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微信扫一扫精选音乐每日推送!一段另类结合说唱的麦词 - 《给你写的歌》经典麦词 - 说唱歌词 16:13:34&&来源：潮牌dj网&&作者：
给你写的这首歌 太多的话不敢说 积攒伤痛已太多 笑得依然太洒脱
虽然只是异地恋 相隔千里不能见 一直等待你出现 让我再见你一面
时间过的太仓促 想你的心挡不住 仔细想想未来的路只在灯火阑珊处
与你爱的这半年 天已注定这份缘 回到过去的以前 心中只有一份甜
虽然一直都在吵 心里一直很苦恼 我知道你对我好 我愿伴你走到老
沉默一天又一天 甜蜜都已在心间 曾经写下多少诗篇一直陪在你身边
真的真的对不起 爱情谁都不能比 话一直都在我心里这次真的爱上你
我知道你对我依赖一切都是因为爱 虽然有时很无奈 无奈也要去等待
我希望你做我老婆陪我一起打山河 爱你爱到已成魔 付出生命又如何
为了你我不在称王放下江山又何妨 为你哭我泪两行 只为甘做你的郎
记得曾经那场梦 梦醒你说心好痛 在你心里我有多重这首歌我为你送
我说人心都很阴却改不掉你那颗心 你说喜欢我的声音为了你我还在拼
从二零一三到一四为你写下多少字 回想相遇那一日 让我爱了这一次
前生多少次的回眸让你为我在回头 虽然有时会很愁 今生只为把你留
当我再次拿起笔 多想念她送给你 这一生伴你一起 一起走过那场雨
幻想未来的黄昏 这口气我为谁吞 那份情它有多深 漫天飞雨在狂奔
你说且行且珍惜 你喜欢我为你拼 那段回忆的光阴 爱得是你这颗心
如今回忆在哪里 泪已渗进我眼底 就算伤害我自己 还是不能放弃你
当那伤痛不在呼吸好想听到你声音 未来逛街的时期 东西放下替你拎
给你写的这个日记内容充满着甜蜜 这半年情谁能替 让我明白这真谛
决定不会再挣扎 仔细想想在回答 拾起当初那段年华多想喝下忘情茶
你总说我太笨 心碎为何不能恨 总是纠结这一阵才弄得气氛这么闷
时间有过多少阻拦好多的话都在瞒 怕你生气怕你烦 为何相爱这么难
给你写的那封信 好想忽远又忽近 你我的心已相印 伴你一生到双鬓
每天想你到天明 无法忘记你的名 感谢老天这份情让我的心里能安宁
陪你看的这颗星 梦醒只是一场惊 富士山下满地樱 那首歌我还在听请在这里输入关键词：
科目：高中语文
来源：天津市十二区县重点学校2012届高三毕业班联考（二）语文试题
阅读下面的文字，完成下题。
做人要讲“君子人格”
　　记得英国作家威尔逊曾对“贵族”下过这么一些标准：虔诚的、道德服从的、绅士的、乐于助人的、敢讲真话的，如面对灾难，是敢于自我牺牲的；倘若只有钱而没有社会责任，只能叫暴发户或土财主。在西方，称得上是贵族，那他首先得有财富，有地位，生活在社会底层者，再有道德，再有操守，再有自我牺牲精神，他与贵族也是绝缘的。我国历代倡导的君子则不然，无论财富多寡、身份贵贱、地位高低、年龄长幼，只要有君子人格，都可以称得上是一个堂堂君子。
　　“君子”一词最早出现《易经》，经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范。虽说随着时代的进化和文明的进步，“君子人格”已被赋予现代的色彩和内容，但是，这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范，则构成了当代中国文明的基石。儒家文化对中国最大的贡献，便是把中华及周围民族带出了野蛮，带进了文明，并崇重“礼”和“法”作为言行规则。儒家素来力倡“五常”，视之为“君子人格”的底蕴。倘若我们摒弃“仁义礼智信”中的等级制内涵，不无合理成分，它对于平等的民主社会仍是一种可资的优良的精神资源：“仁”与博爱大体相似；“义”相通于某种普世性原则的政治预设；“礼”有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义；“智”自是一种为人不可或缺的良知和慧识；“信”乃是诚信、共识，社会成员相处和合作的前提。尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素，但散见于儒家典籍中的有关“君子人格”的信条则是穿越时空、超越阶级的，它并没有过时，也决计不会过时。
　　日前，《中国青年报》社会调查中心所提供的一份在线调查，为我的这一断言作了佐证。这份在线调查显示：85.7％的受访者肯定当下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受访者超过6成）；针对“当代君子人格’的核心是什么？”的问题，排在前三的依次是“仁”（73.6％）、“信”（71.7％）、“义”（65.5％）；受访者最为推崇的中国儒家文化中关于“君子人格”的论述“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”排在首位（54.5％），次为“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”（52.7％），再次为“君子坦荡荡，小人长戚戚”（42.7％）；89％的受访者直言当下社会“君子少见”，36％认为“几乎没有”，仅9.9％的人认为“君子常见”。——这些调查的数据虽然存有随意性和简约化的不足，但它也昭示了这么一个社会态势：当下社会健康发展亟需辈出君子，亟需倡导“君子人格”。
　　在当今的社会转型期，利益的分化与侵蚀、观念的多元与错位、社会的发展与阵痛，使得“君子”的挺立与“君子人格”的生长面临着前所未有的“道德沙尘暴”，整个社会的价值坐标亟待重新确立。当然，我们不能把人性庸俗化，觉得人生在世只图名利，也不能把人性理想化，觉得人人可以成为纯粹的天使，靠谱的假设是：“人之初”不论是“性本善”还是“性本恶”，人性总是充满着弱点，需要社会规范和道德信条的制约，人的行为一旦服从于这样的规范和制约，善良的人性便会蔚然成风，肮脏的人性也会向善良的人性低头，久而久之，外在的道德压力内化于人心，被迫也就演化为自觉，从而“道德生态”得以呵护，“君子人格”得以崇尚，中国才能日臻名副其实的“君子国”——现代文明国度的愿景。
　　中国文化最讲究“知行合一”，要达到“君子人格”的境界，关键不在于了解多少关于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具体的生活实践中体现出“君子人格”。但丁说得好：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”知识不能只写在书本上，美德不能光停留在口头上，唯贤唯德，从我做起，做人都讲“君子人格”，和谐社会还会是可望不可即的海市蜃楼么？
下列关于“君子人格”的表述正确的一项是
无论财富多寡、身份贵贱、年龄长幼，只有具备君子人格，才可以称得上是一个堂堂君子。
君子人格经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范。
君子人格不是固定不变的，随着时代的发展和文明的进步，它会被赋予新的内容。
君子人格是一种不可或缺的良知和智慧，是社会成员相处和合作的前提。
下列对文章的理解正确的一项是
仅9.9％的人认为“君子常见”，昭示出“君子人格”是当下社会健康发展的迫切需要。
当代中国人最为推崇的关于“君子人格”的论述，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
当今的社会正处在转型期，它是“君子人格”的生长面临着前所未有的“道德沙尘暴”的根本原因。
“君子人格”的终极目标，是使和谐社会不至于沦为可望不可即的海市蜃楼，使中国日臻名副其实的“君子国”。
对本文的理解和推断不正确的一项是
有关“君子人格”的信条尽管散见于儒家典籍中，但依然适用于现代社会，且永远不会过时。
战胜人性的弱点，需要我们的行为服从社会规范和道德信条的制约，需要肮脏的人性向善良的人性低头，需要被迫而不是自觉。
觉得人生在世只图名利的人性庸俗化，觉得人人可以成为纯粹的天使的人性理想化，都是不靠谱的假设。
一个人算不算得上君子，不能只看他的口头，而要看他能否“知行合一”，有没有在生活中践行“君子人格”。
科目：高中语文
来源：学年宁夏高三第一次3月模拟考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字,完成后面问题。
网络社区的基本规则
网络社区，又叫虚拟社区，最早见诸霍华德·莱茵戈德1993年的著作《虚拟社区：在一个电脑化的世界里寻找联系》。今天，网络社区被用来泛指各种各样的通过网络进行交往的社会群体，但它不意味着群体成员之间存在非常强的纽带。
法国网络文化理论家皮埃尔·莱维在有机的社会群体（家庭、部族）、有组织的社会群体（国家、机构、宗教和公司）以及自发组织的群体（如网络社区）之间作了区分，认为最后一种是自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入所维系。社区成员在其兴趣和需求发生变化的时候可能转到其它社区，在同一时间内他们可能从属于不止一个社区。无论是什么情况，他们都会在一个知识空间内共同生产和分享知识，参与集体讨论、谈判和促进共同发展。
人们可以在一个社区中进行什么投入？有两样东西很容易付出，特别在网上：时间和金钱。金钱往往是最容易的。例如网络服务商每月向用户收取租费，但交钱并不能使你真正成为社区成员，也不能使你感到对社区依依难舍。不过，交钱确实显示了你的某种诚意。从情感上说，你会赋予这笔开销正当的理由，因为你珍惜你花钱得到的东西。时间的投入可能不那么简单。像现实社区一样，良好的网上社区需要精心照顾和培育，成员希望有人出来解决分歧，确定基调、寻找赞助者，还需要有人维护数据库或是令对话正常进行，与支撑社区或同社区有交流的买卖人耐心打交道，并制定社区规划，在社区利益发生变化的时候对这些规划加以修改。除了归属感外，真正的社区会有很强的义务感，对其成员提出各种各样的要求，有些要求甚至十分严苛。遗憾的是，许多关于互联网关系的描述从来不曾提到义务、责任、限制、琐碎的工作等，而这些恰恰是发展一个真正的社区所需要的。
有这样几条关于社区的基本规则，它们是极有道理的：每位参与者都应该清楚他付出什么，又希望得到什么，总体说来，虽然每个人的愿望都会有所不同，但这些愿望应该互相吻合；应该有某种办法区别谁是社区成员，谁处在社区之外。否则的话，社区就失去了意义；社区成员应该有这样的感觉：因为他们在社区中投入很多，所以离开社区是一件因难的事情。在一个紧密团结的社区内，最严厉的惩罚是禁止、开除、剥夺、放逐……所有这些词都显示了如果被一个社区拒之门外，会有多么可怕；社区的规则必须十分清晰，违者必须追究责任。
社区的一个基本价值是成员间的相互信任。最终，公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，而非仅仅靠规则强行构建。人们无法仅遵循规则而生活，所以他们才会必然地和自己喜爱的人走到一起。网络空间只不过是他们可以从事这类活动的又一个地方，这次他们的活动摆脱了时空限制。但在最后，许多人很有可能要在有形世界找出他们在网络世界中结识的朋友，因为你根本无法在网上与朋友共享日落美景、体闲桑拿或是美味佳肴。
1.下列有关“网络社区”的说法，符合作者观点的一项是（&&&
）
A．今天，网络社区被用来泛指通过网络进行交往的多种社会群体，但并不表明群体成员之间的交往和联系就一定紧密。
B．人们在网络社区常常容易投入金钱和时间，它们会给成员带来在网络社区里的归属感和义务感。
C．在网络社区的基本规则中，强调成员的愿望应该保持吻合，成员的身份应真实，社区要有强大的凝聚力，社区的规则必须十分清晰等。
D．很多人必然会把网络社区结交的朋友带人到有形世界去交往，这是因为人们会和自己喜爱的人分享现实生活的美好。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（&&& ）
A．在网络社区交钱的行为，一方面可以体现你的诚意和珍惜，一方面并不能给你带来社区成员身份的确定和情感的依恋。
B．发展一个真正的网络社区需要提出责任、限制、琐碎的工作等要求，这是因为真正的网络社区会有很强的义务感。
C．公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，规则对网络社区的构建也非常重要。
D．社区的一个基本价值是成员间的相互信任，所以成员就会对网络社区进行精心的照顾和培育。&&
3.根据原文内容，下列的理解和分析不恰当的一项是（
A．网络社区是一种自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入维系，人们应该考虑对网络社区具有的义务、责任方面的问题。
B．网络社区的基本规则是社区构建的保障，同时也不能阻碍人们在现实生活中的真实交往。
C．情感投入在网络社区中作用重大，网友们在现实生活中的交往，体现了对全新的情感交流方式的渴盼。
D．社区未来的良好发展趋势建立在规则的完善和人们的相互信任的基础上。
科目：高中语文
来源：学年辽宁省高三上学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成题。
我国的类书，起源很早。《尔雅》十九篇，有属文者，有属事者，有属器物者，实为最古的分类之书。司马迁作《史记》，将有关学术制度的史料编为“八书”，开启了经类隶事的类书之体。自汉以来，辞赋盛行，逞博炫奇，辞藻堆砌，已可视为类书的早期胚胎。迨魏黄初元年王象、刘劭奉诏撰辑《皇览》，采集经传，经类相从，数岁成，藏于秘府。可惜这部规模宏大的类书到唐代末年便已散佚。南北朝时期编纂的类书已很多，但都没能流传下来。类书最初的编纂目的，不过汇辑资料，供省览之用；它之被作为工具书使用，那是唐以后的事情。唐宋时期，经济文化繁荣发展，同时科举制度盛行，迫切需要类书提供典故和辞藻，因而对类书的制作和发展起了极大的促进作用。据历朝艺文志、经藉志著录，自六朝至清代，类书约有六百余种，大部分已经散佚，今存者约有二百种。
类书所收的材料非常广泛，包括历史事实、名物制度、诗赋文章、成语典故、骈词俪语、自然知识等各个方面。《四库提要》类书小序说：“类事之书，兼收四部，而非经、非史、非子、非集，四部之内，乃无类可归。”这段话正好说明类书内容的广泛性，反映出类书的文献价值是多方面的。尤其是一些大型类书，山包海汇，综合各类，把它看作古代文献的宝库，并不夸张。
查考史实的专书很多，一般从二十四史，即通常所谓“正史”中去查。正史分本记、列传、表志等部分，往往一事分见多处，材料分散。类书采辑各种史料，分类排比，资料集中，一索即得。例如有关历代“蝗灾”的文献，《古今图书集成·历象汇编·庶征典》一百七十九卷至一百八十二卷蝗灾部就汇集了自周桓王开始到清康熙为止三千年间各朝史书所载蝗灾资料共计三百四十则，这些原始材料散见各书，现在全部辑录在一起，查检就十分便利。
唐宋时期的大型类书，保存遗文佚书尤多，资料极为繁富。例如《册府元龟》，它本身就是一部史料性的类书，全书九百余万字，汇辑了自上古至唐、五代十七史的材料，所辑都是北宋以前的古本，唐、五代的史实尤为详备，特别是所引五代史料如诏令奏议等大都失传，《册府》所引，多整篇整节照录原文，文中俚语，亦未删节，从而保存了不少珍贵的历史资料和语言资料。
王应麟是宋代的博学家，他编撰的《玉海》，保存了不少早已散佚的史料，所述宋代掌故，悉本诸实录、国史、日历，多为后史志所未详。其书征引经史子集，百家传记，无不赅具。每遇异说，往往博采诸书加以考证，内容之精博，足以和杜佑《通典》抗衡，为研究宋史提供不了很少有价值的参考资料。
1.下列关于“类书”的理解，不符合原文意思的一项是（&&）
A．《史记》将有关学术制度的史料编为“八书”，它是按类别归属事物的类书的开端。
B．《皇览》是规模宏大的类书，编纂于三国魏的黄初元年，是从经传中采集材料，历时数年才完成的。
C．从六朝到清代，尤其是唐宋时期，类书跟着经济文化的繁荣和科举制度的盛行而发展，类书大概已有六百余种。
D．类书最早起源于我国，它是为了汇辑资料、供人查阅而编纂的，后来被作为工具书使用。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（&&）
A．查考史实的时候，人们一般都从正史中查，然而正史材料分散，一事分见多处，反倒不如查找类书便捷。
B．从《四库提要》类书小序可知，类书不属于经史子集任何一部，它从来都是被当作工具书而使用的。
C．《册府元龟》是唐宋时期的大型类书，它引述史料多为整篇整节照录，因而使很多珍贵史料得以保存。
D．王应麟编撰的《玉海》内容精博、考证严谨，保存了不少早已散佚的史料，所记述的宋代掌故，大多是后来的史志未详说的。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（&&）
A．类书内容广泛，尤其是一些大型类书，山包海汇，综合各类，是古代文献的宝库，因而对今天文史研究有很高的价值。
B．《古今图书集成》中蝗灾部汇集了从周桓王开始到康熙止的三千年间各朝史书所载的蝗灾资料，说明历史上蝗灾是受到高度重视的。
C．汉代辞赋堆砌辞藻，逞博炫奇，是类书的早期胚胎，所以类书从最初就有辞藻华美，讲究形式的特点。
D．就类书收录内容的广泛程度看，人们足能用其查找各类资料：查考事物源流、辑录古书佚文、校勘古书文字。
科目：高中语文
来源：2013届辽宁省高二年级寒假检测语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题
按照通行的说法，国学是一个相对于西学的概念，指中国本土固有之学术。早期的国学倡导者主要侧重传统的经史诸子之学，如章太炎认为国学内容包括诸子、文史、制度、内典、宋明理学、中国历史六个方面，其代表作《国故论衡》三卷，分论小学、文学、诸子。这可以说代表了上世纪初人们对国学的认识。上世纪20年代初，梁启超、胡适应《清华周刊》之邀，分别开列出国学“最低限度”必读书目各190种，涵盖了思想史、文学史、社会史以
及文字音韵训诂之学诸多方面，且不以古人著述为限。
梁、胡二人所开书目虽然繁多，但古典文论书目几乎阙如，只有梁启超在190种必读书目的“随意涉览书类”中列入《文心雕龙》《苕溪渔隐丛话》《词苑丛谈》《剧说》数种，并不将其视为国学的主要内容。当然这也有其客观原因。一方面，如前所述，古典文论在传统的图书分类中只是以“诗文评”的名目附录于集部，因此在列出的各家文集中实已包含了古典文论的成分；另一方面，诸子、史传中同样也体现了古人的文学思想，只是混杂在有关哲学、伦理、史学的论述中，未能独立出来而已。而从主观方面来说，中国古典文论学科意识尚未形成，更是导致上述状况的重要缘由。以是之故，尽管在梁、胡之后，仍有不少学人继续开出国学书目，编辑出版国学丛书，但古典文论方面的典籍同样未得到应有的关注。即使到了90年代初国学复兴，辽宁教育出版社出版由著名学者张岱年主编的“国学丛书”时，仍是沿袭传统的理念，只不过加入了自然科学的内容。在第一批20本书目中，我们甚至看
不到文学的影子。
不过，随着国学内涵的具体化，中国古典文论终于被明确纳入国学的范畴。1993年，北京大学中国传统文化研究中心编辑出版《国学研究》，其约稿范围涵盖了文学史、文字学、文献学、社会史、思想史、科技史、文化史等共27个门类，“古典文论”为其中之一。此后，中国古典文论典籍开始进入国学丛书。如中华书局2002年出版的《国学入门丛书》12种中收入了王国维的《人间词话》；北京国学时代文化传播股份有限公司于2003年推出《国学备览》电子版，共81部古籍，其中属于古典文论有5部（《文心雕龙》《诗品》《二十四诗品》
《六一诗话》《人间词话》）。
尽管所占比重并不算大，但是应该看到，古典文论在整个国学体系中的确占有一个特殊的位置。这主要表现在：首先，从实际的情况看，中国古典文论并不限于某个特定的领域，而是跨越了经史子集，也就是说，在传统经学、史学、诸子学和文学中都有古典文论的因子。譬如经学中的《周易》学、《诗经》学，史学中王充的《论衡》、刘知几的《史通》，诸子学中的《论语》《孟子》《庄子》等，都包含了不少古典文论的内容。集部就更不用说了。其次，从知识构成系统看，古典文论正处在一个中间环节——它是古人文学创作实践的理论总结，又是古人哲学、美学思想在文学批评领域的具体显现。此外，我们还可以说，古典文论一头连着传统的思想文化，另一头连着文学以外的其他古典艺术，尤其是音乐、绘画、戏曲。由此说来，古典文论的这种特殊性一方面使得它在国学体系中常常被边缘化，但另一方面，正是由于这种跨界性，古典文论又为普通人了解国学提供了一个很好的切入点。从古典文论入手，向上可以深入体悟古典美学、哲学，向下可以具体赏析古典诗词文赋，更可以左右拓展
，旁及传统文化和古典艺术。
（摘编自《中国艺术报》日期，张海明《中国古典文论的当代价值》）
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（&）
A．国学是一个相对于西学的概念，指中国本土固有之学术，章太炎的观点代表上世纪初人们对国学的认识。
B．从章太灸的著作《国故论衡》可以看到早期的国学倡导者对国学的认识，即侧重传统的经史诸子之学。
C．梁启超、胡适分别开列出国学“最低限度”必渎书目各190种，种类繁多，涵盖很广，但并不将古典文论视为国学的主要内容。
D．上世纪20年代初，古典文论学科意识尚未形成，这是名家开列的国学必读书目中没有将其纳入国学范畴的主观方面的原因。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&）
A．古典文论在名家开出的国学必读书目中未能得到关注，原因就是传统的图书分类中，古
典文论是以“诗文评”的名目附录于集部，各家文集中实已包含了古典文论的成分。
B．上世纪90年代至今，随着国学复兴，国学内涵的具体化，中国古典文论终于被明确纳入
国学的范畴。
C．古典文论在整个国学体系中所占比重并不算大，但的确占有一个特殊的位置，其表现是多
D．古典文论从知识构成系统看，它既是古人文学创作实践的理论总结，又是古人哲学、美学
思想在文学批评领域的具体显现。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&）
A．古典文论一头连着传统的思想文化，另一头连着文学以外的其他古典艺术的特殊性使得它在国学体系中常常被边缘化。
B．古人的文学思想在诸子、史传中也有体现，只是混杂在有关哲学、伦理、史学的论述中，未能独立出来，梁启超、胡适不将古典文论视为国学的主要内容，这也是客观原因之一。
C．传统经学、史学、诸子学和文学中都有古典文论的因子，这些跨越了经史子集的古典文论，就是国学内涵的具体化，在整个国学体系中占有一个特珠的位置。
D．从古典文论入手，纵向可以探入体悟古典美学、哲学，可以具体赏析古典诗词文赋，亦可横向拓展，旁及传统文化和古典艺术，这为普通人了解国学提供了一个很好的切入点。
科目：高中语文
下列对词的有关知识的表达，不正确的一项是
A．早期的词，本是一种配乐的歌词，可以歌唱，所以称为“曲词”或“曲子词”
B．词逐渐与音乐分离后，成为诗的别体，称为“诗余”，又因为句子长短不齐而成为长短句。
C．词还有别的名称，如“乐章”“歌曲”等，《东坡乐府》中的“乐府”也是词的别称。
D．词牌指词调的名称，一首词，可以只有词牌，没有词题，也可以只有词题，没有词牌，还可以词牌词题同时出现。如果我能做帝王麦词,如果我能做帝王另类词,如果我能做帝王歌词_Mc_Mc词_麦词_Mc麦词_Mc喊麦词_Mc麦词大全_Dj喊麦词_Yy喊麦词_YyMc喊麦词
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我能做词,我能做词,如果我能做帝王
如果我能做帝王，你是否会在我身旁，陪我笑，陪我狂，不要江山又何妨
平东南，灭西北，荡起三千黄河水，放弃江山终不悔，不及美
拔刀起，天地暗，天下都为我感叹，我不动，谁敢战，我若一动天下乱
如果我能霸皇城，九霄之外战大鹏，铁血战马断云层，名动天下谁抗衡？
如果我能做帝王麦词,如果我能做帝王另类词,如果我能做帝王歌词
为何逼我再拔刀，再拔刀，何人超。不想天下鲜血飙，尔等小人接三招
要这天下有何用，没有你我心好痛，谢你当你的强横，园我一生君王梦
君王梦，都成空，呐咆哮天地崩，逼我拔刀在出征，演绎另类最巅峰
再巅峰他又如何，终究还是会成魔，一战生死相搏，定要拿下这山河
如果我能做帝王麦词,如果我能做帝王另类词,如果我能做帝王歌词
想当年，干，叱咤辉煌到如今，神话扬名大哥鑫，拿下多少的功勋
如今名利以放下，天下归谁都也罢，中原若是被践踏，必定拔刀在叱咤
三年前，战场弥漫这风沙，三年后，身边还有他，秋雨落，冷风刮，是谁在唱蝶恋花
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