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《希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人的区别》
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希伯来人、以色列人、人和犹太人大体上指的是同一个民族，只是在该民族的不同历史时期有不同的叫法，其中也包含些微的差异。 犹太人（希伯来语：יהודי）原来是居住在的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思是“渡河而来的民”。根据圣经《旧约》记载，他们的远祖原来居住在苏美尔人的附近，后来迁移到（今一带）。他有两子，嫡幼子成为犹太人祖先，而其与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利的后代就是。中也承认亚伯拉罕是阿拉伯人的祖先。 以色列人的名称是希伯来人征服的过程中开始出现的。据《创世记》载，希伯来人的第三代祖先原名雅各。一天夜里，雅各与天使角力，获胜。天使说：“你的名，不要再叫雅各，要叫以色列，因为你同神同人较力，都得了胜。”从此雅各便以“以色列”为名，意为“与神角力取胜者”。后来，雅各娶妻纳妾，共生了12个儿子，并发展成12个部落，统称“以色列人”。
到了公元前1025年，人建立了统一的王国。公元前933年，统一王国分裂，北方10支派组成北国以色列，南方的犹大支派与便雅悯支派组成南国犹大。公元前722年，北国为所灭，10个支派或流散异邦，或为外族同化，史称“失踪的10个支派”。 据记载，雅各弥留之际在预言其后裔的未来时曾说：“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住敌人的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。万民都必归顺。” 这就借雅各之口预言了犹大支派的兴盛与延续。公元前586年，沦陷，南国灭亡。人沦为“之囚”。在流放的过程中，他们的生活习惯、民族意识和宗教感情与当地人迥然有别。消灭巴比伦后，犹大人被允许回国重建，以后犹大国相继沦为希腊和帝国的属国。最终因起义反对罗马人，公元前70年耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹大人被迫流落到世界各地，开始自称为犹太人。
“人”（Jew）来自“”（Judah）一词的与译名，最初只是希腊、罗马人对犹太人的蔑称，后逐渐为世界通用，失去贬义，凡民族留存下来的后代均称为“犹太人”。于是犹太人与希伯来人、以色列人一脉相承，沿用至今，成为对这个民族的统称。。 拥有高度自主权的国被西方的入侵者称为“人之邦”，即犹太地，只是的一个行省。对这块帝国的领地，罗马皇帝仍然担心那里的“犹太性”会有所发展，故而采取了一项看来是表面的但却具有实质意义的措施： 皇帝把这个行省的名字由犹太地改为巴勒斯坦——很显然，其目的是为了让人们忘记这块土地与民之间的联系。
正是这一看起来也许是不经意的命令恰恰说明了犹太人在文化主流和种族渊源上的继承性，反而提醒了人们：这块土地与犹太民族密切地联系在一起。
粘贴辛苦了 挑问题了哈； 一，他有两子，嫡幼子成为犹太人祖先，而其与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利的后代就是。
-----------------不只有两子的。创世纪25章1--5，亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基士拉。基士拉给他生了心兰，约珊，，米但，米甸，伊施巴和书亚。，，，打发他们离开他的儿子，往世界的东方去。
基士拉是晚年140岁娶的妻子，生了六个儿子，是庶出的众子，往世界的东方去了。这就是现今的亚洲人的祖先。因此明白，属神教会为何在中国建立了。只有属于亚伯拉罕的后裔，才能得到救恩拣选的。而夏甲是撒拉自己的意思所娶的妾，所以她的后裔是没有救恩的。夏甲是埃及人，埃及预表属世界的。而撒拉和基士拉是亚伯拉罕同族的女子，是闪的后裔中被拣选的。闪是希伯子孙之祖【创10；21】。
神是闪的神，是从这个根基拣选神子民的。‘耶和华闪的神是应当称颂的’【创9；26】
第二个问题；
北方10支派组成北国，南方的犹大支派与便雅悯支派组成南国犹大。公元前722年，北国为所灭，10个支派或流散异邦，或为外族同化，史称“失踪的10个支派”。
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和国，分为南北国，犹大国只有两个支派，以色列国是10个支派。12支派是属灵以色列国的根基。自到的后期分裂出的帝国时期，犹太人亡国两千多年。到1948年建国。这个过程中，以色列12支派并未有消亡或同化的。这也是神不许可的。唯一的有一小支派在中国河南被同化了，这是有预言的。12支派中的个别人有同化的可能，比喻有犹太男女嫁娶了外帮的是可能的。至于说大的10个支派被同化，完全是缪论了。看本吧帖子‘犹太人和中国的关联’及‘神救恩的方向’。
第三个问题； 犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住敌人的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。万民都必归顺。” 这就借雅各之口预言了犹大支派的兴盛与延续。 ---------------------------
这句经文居然被解释成这样，哭笑不得啊。这里的犹大预表的是主，预言万民都将向主耶稣下拜。主耶稣就是从的后裔大卫的子孙约瑟而出的，约瑟是玛利亚的丈夫【马太1章】。
主就是犹大的狮子。启示录中也有解答的。
关于犹太人的称呼，是从其亡国后开始的，亡国不是单指，国也是亡国状态的。因为亡国，才称其为犹太人的。这就像中国的香港，被英国殖民后，不再称为中国人，而称其为香港人了
现今犹太人有自己的祖国，就称其为以色列人了。
所以说乱蹿是时碰到墙的机率更大！
几次背叛过上帝的民族怎么可能能再次辉煌起来被和消灭就是最终结局。本来是上帝，领人出。以色列却几次背叛上帝。就跟王一样！！！
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請問南派和北派差異?(限真耶穌教會信徒回答)
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真教会——南北本该合一引言：真教会历尽苍嗓一路走来，逐步走向完全，即将迎来百岁的生日，在教会兴起发展过程中，总有着撒但的工作藉着人为的因素，造成了南北的分裂，因着人意的认识领受经意，硬着颈项不愿顺服圣灵引导明白真道，在不完全的教义上固执已见，又有人为逐名求荣，又因人际不睦不能饶恕使教会分裂至今，这些问题一直是困绕教会，阻碍圣工开展的大问题。不仅让真正忠心爱主之人实感头痛心伤，而且使神的荣耀亏损尽失，更是惹神不悦的大罪；因为直接违背了主耶稣再三的教训。反之，促成教会真正和睦合一，则是合乎主的心意，必定蒙主喜悦与祝福的。从本会初期于年间，非因教义之争却造成了大江南北本会的分离。而后围绕本会发源问题展开了调查，最终促成了南北本会的合一；此间的主要经过如何？其教训和引人深思之处有那些？因此，考察本会历史上的南北合一事件，就很有现实的意义了。一． 南北合一大概经过1、第五次临时全大会-12日的上海临时全体大会，其中一个提案是：“审查本会的发源。”大会的第八日对此进行审议，张巴拿巴对此表示不满；但仍根据张灵生和张巴拿巴的自述暂定：本会发源于山东潍县……。从此本会的发源问题，开始了更深入的查究，并引出了南北本会合一，这一关乎教会大局的问题。只可惜张巴拿巴在此其间不知反醒，仍然执迷不悟，利用书信报章等对本会、同工进行大肆攻击最终走向了反抗大局分裂真教会的路。2、第一次代议员会-28日，于沪首次代议会召开，第四日，会议对本会发源问题进行查考。大意为：根据十余种书刊、单张、笔记的记载，证实南北本会原为一家，不宜久分，赞成合一。就将此决议提交本年全体大会。3、第六次临时全体大会-9日的全大会议，对代议会的提案进行了审议；同时听取了从北方特邀列席参加大会的魏以撒长老作的《本会发源见证》，此文长达七千余字；他以大量的证据说明了真教会的发源地是北京而非山东。（1）大会第五日对本会发源问题作了结议：1、“根据总部并代议员所提之证据，暂定真教会之名称，于民国六年使用。”2、“由大会选举二人，赴北方调查本会发源历史。”（即南昌代表汪挪弗，总部传道朱恩光二人）。（2）大会第六日对合一问题亦决议两点：1、“大会赞成南北合一，其办法，托付总部负责及代议员，为南方全权代表，与北方所派之全权代表，讨论合宜，先订约签字为决定，待至下期全体大会时实行之。”2、“南北本会合一会议之地点，在上海总部，其时期，仿照总部之便宜召集之。”（3）大会第七日对张巴拿巴，则作了严历的处理：1、“大会议决革去张巴拿巴（殿举）之负责及长老之职，并除名，不得再认为本会之灵胞”；2、“全体代表列名，宣布张巴拿巴之罪状，并议决交由总部办理，以便通告各地本会，俾众周知。”△ 经调查和反复审查张巴拿巴之罪名有六条：①、亵渎圣灵，咒詛全体本会为魔鬼；②、高抬自己，自称为主为神；③、假作公函，伪造图章，私立总部，捣乱本会；④、废除全体大会公决之规章，诬蔑大会公选总部之负责与代议员；⑤、诈欺取财，以饱私囊，假託启示，引诱人捐款，且擅发书报，阻挡总部之工作；⑥、夺神人之功，毁弟兄之誉，嫉善忌才，忘恩负义，且好说大话，作欺压之工具。4、第二次代议会暨南北本会合一代表会议（1）-30日，于上海宝山路850号总部召开第二次代议会。会议第二日本会历史调查员作了报告，代议会对南北本会合一进行讨论议决：“此届南北本会合一代表会议之讨论，如北方各本会代表，对于总部及规章细则，表示顺服后，即当登记于教会名簿，待至明年大会时，总部则方用公函请其选派代表出席，实行合一之办法。至于教义有不合之处，可先行讨论如有不能解决者，应提交明年第七次全体大会议定之。”（2）同年4月1-6日，于上海总部召开了南北合一大会。出席大会的代表：总部负责：谭配得、郭多马、邓天启、高路加、罗喜全、蒋约翰、张撒迦。代议员：闽南支部肖司提反、湖南支部周安得列、福州支部郑新民、台湾支部黄福助、上海支部史提多。北方代表：武昌姚雅歌、贺会基；天津毕道生、张象东；河北元氏梁钦明、梁俊卿；河南王天义；山西高大龄。列席：本会历史调查员汪挪弗、朱恩光，台湾牛挑湾本会吴清条。记录：郭美徒、张撒迦。于会代表在作介绍的发言中都表达出无比的欢喜感动。会中总部负责郭多马长老代表总部，阐明了对合一的见解，提出实在的意见如下：（1）合一的认识：“⒈ 对总部当有正确的认识，“无论南北东西的人，都要流归这一个总部，就是归化于主，彼此不要存成见……。”因为总部代表教会的全体。⒉ 在主的名下合一，“所谓合一之意不是北方归化南方，或南方归化北方，乃是归服于名下，因非藉耶稣之名，不能合一。”（约17：11；耶3：17；腓2⒊ 在主的手上合一，即靠主大能（结37：19-20赛63：3-4，11：11-13）。⒋ 教理（真道）上的合一，其前提是在主的名下合一。（2）合一的办法：1．北方各教会先要遵照总部现行规章、细则、办理登记入册。2．待下次召开全体大会时，照章发公函，各北方本会派出代表，出席大会共议一切事宜，就表明合一了。接着周安得烈执事代表代议员发言，北方本会五个代表发言，无不赞成合一。立即照合一办法登记，归为一体。在大会的第三日就讨论了教义问题，并将未能一致的教义，决议提交第七次全大会讨论。５、第七次全大会日—7月3日，总部于沪召开第七次全体大会。完全体现了南北本会合一的精神。会中对四项教义问题取得了一致：⑴圣餐的真意：议长结语：“圣餐真意，北方代表认是纪念主的死，及与主生命的联絡而成圣洁，并有赦罪的恩典。南方代表认是纪念主的死，及与主生命联续而有永生，否认赦罪之说，辩论精当。今可提出表决之。”议决：“本会根据下列圣经设立圣餐的真意：太26:26-38; 路22:19-20;约6:55-56;林前11:23-27。领受圣餐时，应承认是吃主的肉，喝主的血，纪念主死，并赐有生命与主联合之应许。”⑵圣餐之办理：议长结语：“按北方本会之‘圣餐节’（逾越节）及‘一年一次’，系从民国十一年起始行规定，以前魏保罗长老并无如此办法。乃以后所改变者。南方本会根据圣经之精意。两方辩论甚多，是非当可明辩，兹提出表决之。”议决：“本会开办圣餐时期，全凭圣灵引导。”（注：指不定时定次）
⑶之定义及施行：议长结语：“之定义及施行，各代表已有详细之研讨，真义当可明暸。死的人，及新婚夫妇洗脚，是否合理？据南方代表洗脚礼根本不含‘洗罪’，其‘相爱’亦非夫妇之专用品，谓此例似可破除。如何之处，今提出表决之。”议决：“本会根据圣经（约13:1-17），在每逢圣餐以前，由教会执事奉主的名，为初受洗者施行，效法主的榜样，及表示谦卑相爱。”⑷公同祈祷之仪式：北方代表主张念主祷文，女人祷告或讲道要蒙头，公祷时一致面向西；南方代表接受祷告念主祷文一项。议长结语：“‘念主祷文’，‘女人蒙头’，‘向西祈祷’三问题，大家意见如何，今提出表决之。”决议：“本会根据圣经，在圣殿崇拜真神时，信徒均可发声祈祷，为取一致起见，各地本会信徒均以面向讲台跪拜为标准。”最后选举总部负责时，南北本会的长执，均有被选。又据规章设立湖北、河南、河北、晋南支部，联属总部，至此南北本会完全归为一家，达到诚意合作的境地。小结：从南北本会合一的经过，显然表明了南方教会在合一中的主导作用，南方本会的管理组织较为健全（参卅年专刊P.D13页之捌南北合一代议会第一部分首段），也表明了南方本会同工的灵命较为成熟、老练，始终不以人为教会的元首，坚持“神政民主”的治会精神，坚决反对家长独裁作风；所以无论何人，若违背了真理，不听劝戒，均不殉情面，依照有关制度，通过组织和大会的形式予以严肃处理。南方总部将张巴拿巴除名就是一个典型事例。南北本会合一无疑是一件大事。仅从概要的经过，便可总结促成合一的几个要素，作为经验的参考与教训：⑴合一基础：南北方代表都怀着共同愿望，本着对真教会诚挚的爱，和认同对方为一家的诚心共谋合一，而毫无私图异心，这是合一的首要基础。⑵合一根据：他们将合一的认识，建立在主的教训，圣经的真理上，使双方达到在主里的共识与真道上的合一。这是合一的重要保证。⑶合一途径：通过代表会议的渠道寻求合一，各位代表都能以冷静的态度，平心静气地欢聚一堂共商良策，使各人在主的爱中连络整齐，这是合一的关键。二、南北合一之反思读罢发生在二十世纪三、四十年代之间的南北本会之分与合的有关史载，掩卷沉思，不禁令人有诸多感叹、神伤！使徒时代的巴拿巴与曾有过“分”，但他们仅为是否携带远途布道的意见上之分歧，而毫无私心与对同工之成见不合，对神一贯尽忠竭力，因此虽然分道扬辘，还是促进了福音广传、增加了后进的栽培，而教会始终也没有不睦与分离（徒15:36-41）。末世本会南北之分的情形却大不一样，起初缘于同工之间存成见，终致南北本会失去应有的联络与圣工上的协商，紧密的合作，以及真理上的研讨交通，不仅大大消弱了宣牧的力量，造成南北本会发展上的不均；更严重的影响是出现了教义和某方面的真理认识、观点的差别。如对圣餐礼、的解释施行和关于女人蒙头、公祷方向的主张之不同观点。这些差别经合一后的“第七次全体大会”进行研讨才取得了一致。南北本会之分，其关键人物是张巴拿巴，关于他，令人有许多感慨。张殿举，神将他更名为“巴拿巴”──劝慰子之意。但他却辜负了主的期望和一片美意。他在真教会初期的宣道事工中，被差遣重用，也曾不辞艰辛，流泪撒种，跨越江山，奔赴大江之南北各省传道、立会，其至漂洋过海向海外布道，建立无数教会，开创了本会初期辉煌的宣道业绩。他劝慰了无数的人与神和好，自己却不能与同工相合，也无法接受同工的劝戒与挽回；他曾经被圣灵充满，灵力不凡，成就了神不少的圣工，他已经得了传道者荣耀的冠冕，但他却看重了“创始人”这一毫无价值可言的虚名！实在令人为他宛惜不已。从根本上讲，教会的“创始”，不能与“人”联系在一起，因为教会的真正缔造者是主与圣灵！若有人为在教会史中突显出自己，那是很幼稚的。以人为中心的历史是没有任何意义和价值的；因为历史本来就是日光之下的人和事——一切都会被遗忘、转眼消失，而在日光之上，即在超越时空的属灵国度里根本就没有历史──那时全都知道，在爱子里什么都是透彻的（林前13:12）！最终殿举仍然是殿举，他只不过曾经是张巴拿巴而已。这却鉴戒后人：作为人，在神面前，应当站在人的地位，守住人自己的本分，存感恩的心履行被差遣的使命，人不能僭越自己的地位，夺取神的荣耀；荣耀权柄都是属神的且由他赏赐予人的。同时，也让我们知道人的本质──渺小、有限、无知、软弱极了，很难承受神赐的荣耀。从张巴拿巴的成败因素来考察，还可让我们知道：他满有宣道开拓的恩赐，但相对缺乏做领导当具备的文化素养、博大的胸襟，对神的旨意未能有更深层的了解，对教会前途、方向与大局，缺乏远眺与把握，最终迷失了自己。换言之，满有恩赐，而缺乏超然之灵德灵智是很危险的，随时有可能被撒但利用而不自知，结果不但将亲手所建造的“工程”（林前3：9-15）拆毁了，还将害已误人！南北本会之分确有张巴拿巴撇开北方同工私自召开大会，又在本会发源问题上长期蒙蔽南方同工而导致的责任，但根据有关史料看，北方同工也未见有采取挽回张氏或保持与南方本会联络的积极措施，似有任凭之和置南方教会于不顾之情形，直到南方本会寻根求源之时才与之联系上，这其间长达五、六年之久。所以当时的北方本会始终留给后人一些疑问。南北本会合一之导火索——查考本会之发源，其真正意义是考查本会得救真道的发源；其导致的结果并不十分圆满，因为促成南北本会合一的同时，亦激化了张巴拿巴与广大同工及本会的关系，最后走上反抗大局分裂真教会的道路。这里就有个问题：若不查究本会发源问题张氏是否会走前述之错谬道路？从第六次临时全体大会宣判张氏的六条罪状看，张氏的灵性品德在此先已有问题，如诈欺取财这一事例，仅就此而言，他的灵性冷却堕落并非一日之寒；但从其他五方面的罪状看，都是在他反对查究本会发源的议决与措施之后表现出来的大错，所以此前的张氏诚然是神的工人——尤其在传扬教义真道上未曾改变过魏所得主的启示。因此查考本会发源一举也可以说是张氏自己完全离弃真教会的导火索。最后，张氏是由南方总部除名的；虽有少数人随从，其信仰的变质也决不代表整个南方本会。
南北本会之合一，这一结局固然是合乎，曾经令人欢欣鼓舞，多半也以为极美妙的，如今回顾历史时，却见珠联璧合之后，在本会的神政民主的建设上，并没有什么建树。这可从魏以撒长老《我的检讨》一文中说明《实施办法》的来历一段说明之——“比方在本会总会里，有一个叫郭子民的……本会那本《实施办法》，就是由他一手起草弄成的。当时我们的思想落后，自然就通过了，怪不得后来许多地方责备总会的官僚作风十足呢！……。”（原载《天风》302期待日）在教义神学上也可见受到了个人主观思想的影响，出现拘泥，僵化的痕迹。此可从卅年专刊中对《十二标准》的理论及其阐述，得以说明。这对以后的北方教会的影响是很深远的，难以纠正的。真耶稣教会发展至今，从局部看仍有分与合的现象：处在分裂状态的教会，当事人免不了要互相猜疑、指摘，各尽混淆是非之能事，甚至有巴不得置对方于舆论死地而后快之情形，各自完全落入网罗，成为魔鬼的破坏工具而不自知。极少有当事人能为教会的分裂而深深自省，流泪祷告，沉痛不已，又能本以爱与饶恕的真理教训处处忍让，不以血气相争……但是一个奇怪的矛盾现象是：处在分裂状态下的教会，双方又有合一的愿望；有的还为此奔走呼吁，只是没有什么实效，最多达到貌合神离而已。这种合一是不可能长久的，也是没有意义的；一旦又沦为分裂状态时，对再次促成合一是难上加难的。因为他们在合一的努力中，对于“分”没有找到真正的症结，对于“合”没有建立在坚实的基础上，在合一的方式上没有找到真正可行的途径，双方对合一的根据是有关的圣经真理亦没有达成共识。关于教会合一的基础或许另有见地，合一的方式或许可另辟蹊径，但合一的根据必定是圣经真理。目前南方和海外的本会对合一的目标、条件或标准之共同认识是：①、要在主的名下合一；②、要在真道上合一；③、要在圣灵里合一。结语：发生于前世纪三、四十年代间的本会南北合一事件诚然已成过去，然而如今的南北本会仍然存在着分的事实与合的必要；历史上的南北本会虽然分了，却还能合而为一，而今之南北本会之分，何日真正能合一？北方本会与南方本会不合何能合天下之本会？北方本会曾有人极力想恢复往昔总会以达到合一之目的，此目的是否纯正，此方式是否切合实际？所以今日一切身处大江南北的真正爱主爱真教会的灵胞们，我们当深思，当自省，当祷告，当寻求，更当努力！祈愿真理的圣灵赐给我们众人顺服真道的心！在本会即将来临的百岁生日里，合而为一的明白真道，顺服真道，守住真道，传扬真道！使本会各地教会都装饰整齐，忍耐、等候、迎接主耶稣第二次荣耀显现带给我们的救恩！哈利路亚！
謝謝~我看完了，感謝主
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真耶稣教会与基督教有什么区别
真耶稣教会与基督教有什么区别？这是常常有人疑问的问题，正是这个疑问，常常成为真耶稣教会的弟兄姐妹们履行“万国更正”使命的动力。
真耶稣教会与基督教虽然同信仰主耶稣基督，同以一本《圣经》作为信仰的指南与准尺，却有许多原则上的不同。一、真耶稣教会严格按照《圣经》真理信道、传道，而基督教却是有差别的。1、《圣经》是神所默示的，与教训、督责，使人归正（作为信仰的准尺）（提后3：16）。因此，圣经没有记载、没有吩咐遵行的，真耶稣教会不敢加添（启22：18-19），基督教却敢于加添。例如：（1）基督教每年在12月25日都隆重庆祝“圣诞节”，真耶稣教会却没有记念“圣诞节”。主耶稣虽然有具体降生之日，神却没有把此日默示在圣经中，更没有吩咐去记念庆祝它，这绝不是全智之神疏漏了，乃是神没有旨意要我们去记念那日。因为主耶稣是神的儿子，他有无穷的生命大能，未有天地万物之先已有了他（西1：15-17）。他的生命存在是无生之始、无命之终（来7：3），他是真神、活神、永恒的救主，我们岂能以人那短暂、局限的生命观念，用世俗的习惯来记念他的生日？！因此，圣经没有记载主耶稣的降生日。而且12月25日的“圣诞节”，并不是主耶稣的降生日，其来源于古希腊异教徒庆祝他们假神——太阳神的生日。因此真耶稣教会不记念所谓的“圣诞节”，因为它是圣经所没有的。（2）真耶稣教会也不记念圣经没有记载也没有吩咐遵行的“受难节”、“复活节”等，只遵照主耶稣所吩咐的“记念主死”。因此真耶稣教会不像基督每年增加 “受难节”、“复活节”等等记念，只经常举办圣餐掰饼记念主死。2、《圣经》有记载且吩咐遵行的，真耶稣教会不敢减少，基督教却敢于减少！例如：洗脚礼是主耶稣特意吩咐：若不受洗脚就与主无分，“把脚一洗全身干净”（约13：1-17）。真耶稣教会却遵守主的吩咐——“叫你们照着我向你们所做的去做”，为受洗归主的信徒施行洗脚礼，基督教却把这圣礼给予忽略了。3、《圣经》怎样记载真耶稣教会就怎样遵行，不敢随意更改，而基督教却更改了。例如：（1）《圣经》新旧约都记载星期六的安息日是圣徒崇拜神、蒙祝福、分别为圣的圣日。此日是神特意吩咐要记念遵守的（出20：8，结20：12、20，）。主耶稣和使徒也做了守安息圣日的榜样（可1：21，可6：2，路4：16；徒13：14、42，徒15：21，徒16：13，徒17：2，徒18：4），主又特意阐明：“安息日是为人设立的”（这人指全人类），“人子是安息日的主”（可2：27，路6：5）。真耶稣教会照主吩咐，记念安息日，在此日崇拜安息日的主。而基督教却把它更改成为主未曾吩咐遵守的星期日（复活日）。（其实所谓的“复活日”的星期日作为礼拜日，也是来源与古罗马人异教信仰太阳神的瞻礼日，古罗马人拜太阳为神，12月25日是他们太阳神生日，每周的第一日即星期日是他们太阳神教徒的顶礼膜拜的瞻礼日，它与12月25日 太阳神生日之习几乎同世纪参透入天主教的）。（2）洗礼问题，真耶稣教会遵照圣经记载（主的吩咐和使徒的榜样），施行全身入水的浸礼（徒8/38-39，太3/13、16，约3/23-26），而基督教会却把它更改成没有圣经依据的“点水礼”“洒水礼”。二、真耶稣教会有与使徒教会相同的受圣灵可看得见听得见的现实凭据（徒2/33），基督教却缺乏这个重要的凭据。圣经说圣灵是神同在的凭据（约壹3：24），是蒙神培植的凭据（林后5：5），是被神认识的印记（提后2：19），真正成为真神儿子的凭据（加4：6），也是得救的凭据（弗1：13-14）。如此重要的圣灵是不能没有的，但是基督教为什么没有？！三、真耶稣教会是应验圣经的预言从世界的东方而来，就是圣灵降临在世界的东方中国建立的属灵教会（太24/27，启7：2，赛41：2）。而基督教却是经西化后从西方而来。四、真耶稣教会不称“上帝”，只称：“真神”或“神”，“主耶稣”。“上帝”的称呼，是古代中国人拜别神的名称，是翻译上的错误。目前中国很多乡下尚留有“上帝庙”、“上帝公庙”、“上帝爷”等庙宇与称呼。五、真耶稣教会高举耶稣基督的圣名。遵照圣经凡事奉主耶稣的名，归荣耀与圣父真神！如：奉主耶稣圣名聚会（太18：20），奉主耶稣的名祷告祈求（约14：13-14，约16：23-24），奉主耶稣圣名唱诗（来13：15），奉主耶稣圣名讲道（徒4：17-18，徒5：28、40），奉主耶稣圣名赶鬼行神迹（可16：17，可9：38-39），奉主耶稣圣名施洗（徒2：38，徒22：16）等等。连教会开会议事都要奉主耶稣圣名举行（弗5：20，西3：17，启2：13）。六、真耶稣教会有主同在，有许多神迹奇事伴随，见证如云，同证所传的道（可16：17-20，来2：4）。诸如：看异象、作预梦、聚会时时常有天使显现、洗礼水场显出宝血、洗脚礼时显出金鞋、荣光照耀、医病赶鬼、死人复活等等见证，如同云彩围绕着，荣耀归主耶稣圣名！
以上就是简单叙述真耶稣教会与基督教区别的所在。但是这些不同的区别之处，是否与得救与否有关系呢？有进一步探讨的必要。
我们信基督是为了得永生，不是为图面子、虚名，更不是为了讨人的喜欢，只求在信仰上纯全无疵，信得全备，信得蒙神悦纳，信得有可靠、真实的盼望。因此，必须尊重这本从神默示而来且作为世人信仰、行为归正之准尺的圣经，访问古道归入正道（耶6：16）！哈利路亚！以马内利！阿们1、真耶稣教会没有教派之分，全世界真教会信徒同属一个教会；★基督教分成很多教派,目前已有25000多个教派&在百度搜索的&。2、真耶稣教会按照圣经的预言，兴起于末世世界的东方亚洲中国（结43：2；太24：27）；★基督教大部分是从西方传来的。3、真耶稣教会会名高举真神“耶稣”圣名，行各种圣礼都奉主耶稣的名，祷告、读经、聚会、讲道等都奉主耶稣的名等等。★基督教会的名称可谓五花八门，有的以地名为名称，有的以教义为名称，有的以管理制度为名称，有的则以创始人为名称,如路德会&以创始者为名&、安息日会/浸信会&以教义为名&、长老会&以职称为名&……而只有真耶稣教会，高举着神的荣耀之名[教会是神立名的居所].4、真耶稣教会遵守安息日，效法主耶稣和使徒的脚踪（路4：16、31；徒17：2）；★基督教会守天主教改圣经而遗留下来的礼拜天。5、真耶稣教会共信洗礼有赦罪之功效（徒2：38,22:16），遵照圣经在大水中，施行浸礼，方法是奉主耶稣圣名，底下头，全身入水，同时施浸者必须受洗且有圣灵的圣职人员。★基督教洗礼只是入教之仪式，而奉父子圣灵的名，或面向上，采取很多方法，有池水礼，有滴水洗等。6、真耶稣教会遵照圣经施行与主有份的洗脚礼（约13：7）；★基督教没有这个圣礼。7、真耶稣教会举办圣餐遵照圣经只用一个无酵饼，和一壶葡萄汁；★基督教会常随便用有酵饼或很多饼和葡萄酒。8、真耶稣教会有圣灵同在，信徒受圣灵必说方言。★基督教以圣灵的感动为受圣灵，而没有说方言。（受圣灵与圣灵的感动大有区别）9、真耶稣教会受圣灵的启示称呼神为“神”或“真神”，称牧者为传道（太23：10）；★基督教称神为“上帝”，称牧者为牧师[太23:10]。10、真耶稣教会不守圣诞节、复活节、受难节等世俗化的节日。因为这些礼节毫无圣经根据（申12：32）。★基督教有很多这种的节日,都世俗化了。 …………等等!●真耶稣教会称为万国更正教真耶稣教会,使命就是在更正各个教会的错误遗传信仰,而归入真正属神的真教会,而合而为一,合一不是表面上的互相尊重,而是1、要在主的名下合一;2、要在圣灵里合一;3、要在真道上合一.从基督教各个教派中已经有千千万万的信徒,还有众多的牧师、传道、长老归入了真耶稣教会!我们教会的会名是:“真耶稣教会”，有很多人对这个名字不理解，他们总是说：你们所信的是真耶稣，那我们所信的耶稣就是假的？其实，主耶稣哪里有真有假？正如路1：35所载，当时西面先知见到主耶稣的时候，说过一句话：“这孩子被立，是要叫许多人跌倒，许多人兴起。”事实就是这样，许多人因为看见我们这个会名很奇怪，就来我们教会查经、慕道，结果认识了真理，归入了我们教会。从1991年到现在，有几十位神学院的学生，来到我们教会查经、慕道，最后均归入了真教会。但是也有一些人，对我们教会的会名很反感，不想来我们教会查经、慕道，结果失去了救恩。
现在的基督教界，对于教会观有两种比较极端的看法：（1）一种认为所有的教会都一样，只要你归入一个教会，你就得救了。2）一种认为信主不需要加入教会，因为我们得救是我们个人与主之间的关系，与归不归入教会无关，只要信主就可以得救了。持这种看法的人，所引证的圣经是罗10：9-10：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
真耶稣教会对这两种极端的看法，均不敢苟同。如果所有的教会都一样，那世界上为什么会有这么多的教会呢？根据粗略的统计，全世界的基督教教派有几千种。为什么会有这么多的教派呢？原因是教义不一样，如马丁路德改教，当时跟他一起改教的还有慈运理，他们是当时改教运动的先锋，后来因为两人对圣餐观的看法不同，结果分道扬镳，分成两个教派。我们要想得救不但要信主，还要加入教会，因主把天国的钥匙交给教会（太16：18-19）。旧约时代，神要拯救挪亚一家人，难道神没有能力直接把他们救到天国去吗？神完全有这种能力，但祂还是叫挪亚造方舟，并吩咐挪亚一家人进入方舟，如此才能够得救。这方舟就是教会的预表。所以，我们要想得救，也必须进入教会。
再举一个新约的例子，保罗原来是信犹太教的，他不相信耶稣是基督，是我们人类的救主，所以他拼命逼迫神的教会。他向大祭司讨了文书，要赶往大马色去抓基督徒入监牢，路上，主向保罗显现，问保罗：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”保罗说：“主啊，你是谁呢？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”这时保罗相信了耶稣，他来到大马色城，禁食三天，痛心悔改。
按第二种看法，保罗应该可以得救了。但是，圣经记载主又差遣大马色教会的亚拿尼亚，去为保罗洗礼，为保罗按手，让他受圣灵。又如哥尼流，他是个虔诚人，全家敬畏神，同时经常周济穷人，他的虔诚和好行为蒙神纪念。若按第一种观点，他应该可以得救了。但事实并非如此。主打发彼得来到他的家，对他全家人以及亲戚朋友讲道。当彼得讲道的时候，圣灵充满所有听道的人（徒10：44-46）。那些跟彼得同来的门徒，见圣灵也降在外邦人身上，感觉很奇怪。彼得就奉主耶稣的名为哥尼流全家人施洗。
从以上两个例子，我们有足够的理由相信：一个人要想得救进天国，不但要悔改信主，还要归入教会，因为教会是基督的身体，人若不进入教会，就不能成为基督的肢体，教会也是永生神的家，人只有归入教会，才能成为这个大家庭里的一个成员。圣经还告诉我们，教会是真葡萄树，信徒是葡萄树上的枝子，如果我们不进入教会，我们这枝子就得不到营养和水分的供应，那结果就是枯干而死。
教会还是神施恩惠、显权能、得荣耀的地方。神的恩典通过教会施扬出去，神的权能通过教会表明出来，神的荣耀通过教会彰显出来。主耶稣对彼得说“你是彼得（磐石的意思），我要把我的教会建立在磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放，在天上也要释放。”（太16：17）。我们的主把赦罪、留罪的权柄交给教会，可见人要想得救，就必须归入教会，不是单单信主就可以了。但是，世界上有这么多教会，我要归入哪一个呢？我是真耶稣教会的一名工人，我们全家几代人都在真耶稣教会，我认为真耶稣教会是迄今为止世上最好的教会。我这样说，并非认定其他教会所信的耶稣不真，我之所以数十年始终坚持这种观点，乃是基于以下几个理由：一、真耶稣教会设立于东方，符合圣经的预言圣经告诉我们，真正的教会要从东方兴起，结43：2说：“以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。”东方是神特别恩待的地方，始祖亚当夏娃犯罪以后，被神赶出伊甸乐园，伊甸乐园的门就在东方（创3：24），说明神的救恩是在东方起来的。“他的声音如同多水的声音”，这是什么意思呢？启19：5-6告诉我们，这是群众祷告的声音，是用“哈利路亚”祷告的，它符合我们教会祷告的方式和声音。启7：2又说：“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。”日出之地在哪里呢？我们知道太阳是从东方升起的，不是从西方升起的。天使拿着永生神的印，这个“印”指的是什么呢？弗1：13-14告诉我们，这个“印”指的是圣灵，保罗说圣灵是我们得救的印记，是我们将来进天国得基业的凭据。再则，主耶稣降生在巴勒斯坦，巴勒斯坦叫做“近东”，我们中国叫做“远东”，都是世界的东方，真耶稣教会于1917年在中国的首都---北京建立，太24：27说：“人子降临，要像闪电一样，从东方发出，直照到西边。”这里的“闪电”指是的是什么呢？显然指的是真理之光。纵观中国的各种教会流派，均是从西方传进来的，唯独我们真耶稣教会是在中国兴起，然后由中国传到西方各国，现在已经传到世界的五大洲。二、真耶稣教会高举神的名
纵观中国教会，教会的名称可谓五花八门，有的以地名为名称，有的以教义为名称，有的以管理制度为名称，有的则以创始人为名称……而只有真耶稣教会，高举着神的荣耀之名。经上说“但耶和华你们的神从你们各支派中，拣选何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问，……那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为祂名的居所”（申12：5，11）。耶和华神是宇宙的主宰，无所不在，无所不知，无所不能，我们在各处所献的祭，祂完全可以得到，既然如此，圣经为什么还要求我们要到神立名的地方去献祭呢？原来神特别看重为祂立名的地方，也特别恩待这个地方。
在旧约时代，神的名还没有显明，人们称神为耶和华，其实耶和华不是神的名，耶和华是“自有永有”的意思，表明神是自有永有的神，这不是神的名。到了新约时代，神的名才显明出来。这个名叫什么呢？经上说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。……必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利，以马内利翻出来就是‘神与我们同在’”（太1：21-23）。圣经显然告诉我们，耶稣才是神的名。徒4：12说：“除他（耶稣）以外，别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”圣经记载门徒们奉耶稣的名为人施洗，奉耶稣的名叫瘸子起来行走，耶稣的名大有能力。
所以，神的教会应该高举神的名，弗3：14-15说：“因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家（教会），都是从祂得名。”徒15：17记载使徒们重申旧约的预言：“……叫余剩的人，就是凡称为我名上的外邦人，都寻求主。”这里的“余剩的人”指的是将来得救的余数，它是建立在外邦人身上的，而这“外邦人”指的就是我们中国。帖前1：1和帖后1：1都提到教会是真神耶稣基督的教会，而我们真耶稣教会的“真”即代表真神。林前11：3告诉我们：“基督是各人（教会）的头，……真神是基督的头。”我们的教会名叫“真耶稣教会”，就是表明神、耶稣和教会三者之间的关系。耶稣基督在中间，是神与人之间的中保。还有，这个会名表明我们教会所传讲的是神的真理，是耶稣基督的救恩。可以说，“真耶稣教会”是最符合圣经、最蒙神悦纳的教会名字！三、真耶稣教会所传的是全备的福音客观地说，我们真耶稣教会所传的道理，是最全备的福音真理。保罗说“我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备；……我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”（西1：25-28）。可见，只有把神的道理传得全备，才能把信徒完完全全地引到神的面前。否则，片面地传扬神的道理，只会把人引到地狱去。真耶稣教会所传的全备福音，包括以下三个部分：1、相信、悔改相信，即相信耶稣是天地的主宰，是独一的真神，是人类的救主。悔改，即承认我们是一个罪人，并立志改变自己的行为。一个人相信耶稣、悔改己罪后，就能够进天国吗？显然不是，它只是我们获得救恩的准备阶段。2、水灵重生主说：“人若不重生，就不能见神的国；……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3：3-5）。水灵重生是得救的手段，但还不能保证一定能进天国，因为人在水灵重生以后，若再犯罪，那么同样进不了天国。3、守神诫命主说“你若要进入永生，就当遵守诫命”（太19：17），又说：“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。这里所说的遵行天父旨意，指的就是遵守神的诫命。经上说，人得知真道以后，如果再故意犯罪，赎罪祭就没有了（希10：26）。真耶稣教会所传的全备福音，还有以下这三点特色：（1）圣经有的，我们不敢减少比如洗脚礼，全世界的基督教会，只有我们真耶稣教会把它列入圣礼，因为我们依据圣经所载主耶稣的吩咐，当彼得对主说“你永不可洗我的脚”时，主说：“我若不洗你，你就与我无份了”（约13：8）。主的话安定在天，我们要坚决执行，因为这是关乎我们与主有份的大事。（2）圣经没有，我们不敢加增真耶稣教会不守圣诞节，因为圣经没有记载主耶稣是12月25日出生的，主耶稣也没有告诉我们要纪念祂出生，主只是告诉我们要纪念祂的死。《希伯来书》说主耶稣“是无生之始，无命之终”，《启示录》说主“是起初的，也是末后的”。（3）圣经怎么讲，我们就怎么做圣经告诉我们真理只有“一是”，没有似是而非的（林后1：18-19）。关于得救的真理，主说得很清楚：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3：5）。我们教会的洗礼是照着圣经的记载而在活水里洗，因为圣经所说的“洗礼”原文是浸礼。主耶稣在约旦河接受洗礼，他说他自己要尽诸般的义。这个“义”指的是什么呢？就是神的旨意。我们的洗礼是受洗者要面向下，因为主在十架上断气时乃是头低下了，把灵魂交付给神，我们如此行乃表明我们与主同死、同埋葬、同复活。再则，我们教会在为人施洗时乃是奉主耶稣的名，因为圣经记载使徒们不论为人施洗、还是医治病人，都是奉主耶稣的名，并没有如一般教会那样奉父子圣灵的名。倘若如此，主为什么对门徒们说“你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）呢？原来主要我们把父、子、圣灵的名字叫出来，这个名字在圣经里是个单数，祂指的就是主耶稣。还有，我们教会守安息日聚会，因为这是圣经明文指示的:“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日”（创2：2-3）。这第七日（星期六）就是安息日，是分别为圣的日子，神赐福给这一日，我们若能遵守这一天，就必有神所赐的属天福气以及属肉体的福气。圣经记载，主耶稣和门徒们守的也是安息日（星期六），并非七日的第一日（星期日）。四、真耶稣教会有圣灵的同在教会是基督的身体（弗1：23），而“身体没有灵魂是死的”（雅2：26），可见教会若没有圣灵同在，就不是一个真正意义上的教会。教会必须有圣灵同在，才有生命力，同时也表明它是属基督的教会，罗8：9说“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”一个教会或一个信徒，如果没有圣灵同在，怎么能说是属基督的呢？既然如此，那么如何才算有圣灵同在呢？一般教会持有这样一种观点：人一信主就有了圣灵，这圣灵默默住在人的心里，是看不见、摸不着的。但是，圣经明明告诉我们，圣灵是能见能闻的:“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒2：33）。圣经记载，五旬节的时候，圣灵降临，天上有响声，人们见异像、说方言（徒2：1-4）。昔日保罗到以弗所教会，为该教会的门徒们施洗，然后保罗按手在他们头上，就有圣灵降临在他们身上。圣经说他们说方言，又说预言，一共有十二个人（徒19：1-7）。可见，人获得圣灵的迹象是可以看见的。我们完全有理由说，有圣灵同在的教会，才是真正有神同在的教会，经上说：“遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”（约壹3：24）。真耶稣教会因为有圣灵同在，所以才真正是神的教会。五、真耶稣教会有神迹奇事相随主耶稣升天前向门徒们应许说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了”（可16：17-18）。太16：20记载：“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”真耶稣教会因有神的同工，有圣灵的同在，所以出现过无数的神迹奇事，有许多令人称奇、感人至深的见证。限于篇幅，仅举个例子：
真耶稣教会福清教会有一个名叫阿惠英的姐妹，生前是医院的护士，她临终前清楚知道自己死的具体时间。当时她卧病在床，有一天早上，她对丈夫说：“我下午会死，你赶紧把我抬到大厅上去。”丈夫看她精神很好，根本不信她的话。可是，经不住何姐妹的一再请求和劝说，她的丈夫就为她洗了澡、洗了发，然后把她抬到大厅去。结果，当天下午，何姐妹真的蒙召归天了。
我父亲王马可长老的临终见证，也能说明真耶稣教会的信徒真的有得救的盼望。父亲自病倒到离世，只有三四十天时间，在这些日子里，他多次看见天使的显现。他能清楚说出天使的样子，甚至天使所穿的衣服，他都能详细描绘出来。临终时，他对立在旁边的众人说：“天使来接我了。”言毕双眼合拢，安然辞世，面容像睡着一样。
感谢主，小子庆幸自己能出生在真耶稣教会信徒的家庭，并且自幼在生命垂危时，蒙主拯救并保守而生活至今。几十年来，通过自己查考圣经和信仰体验，以及目睹无数神迹奇事，使我找到了信仰的确据和永生的盼望。现在把自己所领受、所确信的与大家分享，希望能与大家同得福音的好处。哈利路亚，阿们！三、圣经圣经人类将历史或各种思想、技能记录下来传给下一代，宗教也常以文字记录，成为经典，不但传给后人，也要做为后人信仰的依据。真神也曾命令摩西写下有关真神与选民的事，这就是圣经的起源。1、旧约圣经：摩西当时所写的是旧约圣经开头的五卷，后来真神选召、启示其它的仆人（先知、君王、文士……），记录选民的历史、神的预言、诗歌……，成为旧约圣经。2、新约圣经：神藉摩西传的是律法，后来因救主耶稣来世上传福音，与人类另立新的契约，因此从前的律法称为「旧约」；主耶稣所传的福音称为「新约」，祂开始传福音后的时代称为新约时代。主的门徒记录了祂在世的事迹与祂的教训、新的契约，又有为牧养教会、教导传道者的书信等，成为新约圣经，新旧约圣经现在成为我们末世真教会的共信要道和信徒信仰生活的指南（希伯来书八章第6/12节；提摩太前书三章第14/16节）。3、圣经是神所默示的：虽然新、旧约圣经是由四十多位不同时代、民族、地位、职业的人所写的，但都是由同一位真神的圣灵感动、默示而写下，为完成神救赎计划而写的。因此经上说：「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」又说：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事（提摩太后书三章第15/17节）。圣经上的道理，是神的话，没有一句不带能力，而且是为主耶稣作见证，我们能因信耶稣，明白得救的真理，将来能因此得救、回天家、享永福（路加福音一章第37节；约翰福音五章第39节）。因此圣经上的话，不可加添，也不可删减或更改（申命记四章第2节；启示录二十二章第18/19节；加拉太书一章6/9节）。
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回复璀璨之未来天使；新约圣餐是在这天设立，目的是代替旧约的逾越节。主在世时。还处在律法时期，当主耶稣完成救恩后，圣餐礼就成全了。在旧约时期吃烤的全羊羔。圣餐礼主就是替罪羔羊，他的肉和血成为圣餐饼和葡萄汁。
主存在每个人的心中，我是基督教新教的，感谢主主内同在
哈利路亚，阿门
给你提个建议好吗？
日，马丁•路德在德国维登堡教堂门口贴出“九十五条论纲”，实际上是围绕赎罪券问题，对天主教包括教义在内的传统方面提出了质疑，并勇敢地要求与教会当局辩论，九十五条论纲点燃了一场对天主教传统很大程度的反对、否定的宗教革命。无独有偶，四百年后1917年在中国北京出现的“真耶稣教会”，旗帜鲜明地，对几乎是基督教世界各国宗派大汇集於中国的“万国教会”，进行大胆抨击与更正。以“万国更正教”的姿态走上历史的舞台，使得当时的中国基督教界震惊无比，实在可称之为：国人神学觉醒，以“自立本色”建设教会，并与西方差会决裂的一场宗教革命。中国教会的神学建设，应侧重於“自立”与“本色”才能逸出西方的神学框架，才配谈“建设中国教会自己的神学”。当然，“自立”与“本色”有个大前提，就是以使徒初期教会为蓝本，尊重圣经为最高权威，摈弃一切属人意的遗传，建设合神心意的教会，否则“自立”与“本色”则毫无意义可言。然而，“自立”与“本色”说说容易，要切实实行却是很难。利玛窦曾说：“我认为中国人有一种天真的脾气，一旦发现外国货质量好，就喜欢外来的东西，有甚于自己的东西”。（引自《利玛窦中国札记》）十六世纪的传教士利玛窦对中国人的观察，可谓入木三分。其实这种要么夜郎自大，要么极度自卑，并非中国人所特有的。主耶稣曾说：“……没有先知在自己家乡被人悦纳的”（路4：24）；拿但业亦曾对主耶稣表示过这样无知的轻蔑：“拿撒勒还能出什么好的么？”（约1：46），可见“崇洋媚外”是人类所通有的“劣根性”。所以我们可以这样说，心理建设应先于神学建设，只有完全克服“外国的月亮比中国的月亮圆”的心理障碍，才谈得上“自立”、“本色”，才可能在神学建设上有所突破、飞跃、建树。真耶稣教会是个中国土生土长、丝毫不带“洋气”的“不起眼”的教会。据了解，真耶稣教会长期以来，不为人们所知、所理解。或因轻视而不屑一顾；或因模糊的片面的了解，而以讹传讹；甚至因先入之见的误解，随便斥之为“异端”了事。希望大家看看本吧精品贴，对本会能有个比较全面正确的了解。因为只有以公正的态度，面对历史与现实，对我们所关心，所努力的神学建设，才有助益，不致成为一句空话。
哈利路亚。
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你要知道一件事，人不能凭律法得救，人能得就是因为耶稣降生，受死，复活，才为人类搭通了得救的桥梁，这三个环节少一样都不行
提醒一下~合法的洗禮很重要，關乎是否能得救。人不能做到的事情有很多，所以要靠聖靈和倚靠神。用你的一生的時間，來換永遠~(很值得)信仰並不是選擇題 (並不是隨自己的意來選擇宗教，然後認為自己會得救)無神論者看似沒有選擇，但你事實上已經選擇了世上的王(撒旦)
提醒一下，真耶穌教會信徒~聖靈的聲音，自己要去注意，可以聽出屬不屬靈，也可以注意到自己是否思想偏了
唯有真理的圣灵
我们才可接受神的大能。
我想问下，楼主可知安徽的真理教会？
楼主难道不能解答我的问题吗
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