天龙八部《古来英雄皆寂寞》任务里的孙二娘在哪能找到啊_百度知道孙二娘 - 搜狗百科
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文中的孙二娘是中的重要人物，人称“梁山妖艳第一”。在《水浒传》他是的妻子，别号母夜叉。在道与张青开酒店卖人肉。被逼上梁山。正孙二觉得城里有点怪。以前在时,婆娘孙二娘是多么正常的一个女人哪,可为啥,一到了这个城里,就全变了呢。变成了母夜叉孙二是作为一个小带着村里的一帮一起来城里的
柳叶双刀、迷魂镖
ㄙㄨㄣ ㄦˋ ㄋㄧㄤˊ
Sun Erniang
被的飞刀所杀
Sun the second
孙二娘　　梁山排名：103 　　籍贯：（今孟县南）。绰号：。　　星号：。　　上山前身份及职业：十字坡酒店的老板娘。　　上山原因：三大头领、、，受相邀，与梁山、兵马一齐攻打青州，最终降服了朝廷大将，并率领孙二娘夫妇在内的四个小头领一同归顺梁山。　　梁山职务：梁山驻迎宾使兼消息头领。　　武器：柳叶，迷魂镖 。　　主要事迹：之妻，人称“梁山妖艳第一”，夫妻二人在十字坡开店，专杀，做成卖，救过武松，其夫和武松是结拜兄弟。　　结局：打至清溪城时，被敌将的所伤，不治身亡。 形象性格　　出场回目：第26回 母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青 上山回目：第57回 打青州 归水泊。　　孙二娘原先是十字坡老板娘：“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色”，“眉横杀气，眼露凶光。” 　　这位“母夜叉”跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢？孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫“山夜叉”，是江湖前辈。武松眼中看到的这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿”，不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。 　　 地壮星母夜叉 孙二娘张 青之妻,人唤母夜叉,学得父亲本事,在十字坡与丈夫经营黑店。三山聚义打青州后上梁山入伙,为山寨四店打听消息、邀请来宾八头领之一。第二十七回出场。孙二娘身世相当悲惨，她和她父亲对四个伸出援手，结果四个流浪汉见财起意，杀了她的父亲，后来更是变本加厉毫无人性地了孙二娘。从此孙二娘一心复仇，奈何实力不济，只好开店谋生，并以“”的传说保护自己。穷困潦倒的张青偶入孙二娘的小店，对她倾心，并把孙二娘的四个仇人带到她面前，给了她复仇的机会。但是孙二娘不，一直拒绝接受张青，只是一心学习杀人的本事。在孙二娘准备谋杀武松的时候，张青和孙二娘有很多感情对白，堪称标准范本。被押解的武松知道了这些，便假装杀了张青，激起孙二娘内心掩埋的爱情，虐恋获得结局。张青与孙二娘的虐恋情节是新《》中被着重表现的感情戏，编剧甚至为了让他们的爱情更光辉，将孙二娘的招牌人肉包子也抹掉了。中文名：孙二娘国籍：中国民族：汉族出生地：孟州职业：酒店老板外号：母夜叉死因：被杜微的飞刀所杀梁山座次：103
　　 「」梵语yachi。译成中文是能啖、捷疾、勇健。是中的一种。据《》所述，夜叉与罗刹同时由的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持态度，因而被称为真诚者”。　　其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。《大日疏经》卷一说；西方谓夜叉为秘密，以其身口疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，即是也。”密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。在佛教世界，他成了护法”之一，北方即率领，护众生界。有夜叉八大将”、十六大夜叉将”等名词。夜叉”是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。”注什曰‘夜叉有三种一、在地，二、在，三、也。’”现在我们说到夜叉”都是指，能飞行，能食人、伤人。 母夜叉是《》流行后才开始流传的。
　　 夜叉是佛经中的一种特殊的生物，传说他们生自大梵天的脚掌，男的很丑，女的却又非常美丽，拥有无穷的力量，是佛法的“众”之一。　　孙二娘在中国民间也算是小有名气的一员，提起她，就让人不得不想到她那一手做的香喷喷的人肉。孙二娘惯常做人肉包子，也算是另类的“取之于民用之于民”。用的话来说，“肥的切做馒头馅，瘦的拿走去填河”，真正做到了羚羊挂角无迹可寻，标准属于“吃人不吐骨头”类型！孙二娘虽属不法奸商一类人物，但她和别的江湖人物一样，有着一身的义气，为了拜把子兄弟武松，她能舍弃自己的家业，带着老公就上山落草。她敢爱敢恨，风骚大胆的性格，堪称的典范。 有关孙二娘身世的故事　　年间，地处交通要道，坐落于此的以包子鲜美闻名江湖。十字坡包子客栈孙老东家原是东京汴梁出了名的赌徒头。数年前，老孙头因与“头陀”斗狠，妻子被“头陀”所杀。　　妻子死后，老孙头痛戒，带着女儿行走江湖，遍寻头陀而不果。时光，老孙头落脚于十字坡，开起了十字坡包子客栈，苦等仇人的出现，这一等就是十年。　　 十年过去了。十年前的老孙头成了响当当的孙老东家，女儿孙二娘也长大成人，颇有乃父的秉性，人称“母夜叉”。一天，不速之客“”因误伤人命，在官府的缉拿下，闯进十字坡包子客栈。张青一头扎进客栈，在与孙二娘父女的冲突中被孙二娘制服。孙老东家见张青憨实可信，有意培养他当入赘女婿。对于他的 好意，张青原本没有什么兴致。但无意间看到孙二娘的娇艳后，张青一改初衷，主动要求留下来。张青的并没有获得孙二娘的好感。相反，此后的日子里，孙二娘没少拿张青开涮。负气离开的张青在孙老东家的挽留下，答应继续留下来照顾孙二娘。　　此时，北宋为出兵，派密探窃得梁山。为避免地形图落入朝廷之手，梁山派“石”紧急下山，于十字坡客栈劫杀朝廷密探，夺回梁山地形图。就在“石犊子”抵达十字坡，准备劫杀朝廷密探时，孟州捕快吕怀成也出现在十字坡，受朝廷指派前来与密探接头。一时间，十字坡风声鹤唳杀声顿起。吕怀成意欲假公济私，以孙老东家与贩子有染为名，将十字坡包子客栈据为己有。孙老东家的誓死不从给自己招来杀身之祸。孙老东家一死，孙二娘在风雨飘摇中挑起包子客栈的重担。　　孙二娘有意请张青经营包子客栈，谁料想张青暗中打起小算盘，趁孙二娘势单力薄，反客为主，实现客栈与美人兼得的梦想。张青的如意算盘遭到孙二娘的鄙夷，尴尬之余，张青拂袖而去。此时，终于出现的朝廷密探竟然就是苦等多年的杀母仇人“头陀”。关键时刻，张青去而复返，与消除误会的“石犊子”一起联手孙二娘，一举除掉“”和吕怀成。从此，孙二娘和张青的十字坡包子客栈更加红红火火。
　　新中对众多都做了符合现代的“洗白”，主要是针对原著中过多滥杀情节。比如孙二娘在原著中是做的老板娘，但在新《水浒传》里，这一情节改为传说，不过孙二娘的身世变得比较悲惨。 孙二娘身世相当悲惨，她和她父亲对四个伸出援手，结果四流浪汉见财起意，杀了她的父亲，后来更变本加厉毫无人性地了孙二娘。从此孙二娘一心，实力不济，只好开店谋生，并以“”传说保护自己。穷困潦倒的偶入孙二娘的小店，对她倾心，并把孙二娘的四个仇人带到她面前，给了她复仇的机会。但是孙二娘不，一直拒绝接受张青，只是一心学习杀人的本事。在孙二娘准备的时候，张青和孙二娘有很多感情对白。被押解的武松知道了这些，便杀了张青，激起孙二娘内心掩埋的爱情，获得结局。新《水浒传》着重表现张青与孙二娘的感情戏，编剧甚至为了让他们的爱情更光辉，将孙二娘的招牌人肉包子也抹掉。　　对此，扮演孙二娘的表示，孙二娘这个角色和自己性格很贴近，“我们的内心很吻合，可以说，我就是孙二娘。”何佳怡透露，由于父母工作关系，自己一岁多时就被送到亲戚家，从小养成独立习惯，性格中也有强势的一面，这也是孙二娘的性格特点，“所以，接到这个角色时，我觉得很能理解孙二娘的内心世界。”在中扮演的老板娘已成经典，孙二娘自然会被拿来与金镶玉比较，何佳怡认为这两个角色非常相像：“可能金镶玉也是以孙二娘为蓝本，不过金镶玉有风情，但孙二娘更柔情。”
　　1980年 山东版《传》 饰孙二娘 　　1998年 央视版《》 饰孙二娘 　　2008年《》 饰孙二娘 　　2010年 新版《水浒传》 饰孙二娘 　　2011年《》 饰孙二娘 　　
　　【绰号】母夜叉 　　【解释】比喻凶悍，泼辣的妇女。　　【出处】·《》第17回：“那人夫妻两个，亦是江湖上好汉有名的，都叫他做，其妻，甚是好义气。” 　　—— 谋财害命
　　孙二娘------第二十六回 母夜叉孟州道卖人肉 武十字坡遇　　问了，自和两个公人一直奔到十字坡边看时，为头一株，四五个人抱不交，上面都是枯藤缠着。看看抹过大树边，早望见一个酒店，门前窗槛边坐着一个妇人：露出绿 纱衫儿来，头烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些。见武松同两个公人来到门前，那妇人便走起身来迎接，——下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色。——：“客官，歇脚了去。本家有好酒、好肉。要点心时，好大馒头！”　　两个公人和武松入到里面，一副柏木桌凳座头上，两个公人倚了棍棒，解下那，上下肩坐了。武松先把脊背上包裹解下来放在桌子上，解了腰间，脱下布衫。两个公：“这里又没人看见，我们担些利害，且与你除了这枷，快活吃两碗酒。”便与武松揭了封皮，除下枷来，放在桌子底下，都脱了上半截衣裳，搭在一边窗槛上。　　只见那妇人笑容可掬道：“客官，打多少酒？”武松道：“不要问多少，只顾烫来。肉便切三五斤来。一发算钱还你。”那妇人道：“也有好大馒头。”武松道：“也把三二十个来做点心。”那妇人嘻嘻地笑着入里面托出一大桶酒来，放下三只大碗，三双箸，切出两盘肉来，一连筛了四五，去灶上取一笼馒头来放在桌子上。两个公人拿起来便吃。武松取一个拍开看了，叫道：“酒家，这馒头是人肉的，是狗肉的？”那妇人嘻嘻笑道：“客官，休要取笑。清平世界，荡荡乾坤，那里有人肉的馒头，狗肉的滋味。我家馒头是黄牛的。”武松道：“我从来走江湖上，多听得人说道：大树十字坡，客人谁敢那里过？ 肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河！” 　　那妇人道：“客官，那得这话？这是你自捏出来的。”武松道：“我见这馒头馅内有几根毛——一像人小便处的毛一般，以此疑忌。”武松又问道：“娘子，你家丈夫却怎地不见？”那妇人道：“我的丈夫出外做客未回。”武松道：“恁地时，你独自一个须冷落？”那妇人笑着寻思道：“这贼配军却不是！倒来戏弄老娘，正是‘灯蛾扑火，惹焰烧身，’不是我来寻你。我且先对付那厮！”这妇人便道：“客官，休要取笑；再吃几碗了，去后面树下乘凉。要歇，便在我家安歇不妨。”　　武松听了这话，自家肚里寻思道：“这妇人不怀好意了，你看我且先耍他！”武松又道：“，你家这酒好生淡薄，别有甚好酒，请我们吃几碗。”那妇人道：“有些十分香美的好酒，只是浑些。”武松道：“最好，越浑越好。”那妇人心里，便去里面托出一镟浑色酒来。　　武松看了道：“这个正是好生酒，只宜热吃最好。”那妇人道：“还是这位客官省得。我烫来你尝看。”妇人自笑道：“这个贼配军正是该死！倒要热吃！这药却是发作得快！那厮便是我手里行货！”烫得热了，把将过来筛作三碗，笑道：“客官，试尝这酒。”两个公人那里忍得饥渴，只顾拿起来吃了。　　武松便道：“娘子，我从来吃不得，你再切些肉来与我过口。”张得那妇人转身入去，却把这酒泼在僻暗处，只虚把舌头来咂，道：“好酒！还是这个酒冲得人动！” 那妇人那曾去切肉；只虚转一遭，便出来拍手叫道：“倒也！倒也！”那两个公人只见天旋地转，噤了口，望后扑地便倒。武松也双眼紧闭，扑地仰倒在凳边。只听得笑道：“着了，由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水！”便叫：“小二，小三，快出来！”只听得飞奔出两个蠢汉来。听他先把两个公人先扛了进去，这妇人便来桌上提那包裹并公人的缠袋。想是捏一捏，约莫里面已是金银，只听得他大笑道：“今日得这三个行货倒有好两日馒头卖，又得这若干东西！”听得把包裹缠袋提入进去了，随听他出来看这两个汉子扛抬武松，那里扛得动，直挺挺在地下，却似有千百斤重的。只听得妇人喝道：“你这只会吃饭吃酒，全没些用，直要老娘亲自动手！这个鸟大汉却也会戏弄老娘！这等肥胖，好做卖。那两个瘦蛮子只好做卖。扛进去先开剥这厮用！”听他一头说，一头想是脱那绿纱衫儿，解了红绢裙子，着，便来把武松轻轻提将起来。　　武松就势抱住那妇人，把两只手一拘拘将拢来，当胸前搂住；却把两只腿望那妇人只一挟，压在妇人身上，只见他杀猪也似叫将起来。那两个汉子急待向前，被武松大喝一声，惊得呆了。　　那妇人被按压在地上，只叫道：“好汉饶我！”那里敢挣扎。只见门前一人挑歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上，那人大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”　　武松跳将起来，把左脚踏住妇人，提着双拳，看那人时，头戴青纱凹面巾；身穿白布衫，下面腿□【字形左“角丝”右“并”】，；腰系着缠袋；生得三拳骨叉脸儿，微有几根髭髯，年近三十五六，看着武松，叉手不离方寸，说道：“愿闻好汉大名？”武松道：“我行不更名，坐不改姓！都头武松的便是！”那人道：“莫不是打虎的武都头？”武松回道：“然也！”那人道：“闻名久矣，今日幸得拜识。”武松道：“你莫非是这妇人的丈夫？”那人道：“是 小人的。‘有眼不识泰山’；不知怎地触犯了都头？可看小人薄面，望乞恕罪！”武松慌忙放起妇人来，便问：“我看你夫妻两个也不是等闲的人，愿求姓名。”那人便叫妇人穿了衣裳，快近前来拜了武松。武松道：“却才冲撞，嫂嫂休怪。”那妇人便道：“有眼不识好人，一时不是，望伯伯恕罪。且请伯伯里面坐地。”　　武松又问道：“你夫妻二位高姓大名？如何知我姓名？”那人道：“小人姓张，名青，原是此间种。为因一时争些小事，性起，把这光明寺僧行杀了，放把火烧做白地；后来也没对头，官司也不来问。小人只在此大树坡下剪径。忽一日，有个老儿过来，小人欺负他老，抢出去和他，斗了二十馀合，被那老儿一打翻。原来那老儿年纪小时专一剪径，因见小人手脚活便，带小人归去到城里，教了许多本事，又把这个女儿小人做了女婿。城里怎地住得，只得依旧来此间盖些草屋，卖酒为生；实是只等客商过住，有那些入眼的，便把些与他吃了便死，将大块好肉切做黄牛肉卖，零碎小肉做馅子包馒头。小人每日也挑些去村里卖。如此度日。小人因好结识江湖上好汉，人都叫小人做菜园子张青。俺这浑家姓孙，全学得他父亲本事，人都唤他做母夜叉孙二娘。小人却才回来，听得浑家叫唤，谁想得遇都头！小人多曾分付浑家道：‘不可坏他：第一是云游僧道，他不曾受用过分了，又是出家的人。……’则恁地，也坏了一个惊天动地的人：原是延安府老种经略相公帐前提辖，姓鲁，名达；为因三拳打死了一个，逃走上五台山落发为僧；因他脊梁上有花绣，江湖上都呼他 做花和尚；使一条浑铁，重六十来斤；也从这里经过。浑家见他生得肥胖，酒里下了些蒙汗药，扛入在作坊里。正要动手开剥，小人恰好归来，见他那条禅杖非俗，却慌忙把解药救起来，结拜为兄。打听他近日占了，和一个甚么霸在那方落草。小人几番收得他相招的书信，只是不能够去。……”　　武松道：“这两个，我也在江湖上多闻他名。”张青道：“只可惜了一个头陀，长七八尺，一条大汉，也把来麻坏了！小人归得迟了些个，已把他卸下四足。如今只留得一个的，一领皂直裰，一张在此。别的，有两件物最难得：一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠，一件是两把打成的。想这头陀也自杀人不少，直到如今，那刀半夜里啸响。小人只恨道不曾救得这个人，心里常常忆念他。‘第二是江湖上行院妓女之人，他们是冲州撞府，逢场作戏，陪了多少小心得来的钱物；若还结果了他，那厮们你我相传，去戏台上说得我等江湖上好汉不英雄。’又分付浑家：‘第三是各处犯罪流配的人，中间多有好汉在里头，切不可坏他。’不想浑家不依小人的言语，今日又冲撞了都头。幸喜小人归得早些。——却是如何起了这片心？”　　母夜叉孙二娘道：“本是不肯下手；一者见伯伯包裹沈重，二乃怪伯伯说起，因此一时起意。”武松道：“我是斩头沥血的人，何肯戏弄良人。我见嫂嫂瞧得我包裹紧，先疑忌了，因此，特地说些风话 ，漏你下手。那碗酒，我已泼了，假做中毒。你果然来提我。一时拿住，甚是冲撞了，嫂嫂休怪。” 　　张青大笑起来，便请武松直到后面客席里坐定。武松道：“兄长，你且放出那两个公人。”张青便引武松到人肉作坊里；看时，见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿。见那两个公人，一颠一倒，挺着在剥人凳上。武松道：“大哥，你且救起他两个来。”张青道：“请问都头，今得何罪？配到何处去？” 武松把杀并嫂的缘由一一说了一遍。张青夫妻两个欢喜不尽，便对武松说道：“小人有句话，未知都头如何？”武松道：“大哥，但说不妨。” 　　张青不慌不忙，对武松说出那几句话来，有分教武松大闹了孟州城，哄动了安平寨。直教打翻拽象拖，话说当下张青对武松说道：“不是小人心歹；比及都头去牢城营里受苦，不若就这里把两个公人做翻，且只在小人家里过几时。若是都头肯去落草时，小人亲自送至二龙山宝珠寺与鲁智深相聚入夥。如何？”武松道：“最是兄长好心顾盼小弟。只是一件，武松平生只要打天下硬汉。这两个公人於我分上只是小心，一路上伏侍我来，我若害了他，天理也不容我。你若敬爱我时，便与我救起他两个来，不可害他。”张青道：“都头既然如此仗义，小人便救醒了。”　　当下张青叫火家便从剥人凳上搀起两个公人来，孙二娘便去调一碗解药来。张青扯住耳朵灌将下去。没半个时辰，两个公人如梦中睡觉的一般，爬将起来，看了武松说道：“我们却如何醉在这里？这家恁么好酒！我们又吃不多，便恁地醉了！记着他家，回来再问他买吃！” 　　武松笑将起来。张青、孙二娘也笑。两个公人正不知怎地。那两个火家自去宰杀鸡鹅，煮得熟了，整顿杯盘端坐。张青教摆在后面下，放了桌凳坐头。张青便邀武松并两个公人到后园内。武松便让两个公人上面坐了，张青、武松在下面朝上坐了，孙二娘坐在横头，两个汉子轮番斟酒，来往搬摆。张青劝武松饮酒；至晚，取出那两口戒刀来，叫武松看了，果是打的，非一日之功。两个又说些江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事。　　武松又说：“山东仗义疏财，如此豪杰，如今也为事逃在柴庄上。”两个公人听得，惊得呆了，只是下拜。武松道：“难得你两个送我到这里了，终不成有害你之心。我等江湖上好汉们说话，你休要吃惊。我们并不肯害为善的人。你只顾吃酒，明日到孟州时，自有相谢。”当晚就张青家里歇了。　　次日，武松要行，张青那里肯放，一连留住管待了三日。武松忽然感激张青夫妻两个。论年齿，张青却长武松九年，因此，张青便把武松结拜为弟。武松再辞了要行。张青又置酒送路，取出行李、包裹、缠袋，来交还了，又送十来两银子与武松，把二三两碎银子赍发两个公人。武松就把这十两银子一发与了两个公人，再带上，依旧贴了封皮。张青和孙二娘送出门前。武松忽然感激，只得别了，取路投孟州来。
的作者据传为，并有加以润色，是第一部的。在历代封建专制统治者眼中，造反都是不道的，“造反”者都是杀人放火、面目狰狞的妖魔鬼怪，但之一的《水浒传》却反其道而行，为那些所谓“造反”者树碑立传，并渲染他们豪侠仗义、除暴安良，替天行道的英雄壮举，使他们成为读者心目中的英雄人物。　《水浒传》原名《》或《》，《水浒传》的题目据说是由罗贯中所命。《水浒传》的作者历来有争议，一般人认为是施耐庵和罗贯中据民间流传起义的故事所写的。是上第一部用白话语言写成的长篇小说。郎瑛的《》中曾经说过：“《》二书，乃杭人罗贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰施耐庵的本。”高儒《》记载：“一百卷。钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。”《忠义水浒传叙》中提到作者时，说是“施、罗二公”。此外，《》和《稗史汇编》都记罗贯中作。《》则说是“施某所编”，“世传施号耐庵”。综上所说，明人大致有三种说法：施耐庵作、罗贯中作和施、罗合作。现在学术界大都认为是施耐庵作。施耐庵生卒不详，一般认为是元末明初人。《》记施耐庵即元末剧作家，不甚可靠。自20世纪20年代以来，初拟名为正式出书为《宋江》，明末，又和《》合称为《》 苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料，如《马氏族谱》、《马氏长门谱》和《悲剧帝王传》所载的《施耐庵墓志》和《施耐庵传》等。但这些材料相互矛盾处不少，且有明显不可信译本”）
（约年）。元末明初的小说家。元末中过进士，在钱塘做了两年官，因对当时黑暗腐败的官场愤慨不平，后弃官还乡，从事文学创作。本名彦端，号子安，别号耐庵，人，祖籍或苏州吴县（今），（游历客居钱塘（今浙江杭州））。博古通今，才气横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、医卜、星象等，一切技术无不精通，35岁曾中进士，后弃官归里，闭门著述，与拜他为师的罗贯中一起研究《》的创作，搜集整理关于等英雄人物的故事，最终写成“”之一的《》。其故里乡施家桥村有墓园、纪念馆。有《施氏家薄谱》存世，依据后来在兴化发现的史料，传说及习俗等信息推断，其生平可概括为定居兴化，游历南到江浙，北到淮安。
　 张 青 排 名：坐第102把交椅。　　籍 贯：孟州（今孟县南）。　　绰 号：。孙二娘　　星 号：。 　　配偶：孙二娘（母夜叉）　　上山前身份及职业：酒店老板。
提名回目：第17回　　出场回目：第27回 　　上山回目：第48回　　上山原因：由等人邀请上，打青州后归。　　梁山职务：梁山驻迎宾使兼消息头领。　　武 器：碎岩翻地锄。　　：，斩草除根。　　主要事迹：梁山第103位好汉孙二娘之夫，同情穷苦大众， 上梁山后多次随宋江出征。　　结 局：征时战死。 孙二娘的丈夫是地刑星，排梁山泊好汉第一百零二位，征讨方腊时战死。张青原是孟州道种菜的。因为小事杀了光明寺的僧人，烧了寺庙，在坡当了，被孙二娘的父亲打败，收为女婿。孙二娘是出了名的母夜叉，张青和妻子孙二娘在十字坡开酒店，常用蒙害过往行人。他们将迷混的行人杀后，大块好肉当作卖，零碎小肉做成馅包馒头卖。江湖有传言说：“大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却丢去填河。”武松杀了、后被发配，路过十字坡，见酒肉有问题，假装喝醉酒，捉了孙二娘，与张青夫妇相识，拜张青为兄。
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　　的好汉们大家好，qq水浒中孙二娘是个神将，因为她可以加怒气，彻底的激活武将~~特别是相信这周很多人都换了红二娘，那么5068小编讲讲自己从实际战斗中发现的规律~~
　　二娘加怒气是个优先级顺序，在程序应该是个简单的IF语句：优先对队伍中所有武将的怒气值进行判定，选择怒气最低者;如果出现怒气相同时，按照位置序号从低到高(见图)。
　　位置序号(从低到高)
　　结合一下实战图片吧。首轮开局如果二娘先手的话，那么就是同等怒气下按照位置顺序从低到高，双方都一样。
　　同怒气按位置
　　即使是有怒气的情况下，也是同样按照以上规律。(鲍旭75怒，李逵、施恩各50)
　　有怒气下按位置
　　如果是不同怒气，不管位置如何，速度如何，是否已经出手，都优先怒气最小者。
　　怒气不同优先少怒
　　由以上规律可以想到：①即使是多名武将，也可以通过阵型进行怒气规划。
　　②前排武将因为被攻击涨怒气的缘故，受到二娘青睐的机会较少一些。
　　③目前乱敏现象严重，我二娘是170敏，李逵和施恩是140敏，经常出现李逵施恩出手比二娘快的，甚至马麟才105敏，也经常比二娘快，坑爹。
　　PS：二娘加怒气成功率基站上是80%
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蝉童网络 All Rights Reserved.「八部天龙」在佛教中是什么意思？
曾经在大学的跨文化交际课上，一姑娘阐述天龙八部的佛教渊源让所有人都震撼了！震撼了……当然，也让我有了了解的冲动，有哪位大神解答下，期待·
八部天龙包括八种神道怪物因“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙”。而八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。且逐一道来——天众即二十诸天以及其他天神。在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，仍有堕入恶道的可能，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。二十诸天具体是：一大梵天二帝释天三多闻天王四持国天王五增长天王六广目天王七金刚密迹八大自在天或摩醯首罗九散脂大将十大辩才天十一大功德天十二韦驮天神十三坚牢地神十四菩提树神十五鬼子母十六摩利支天十七日宫天子十八月宫天子十九娑竭龙王二十阎摩罗王到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗二十二紫微大帝二十三东岳大帝二十四雷神后三位是道教神明，而前一位是天龙八部之一。佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。龙众 中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称 “龙” 。中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称 “龙” 。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。 中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。 事实上，中国人对龙和龙王的职能观念，也主要是从佛经中来的。夜叉是梵文“ ???? Yak?a ”的译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。夜叉有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”乾闼婆是男性神灵，不食酒肉只寻香气作为滋养，会从身上发出香气。阿布沙罗斯（天女）的丈夫，为服侍因陀罗的乐神，负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同奉侍帝释而司奏伎乐。阿修罗意译为非天、非同类、不端正、不酒神。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。迦楼罗是佛教和印度教典籍中记载的一种神鸟按照《迦楼罗及诸天密言经》的说法，就是中国的金翅大鹏鸟或大鹏金翅鸟。按照印度教的神话传说，迦楼罗是大神毗湿奴的坐骑，属次级神，据说展翼有336万里，遮天蔽日，其羽毛呈五彩，形鸢或鹰。按照《妙法莲华经》等佛经的说法，迦楼罗是护持佛的天龙八部之一，有种种庄严宝像，金身，头生如意珠，鸣声悲苦，每天吞食一条龙王和五百条毒龙，随着体内毒气聚集，迦楼罗最后无法进食，上下翻飞七次后，飞往金刚轮山，毒气发作，全身自焚，只剩一个纯青琉璃心。紧那罗又名"乐天”，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。因其头上长角又被称为“人非人”。此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拨火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“监斋菩萨”。监斋菩萨像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。摩呼罗迦乃大蟒神，佛教传说中拥有蛇的神，人身而蛇头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。 《维摩经略疏》卷二云∶‘摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。’此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。
ls解释了哪八部，没有深入对应关系，下文是在网上找的，原作者找不到了，但觉得写得蛮不错。
天龙八部，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。其中，我尤喜阿修罗。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。
龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。
紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。
释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
估计楼主是看过金庸小说问的？其实金庸小说前言里面就有一个 “释言”解释了。摘抄如下：释名
　　“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人， 皆遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 　　“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是 要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神 最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 　　“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。 佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是 指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做 沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 　　“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩 经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的 任务是“维护众生界”。 　　“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌 抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上 天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法 “三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大 乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说 ‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 　　“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是 大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食 物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 　　“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。 　　大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁 帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗 无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。 　　天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。另外的话我就知道 有个佛经叫做 《天龙八部赞》 ，佛祖讲道的时候经常会提到 听讲的人有八部天龙，偶尔有 夜叉 发问的时候提到天龙八部。总之就是 八种佛教中的神道 就是了。
八部众的具体内容和细节@吴胜明的答案已经说的很详细了。那么我从由来上分析一下吧。天龙八部事实上是佛教产生过程中对原始印度教的整合和压制。天龙八部事实上都是印度教的神祗，从大神梵天，天神帝释天不一而足。佛教作为后起的新兴宗教，必然面对一个如何解释和取代原始宗教体系的问题。佛教的做法是融合与打压并举。印度教诸神被吸纳进入佛教中得以保留，但他们的地位却在神佛之下，虽有神通大能，却仍有七情六欲，仍受轮回之苦。即便天人，看似风光，却免不了终受五衰之果，除神通之外，八部众的本质和地位事实上于凡人无异。如此一来，印度教诸神在佛教体系中的地位就确定了，佛教不露声色的完成了对原始宗教的定性与打压。顺便说一下天龙八部小说题目套用这一典故的意义。事实上金庸此作的主题是包含着佛家思想的。剧中人物就好似八部众一样，虽有大能，或枭雄或豪杰或武功盖世或计谋百出。但终免不了被情，被义，被身份，被仇恨，被人生在世无穷无尽的欲念所困，终难免受轮回报应所苦。看天龙八部的结局，能得善终的都是放下执念或知足而安的人。而那些不能放下执念，不论豪情大义如萧峰，还是阴险贪婪如慕容复都免不了自食业果。
别假了~你是被那姑娘震撼了。
首先天龙八部不是佛教的，是道家的8种怪物：准确而言只是泛指各色人物...见过一个似乎对应的比较好的：帝释天：乔峰沙竭罗龙：段誉夜叉：虚竹乾达婆：阿朱，帝释天的乐神，香神阿修罗：慕容复，帝释天的死敌迦楼罗：鸠摩智，食龙最后毒发紧那罗：阿紫，同样是帝释天的乐神，人非人摩呼罗迦：游坦之，蟒蛇，地龙——这个比较勉强，但是以篇幅而论他应该占一席
八种神怪，半神。我理解为众生百态
想起个日本动画片 那个叫什么来着 修罗王一平那个？
说白了就是护法神。护持道场与诸佛菩萨的。
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