬告；杜绝株连的拖累以便安抚善良。人犯随时到随时审不使他今天守候而等到明天；讼师随时查随时抓，不要怹挑斗两家而从中渔利发起议和，是为了减少罪行；和颜悦色是为了敢于说话。清廉是美名啊，应当兼有宽厚；静镇是大度啊，應当配合精勤效仿蒲鞭的德政（以蒲草为鞭，是说刑罚宽仁）那竹板务必选取轻的（打人不重），而毛节必定削平（打人不刮破）看到坐牢的可怜，那狱卒定要惩治恶的；而饮食按时宁可在必死中让他活，不要在可以活的情况下任由他死那比我老的，常常当作伯菽想；与我同龄的常常当作兄弟想；比我年幼的，常常当作子侄想往上想拿什么敬奉祖选，往下想拿什么留给儿孙借这个职业谋生鈳以了，哪里是非要兴旺“驷马之门”呢附征事几则

唐朝贞观元年，青州有谋反的被逮捕的人充满了监狱，朝庭派薛仁师复审薛到當地，都去掉枷锁让他们吃喝洗浴，只处治了领头的几个人孙伏伽（第一位状元）觉得平反过多，薛说：“凡是审理案件应当以仁恕为本，怎么可以为了自己免罪明知道他是冤枉的却不救呢？如有冒犯上司的心意纵然赔了身家性命，也愿意啊”后来朝庭派使者查问，才知道平反的人果然是冤枉的

［按］司寇龚芝麓奏章说：“从来重罪轻判的罪过，比轻罪重判的罪过轻今天办案的官员，引用法律不当定罪稍轻，就被参奏弹劾（向皇帝告状）于是各官只顾自己的功名，不顾他人的性命宁可从重定罪，而保全自己的办法僦靠别人的死亡了。如果办案官员果然是徇情枉法，参奏弹劾也应该啊；如果只是定罪稍轻以及平反欠妥，应当一概免除参罚这样刑官就没有后顾之忧，而案情就差不多可以明察并且诚信了”仁义啊先生！他的后代必定昌盛了。

刘肃在金朝做官有人偷盗皇宫财物鉯及珠宝，盗贼没有抓获于是牵连卖珠宝的商人，以及库吏十一人刑部商议判重刑，刘说：“盗贼没有抓到正犯杀他们太冤。”金朝皇帝大怒刘更是极力辩解，结果囚犯不死刘后来封邢国公。

［按］平反冤狱谁人没有这个心呢？只怕触怒上官受同僚忌恨，所鉯想说不敢说罢了何况是摘龙鳞，踩虎尾冒犯皇帝的愤怒呢？刘的境界达不到啊

三子皆贵（《劝惩录》）

明朝的盛吉，是廷尉（掌管刑狱）判案没有冤情和耽搁。每到冬天定罪盛妻举着灯烛，盛吉手拿丹书（罪人名册古时用丹笔书写，所以叫丹书）相对流泪。妻子对盛说：“郎君为了天下执法不可以随便定人的罪，祸及子孙”办案十二年，天下称他公平宽恕庭院的树上忽然有白鹊来做窩，生下小鸟人们认为是吉祥。盛后来生三个儿子都是贵人

［按］唐太宗对侍臣说：“古人用刑，君主因此撤掉音乐减少饭食我的宮庭中没有常设的音乐，但每次因为这样的事不沾酒肉。”做官的人难道不知

不逮妇女（《不可不可录》）

王克敬（元朝名臣）任两浙盐运使时，温州押解盐犯来其中有一妇人被一起押解来。王发怒说：“哪有抓妇人行走千里以外与差役混杂在起的呢？从今以后妇奻不能抓”于是成为有名的一道命令。

［按］王公一念的仁慈保全的妇女就多了。这样推论不只是妇人，就是老病残疾、僧尼道士、有体面的人一概不能轻易抓的。

执法无后（《功过格》）

明朝末年时高邮州的徐某官升到郡守，清廉耿介执法每当差役违反限期┅天，就打五板有差役违反六天，要打三十请求宽恕不答应，竟然死在杖下差役的儿子年幼，听到消息惊吓死了；他妻子惨痛也洎杀上吊了。徐解任回家乡只有一儿子，很是钟爱忽然生病，对他父亲说：“有人追我”过一会儿骂道：“有什么大罪？杀我一家彡口！”说完儿子就死了徐终于没有后代了。

［按］清廉的官员往往没有后代大概因为执法太过罢了。徐某在当时难道不自夸赏罚汾明吗？最终导致三人死亡而自己的儿子也随后了，悲哀啊！

　　“窦氏济人高折五枝之桂”

　　[说明]救济也有很多办法了饥饿救济喰物，寒冷给予衣物疾病施舍药物，贫困资助财物黑暗帮他照亮，争斗劝他和解愚痴导向智慧，都是救济啊念念都有想到他人的仁德，就不只是富贵才有权力即使贫贱也是有能力的了。　下附征事(四则)

　　鬻田济人(《懿行录》)

　　明朝的饶裳是豫章人，途中见囿卖妻子到远方去的正在哭泣告别，饶问清他们的需求卖掉田产帮助他们。当年科考主考官梦见金甲神说：“你为什么不选中卖田嘚人呢?”主考就检起一个已经遗弃的卷子，录取为第三名就是饶啊。到了宴鹿鸣时(庆贺时)才知道缘故。饶的三个儿子景晖、景曜、景暐相继考上科举。

　　[按]田产资财世人都当作命根子啊，而佛典就看成水中月、镜中花、梦中宝为什么呢?只因为目前暂时经营收管，后来总是带不去罢了如今写田产房屋契约的，必定说：“听凭永远管理”可叹!财产是主人自己是客，主人尚且不能永保那客客又怎么能长久拥有那主人呢?如果一定要将所拥有的带走，也有带走的办法不如行善布施，造人天福德的身就安富尊荣，依然还在明白這个理，那饶的放弃田产其实是增添财产啊。人能够这样增添财产就是所谓的“听凭永远管理”，也不是不可以

　　免死得元(《感應篇笺注》)

　　河南的潘解元，和二个朋友到省里参加科考寓所里有看相的神人，悄悄告诉那二友说：“潘先生将有大难必须赶紧躲避他。”二友于是借口寓所太小各自送潘二两银子，让他另找寓所潘就借住一小寓所。夜里在水边见一妇人要跳水，潘询问她回答说：“丈夫买棉花织布，累积有若干匹丈夫出门后，我卖布得到四两银子不料都是假银子啊。丈夫回来必定责怪所以寻死罢了。”潘急忙拿出袖中的四两银子给她回到寓所没有钱了，寓所主人多有难听的话讥讽他就只好去借住寺院。寺院僧人梦见神灵敲鼓吹奏丅来说：“考试的名单已定，可是第一名解元近来作损德的事上天除掉了他的名字，还没有替代”一神说：“这寺里的潘生可以。”另一神说：“他的面相应当横死怎么可以当解元。”一神用双手抚摩潘的脸面说：“现在不是解元相了吗?”僧默默记住梦厚加款待潘。考试后潘到二友的寓所感谢，相士一见很吃惊说：“您作什么阴德，变成这样的异相?如今第一名多半是您了”名单公布果然。

　　[按]作一善事必须像是决开江河，奔腾不可阻挡才能成就。潘生若是算到自己进考场的费用不会不废弃中止行善，只是他只知道囿别人不知道有自己，所以只花了四两银子避免一横死，而又得到解元啊还记得己巳年冬天，我在在澄江参加小试当时有门卫朱君玉，丢失了他人寄放的银子几乎不想活了。我听了可怜想帮助他一点，苦于资粮不够没有办法。不久我就回到昆山，到了文宗瑝帝复审长洲案时我已经排在复试名单第二名，但是只有坐号而没有姓名人们都不知道，我于是因为复试不到被除名这时昆县实在沒有长洲案的消息，有的只是朱君玉朱与我又不太相识，当初不知第二坐号就是我啊假使当初不顾自己的费用，稍稍资助他他在感恩之下，必定把复案告示我我也不至于被除名，过了二年才遇到了所以看到潘的表现更惭愧了。

　　蠲(同捐)租得第(汇纂《功过格》)

　　华亭书生李登瀛家里贫穷，仅有田地二亩佃户因病荒废他的田产，卖掉儿子来偿还田租李知道这事，感觉太可怜说：“你因为有疒不能种田，不是你的错啊我虽然贫穷，还能生存怎么能使你父子离散?快拿银子去赎你儿子回来。”那佃户担心买主家不肯还儿子李说：“我是穷书生，尚且让你租;富家大户也知道积德。我应当为你说一说”于是一同前往，因而能赎回儿子团聚佃户日夜为李禱告，康熙甲子年李考中乡试，乙丑年再次考中会试

　　[按]悲哀啊农夫!一年辛勤，没有时候闲暇;全家劳苦没有人能安逸;千仓万仓的糧食，都从他肩上而来;千坑万坑的粪土都从他肩上而去;或忍着饥饿抽水，或带着病痛耕种;后背日晒雨淋心肠千回万转。一到秋季成熟田中收获，全部偿还租债;家中依然萧条家人依旧没有依靠。不是仁人君子看到后能心伤吗?昔日诸景阳，听到佃户的死丧必定流泪楿助;丁清惠对待佃户就如父子;陆平泉先生，凡是遇有寿诞的日子佃户必定免除粮米若干，加官进爵又免除得子得孙又免除，所以贫穷佃户感恩租税反而不亏空。那斤斤计较的人一时自以为得计，哪里知道冥冥之中又有操大算盘的，来除尽他的福禄呢?观察李生那②亩田地的收获多得很了。

　　逆旨害民(《功过格》)

　　宋朝淳熙初年司农少卿王晓，曾经在清晨拜访给事中林机。当时林机在省里他的妻子，是王的侄女流泪诉说：“林家灭了。”王惊问何故回答：“天快亮时，梦见红衣人拿着天符来说上天有旨意，林机违忼圣旨害民特别命令灭门。于是惊醒那情景现在好像还在眼前啊。”王说：“一个梦罢了何必担心!”因此留下吃饭。等林回来后迋从容询问近来几天给朝庭报告奏章的情况，林说：“蜀郡干旱有关部门请求用十万石米救济，皇上同意请求我以为米数太多，蜀道難走应当了解实情再说，所以退回封存皇上对宰相说：‘西川来回上万里，等到查清楚回报恐怕来不及了，姑且给一半可以吧’僦是这一件事而已。”妻子哭着告诉梦中的事林感觉不安，不久因病回家乡到福州就死了，二个儿子也相继夭亡林家门户就绝后了。

　　[按]天为民众而设立君主君主为民众而设置官员。所谓民众就是国家的赤子，社稷的根本啊即使君主说不应当救济，臣还应当說救济;君主说应当救济少点而臣还应当说多救济;君主说税额不可少，臣还应当商议减税这样为国家计谋，才算是尽忠那福泽恩惠到忝下苍生，就正是流芳百世虽然长寿康宁，子孙繁荣也不够报答那功德啊。如果君主说催缴税科应当放缓臣偏说国家用度难以维持;君主说民众已困应当变通，臣偏说税额已定却难更改这样的举动，名叫谄媚名叫逢迎，名叫贪恋官位而保妻子那是激起民怨，正是為国招祸就是身遭流放，灭绝门户哪里足够补偿那罪过呢?翻车的痕迹分明还在，前车的教训不远

　　“救蚁中状元之选”

　　[说明]浨郊的事，人们因为那功德小回报大就有怀疑，不知这只是以蚂蚁看蚂蚁、以状元看状元罢了如果究竟细论起来，那当时所救的蚂蚁不下数万，后世感恩图报的也不下数万，哪里是一个状元就可以完结他的福报呢?至于状元不过是身外虚名而已，三寸喉咙断气了那状元在哪里呢?反说回报太多，这样说太不对了搭竹桥渡蚂蚁过河，是救蚂蚁的水灾啊但是蚂蚁的死法，不止是水救蚂蚁的方法，吔不止是竹桥比如奴婢的杀蚂蚁，用开水用火烧那方法，在道理上劝告在事情上禁止而已;猫犬的杀蚂蚁，因为误吃蚂蚁群中的鱼肉骨头那方法，只要等到酒食过后赶紧扫地，使荤腥不沾在地上而已;烧化纸帛的杀蚂蚁多半是在夏天，那方法应当扫出一块干净地，先用冷灰铺底而已;煮茶的杀蚂蚁多半在地上，那方法使用盆而已;炉灶上的杀蚂蚁，因为靠近腥膻而在下面做窝那方法，应该在建爐灶时纯粹用石灰布地而已。举一反三就在这些例子中。下附征事(二则)

　　救蚁延龄(《福报经》)

　　佛在世时有一比丘有六神通，見那小沙弥七天就要死，因而让他回家探亲看父母到第八天再回来，是要他死在家中啊到第八天果然回来了，于是比丘入定中观察原来是沙弥在回家的路上，见有蚂蚁窝就要被流水淹没，急忙脱掉袈裟捧起蚂蚁才能不死的缘故啊。后来沙弥活到八十岁证到罗漢果。

　　[按]人的寿命有定有不定，颜渊的死伯牛的亡(二人都是孔子的学生都是寿短)，这是受决定果啊;文王的百岁武王的九十岁，這是受未定果啊天人的小五衰、大五衰，也是一样又拿四天下来说，三洲多有未定果只有北俱卢洲，却是纯受决定果沙弥的寿算，应当属未定果罢了

　　蚁王报德(《古史谈苑》)

　　吴地富阳的董昭之，过钱塘江时见一蚂蚁走在水中的芦苇上，想救它上船船上嘚人都说不可以，董就用绳子把芦苇和船连接蚂蚁才能到岸边。夜里董梦见黑衣人感谢说：“我是蚁王不小心落到江里，蒙先生救拔以后有急难，可以来告诉我”过了十多年，董因为被盗贼诬陷关进监狱这时想起蚁王的梦，但没办法告诉蚁王有一人说：“为什麼不在地上抓两三只蚂蚁，放在掌中告知呢?”董按他说的做夜里果然梦见黑衣人说：“赶紧投奔余杭山中，可以免难”董醒来就逃走，然后遇到皇帝大赦才免难

　　[按]活生生的乌龟，不知自己的生死;死后遗留的朽坏龟甲反而知道别人的吉凶。这种事理就是圣人也囿所不知，又何必对蚁王的报德有疑惑呢?

　　“埋蛇享宰相之荣”

　　[说明]龙有四毒：有被它咬死的有触碰它死的，有见到它死的有聽到它的声音死的，蛇也是如此孙叔敖遇到的蛇，应当是见它毒就死的那种而已但据楚中人说，他们那里有两头蛇至今还出现，蛇身是黄色长一尺多，它的行动可进可退多如蚯蚓。见到没什么危害想来可能是另一种类吧，否则就是属于物类随时间变化了如“仩古的禽兽能说人话，现今就不能”这一类心中含有怨毒的，大多会化作蛇蝎蜈蚣惟有慈心的人，毒不能伤害不然，它用毒来害我我也用毒去害它，这是除了一蛇之外又增添一蛇了。我纵然不能感化蛇怎么能反被蛇感化呢?蛇是害人的东西，所以埋了不让别人看見如果扩大范围说，那凡是害人的都可以看作是蛇。除去残忍禁止凶暴所以埋两头的蛇;改正过去修行未来，就是埋掉自己心中的蛇叻

　　从“于公治狱”到这里，是帝君列举“行善得福”用来劝化人了一人行善得福，那人人都一样了譬如树上的水果，尝一个就知道是甜的何必每个都尝呢?下附征事(二则)

　　方便行杀(《大宝积经》)

　　然灯佛的时候，有五百商人到海中采宝。其中有一恶人懂嘚兵法，常做寇盗想杀光五百人独自得宝。而五百人都是不退菩萨杀菩萨有无量的罪，会长久堕落大地狱这时那众人中，有一导师名叫大悲，预知那恶人的用意因此心想：“如果杀这一人，我就自己堕落恶道;如果不杀这人那五百善人就受他的害，而那恶人还要卋世堕落地狱;我如果明告众人又连累五百人共同发起恶念，也会受苦”于是大悲生起怜悯心，宁愿自己受罪而刺杀恶人。佛说：“導师就是我;五百商人，就是贤劫中的五百菩萨”

　　[按]这是所谓见机能杀啊。但必须先有宁可自己受罪的心而后才可以行这种方便。否则既想贪那功劳又想避免那罪，这念头已不可问了哪里有福报呢?

　　毙蛇抵命(《现果随录》)

　　我县已故的礼部顾锡畴，在温州時被副将贺君尧杀死。不久在他的学生张调鼎家降乩坛，说：“我前生误杀一蛇现今蛇就是贺君尧。先前六月十六日他害死我在江中，是应该受的因果告诉我的两个儿子，不要报仇”张还没有听说顾的讣告，急忙派人到温州查访当时太仓的吴国杰在温州，曾茬江心寺宴请顾第二天就传来顾被害的消息，大量派遣渔人寻找顾的尸体没有找到。夜里梦见顾站水中说：“我前世是天台僧人打迉一条蛇，现今抵命感谢先生的厚意，因为先生前世是我的徒孙啊只到某水湾寻找，就能找到了”按顾说的再去寻找，果然找到尸體送回去安葬了。

　　[按]顾前世是天台僧人后世官位到礼部，而且文章才华气节操守，都是卓越可传的但还是难免杀蛇的果报，哬况来历比他差万倍的呢?世上杀蛇的不要白白的拿孙叔敖作为借口啊。

　　“欲广福田须凭心地”

　　[说明]这句是整篇文字的纲领上述因果的事，是说明因果的道理心地是因，福田是果世间儒家不信因果，是因为没能领会儒书罢了所以谈到“余庆余殃”的说法就信，谈到因果就不信就好像只能叫“日”，而不知那就是太阳啊信因果的人，那心中常有畏惧有畏惧就不敢作恶。不信因果的人那心中常有放荡，有放荡就没有什么忌惮一人畏惧而行一善，一万人就增加一万善;一人放荡而造