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Copyright?2000-. All Rights Reserved道教大小荡秽仪轨细说+道教法器细说（道经每日清修系列）
道教大小荡秽仪轨细说+道教法器细说
（道经每日清修系列）
大小荡秽科仪
龙虎山前炼大丹，六天魔王心胆寒。
自从跨鹤归玄表，清风明月绕绛坛。
三清三境天尊
天宫赫奕位玄都，赐福权尊握化枢。
上斡权衡司宪令，下提纲纪典谟谋。
&&&&&&&&停愆尽消三生籍，受度应标万古图。
惟愿慈仁推有道，形神无复堕三途。
三清三境天尊
（或用《洒净韵》亦可）。
伏以，道气殊名，必贯通之有术；神人异处，可感召以无方。故聚精微，达诚冲漠。夫香者，飞云结篆，明德维馨。阳气升腾，丹鼎运元神之火；回风混合，玄关霭太素之烟。非草木臭秽之彝伦，迎天地神祗而降格。传香有偈，宝号称扬。
香云达信天尊
子午分明方是火，神气交炼即维馨。
假此真香爇真火，大如法界细微尘。
&&&&伏以，仙境难通，以香为信；尘凡混浊，非水弗清。试将一滴之功，肃清十方之界。夫此水者，北方正气，天乙真源。玉液内潮，甘露薫蒸于丹谷；金精上涌，醴泉溶泄于华池。内施则吐故纳新，外用则荡瑕涤垢。是谓乾坤之正气，能除天地之厌秽。教有真科，再吟圣号。
举法雨流润天尊。
玉井光腾不夜天，柳枝洒出雨长春。
今将遍布法筵中，五浊六尘俱洁净。
风去鼓舞列仙班，龙吟虎啸镇宝坛。
臣今默运先天气，千妖万怪心胆寒。
五龙荡秽天尊。
伏以，清静道德，本无一点之尘埃；上下神祗，请破五方之厌秽。凡遇迎真请圣，必先清净坛场，然后依科敷扬妙道。以今混元宗坛，本坛都炉焚香，奉请天德君、地德君，日精月华君，天罡大圣、魁罡星君，三元唐葛周、三位真君，五方生气、旺气、道气神君，五方五帝，解秽星君，黄华玉女、浣濯夫人，五方五龙、主水使者，南方丹天世界、九凤玉华司、破秽大将军，流精火铃大神，西方大素童子，金刚灭迹神王，乾罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神吏，沫若东井大神，石镜水母天君，铜头铁额骑吏，吞魔食鬼大神军，沧水绣衣使者，华池文渃夫人，北方风雷、荡鬼周元帅，青龙白虎、朱雀玄武神君，九天运秽、解秽、收秽、却秽神君，九天除秽、断秽、灭秽、洗秽神君，九天涤秽、荡秽神君，解秽司、荡秽司、合干一行官军将吏，天仙、地仙、水仙兵马，净天、净地、净八方大力威神，值年太岁，至德尊神，本境城隍土地，里域尊神。悉仗真香，普同供养。奉请个个执斧掌剑，掷火流金。降真气于水中，放祥光于瑶坛。光明赫奕，从九凤破秽而来；对答真仙，自五云浮空而至。禳灾而何灾不灭（击令）祈福何福不臻（击令）上帝敕令，万圣拱听。肃清厌秽，扫荡妖氛。具有荡秽牒文，谨当宣读。
表白宣牒毕说向伸牒文，宣白云周。
就于瑶坛，用凭火化。
志心皈命礼，三天门下，统御万灵。身降七凡，为道祖而说法；躬居宝笈，代斗姥以演真。心存三教，志悯四生。大悲大愿，大孝大仁，三天门下，掌教天师，度世救劫，灵宝龙虎真人，永保劫运，广济无量天尊。
神威远镇天尊。
伏以，尘居为浊界，秽气纷葩；凡世升仙都，妖氛混起。不凭激浊以扬清，安可迎真而驻跸？以今开坛之际，阐事之初。切虑坛场内外，人物往来，秽杂之气，难以降格高真。先请降五龙之法水，洒净坛场，然后依科，敷扬妙道。夫水者，禀五方之正气，合九凤之光华，故能激浊以扬清，亦可除尘而解秽，一洒天无氛秽，二洒地无妖尘，三洒人间长寿，四洒精鬼亡形、灵魂超升，坛有清净灵章，清众宣扬。
功起澄清韵
天地自然，秽气分散。洞中玄虚，
晃朗太元。八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天。乾罗答那，
洞罡太玄。斩妖缚邪，赦鬼万千。
中山神咒，元始玉文。持诵一遍，
却邪延年。按行五岳，八海知闻。
魔王束首，侍卫吾轩。凶秽消散，
道气常存，急急如律令。
&&&&功拈香默念九凤翱翔，破秽十方，金童接引，玉女侍旁，拜谒尊帝，朝礼玉皇，百邪断绝，却除不祥，急急如律令。
步毕，告令，取水盂香上三度，放简背上，（名金桥拱内月）双手玉文高举，以天目书“金光篆”。默念：“九凤破秽君，即速现真形，秉吾身中气，化作六丁神，扫除诸厌秽，邪魔永不侵，众神稽首，邪魔归正，敢有不顺，化作微尘，急急如紫微大帝律令”。放下，取令默念：“天下万神，无不听令，令牌非妄动，动即不留情，一击天门开、二击地户裂、三击万神降、邪魔无处行，急急如律令。”令于水盂上书“三清讳”、“金光篆”，默念：“唵味弗罗弗萨利娑（省口旁）。”毕，步“八卦罡”毕，刹板，
常清常静天尊。
清静之水。日月华盖，中藏北斗，内隐三台，
神水洒处，厌秽速开，神水一洒，祸去福来。
功步五常罡洒坛，以上“小荡秽”。
大荡秽科仪
&& “大荡秽”则于起澄清韵后，功执简运“三清讳”拈香三枝。放简，双手白鹤诀请令，香上三度，燃表左右绕令三次，执令拈香三枝，左手掐玉纹，令于炉上书“香云篆”，击令放玉纹。拈香一枝左手香上一度掐玉纹，令于案上书“通天柱讳”加。击令放玉纹于炉上，于虚空书一“紫微讳”，毕，拈香一枝，掐剑诀于令头书“钦（省雨头）”字，令下书令“授（省雨头）”，背书“敕召万神”，左书“太阳讳”，右书“太阴讳”，令前阳日书天师讳“颍（省雨头）”，阴日书雷祖讳。亦可通书“真武讳”、“紫微讳”，盖以“金光篆”。双手玉纹举令向乾，天目书“三清讳”、“玉帝讳”、“金光篆”，默念：“玉帝所赐，敕召万神，敢有违令，化作微尘，道香一炷，十方肃清，发鼓三通，万神咸听，诸师帅将，速现真形，急急如律令。”拈香三枝，令于案上书“三十六部雷总讳”。毕，左手掐玉纹，香上三度三击令三放玉纹于炉，默念：“令牌非妄动，动即不留情，一击天门开，二击地户裂，三击万神将，闻召速来临。”毕，令于袖口书“霍（带金刚圈）”字，左手执令，右手剑诀叉腰步“八卦罡”，至乾向巽书“天皇讳”，至巽向乾书“三清、紫微、玉帝、金光”等讳。三躬至案（接取“三气”）。
取太阳气，拈香三枝，左掐卯纹默念：“谨诸日宫太阳帝君，降布九芒真气，入吾水中，助令解秽。”步“南斗罡”向东咒曰：“荣日之光，赫赫煌煌，消除邪秽，保守吉祥，急急如律令”。左目默运太阳讳毕，默咒一字一圈，“唵缚日罗军吒唎娑呵”共九圈，存左目角一日轮九芒飞射，以口吸入，默念：“太（卯）阳（寅）洞（丑）照（玉）廖（离）阳（午）境（出）”嘘入水中，令加书。
取太阴气：拈香三枝，左手掐酉纹默念：“谨请月府太阴星君，降布十芒真气，入吾水中，助令解秽”，步“北斗罡”向西咒曰：“皓月生明，至清至灵，添精保魄，邪灭正生，急急如律令。”右目默运太阴讳毕，默咒一字一圈，“唵缚日罗军发奴唎娑呵”共十圈，存右目角有一月轮十芒飞射，以口吸入，默念：“太（酉）阴（申）光（未）华，（坤）宇（兑）宙（子）摄（出）”入水中令加书。
取天罡气：拈香三枝，闭目默书
“斗”（雨头省），默念咒曰：“天罡天罡，上帝真王。波罗天尊，统镇北方。身长万丈，著紫罗裳。披发赤足，手执神芒。朝呼北斗，夜观不祥。吾今取气，万邪灭亡，急急如律令。”接念：“唵（卯）吽（寅）吽（丑）军（玉）达（离）吒（午）唎婆诃（出），伏清降布七芒真气，入吾水中，助令解秽。”呵气入水，加书“斗”（省雨头）。
三光气毕，将令斜放天门，双手白鹤诀，请水盂香上三薰，默念：“天地自然，万邪归正，敕煞摄。”薰毕放简背上，名“金桥拱月”，以天目虚空书“金光篆”。放简执令，左手掐玉纹，令书水盂：“三清讳”，阳日“天师讳”，阴日书“真武讳”，加盖“金光篆”。毕咒曰：“味弗罗弗萨利婆诃”。运毕，执柳枝于左手心点三点，含水一口，噀向月厌方。左手掌令，右手剑诀叉腰，转向外于“月厌方”书一老龙讳。毕，左手执令，右手剑诀，阳日斩雨头，阴日斩鬼脚。执令默念《净天地解秽咒》：“天地自然，秽气分散。洞中玄虚，晃朗太玄。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。乾罗答那，洞罡太玄。斩妖缚魔，赦鬼万千。中山神咒，元始玉文。持诵一遍，却鬼延年。按行五岳，八海知闻。魔王束手，侍卫我轩。凶秽消散，道气长存。急急如律令。”一句一笔书一秽字真形。至“道气常存”画“金刚圈”（此即斩滩破秽说）毕，一躬至案，拈香三枝，退后一步，令于左袖口书离卦及“五雷讳”、“金光篆”，左手掌令，右手剑诀叉腰步“禁坛罡”（即封户罡），步罡默念：“吾领众神下坤宫，循震与离雷火轰。巽户下令召万灵，离步交乾登阳明。坎方捕捉邪妖精，西方兑宫八卦分。敕向艮宫封鬼路，中请诸将护玄宗。”念至“敕向艮宫封鬼路”，站兑向艮破一鬼字，默念“敕封鬼路”，令书“开天门，闭地户，留人行，封鬼路，穿鬼心，破鬼肚，斩鬼脚，急急如律令”，转身踏艮至中宫，一躬至案，拈香三枝，令于水盂中书“哈明天帝日”（皆省雨头），默念：“玉枢青华境，元始上帝敕。九凤真气降，合明天帝日。吾以日洗心，以月炼形。真人扶我，玉女助行。千妖万怪，随水而清，急急如律令。”左手掐子纹，令于盂中书一坎卦，默念：“唵（子）腊（丑）啼（玉）奴（离）摄（午）。”削下盂中，令于香上绕一转，放令，左手三山诀托水盂，右手柳枝向正坛书个“心”字咒曰：“一洒天朗清，二洒地起宁，三洒人长寿，四洒鬼超升。天圆地方，律令九章，法水到坛，万邪灭藏。”步五常罡绕坛洒净毕，仗剑步九凤罡敕四隅毕，转身归中位，向上柳枝书一圈“s”，默念：“谨敕坛存八卦”，圈内加两点：“内藏玄机”。清事书“紫微讳”，二十八宿分布四维。又书：“鬼”字，一句一笔破之：“上开天门，下闭地户，先留人行，次塞鬼路，妖气绝灭，道气分布，一切厌秽，速令消除，急急如九凤破秽先师律令。”幽事书：“灵”字，二十八宿分布四维，默念：“灵宝金光，洞照长夜。敕赦亡魂，临坛受度。（提气上升太微）急急奉青玄九阳开度律令。”落剑盂。高功起：“清净之水，日月华盖。中藏北斗，内隐三台。神水洒处，厌秽速开。神水一洒，祸去福来。”
举：“神水解秽天尊”。功说文：“凡遇朝真请圣，先须解秽身心，俾魔试以潜消，值诸真而降鉴。今敕道众人等，身中秉元气，顶上灵光至，六甲内真人，侍从降福利，千妖不敢当，魍魉皆回避，身中此法水，长生得永视，急急如南极长生大帝律令。”举：“长生保命天尊”。功说文：“伏以，行三光之法水，天地无尘；焚百合之真香，祥云结篆。凡境化为仙境，诚心可格天心。欲达忱悃，默运一诚。先吟三礼，称扬圣号。法主真君天尊，不可思议功德。”
道教法器细说
道教法器种类
道教法器是中华道教最重要的组成部分，自汉代道教之出现、中经盛唐、直到近代，上至朝廷巨室的斋醮，下及民间百姓的道场，举凡各种道教科仪或法事活动，大都可以看到道教法器的踪影。凡举行斋蘸法会，修眞护身，通灵达神，驱邪伏魔，炼度济人等道教科仪与宗教活动中，都必须使用，故历来为道教中人所重视。一些道门中人在回忆昔日大型法事活动时，常常谈到名目繁多的法器，尤其是法印名目众多，数量也最大，多到需要使用箩筐来放置。就道教法器而言，通常所使用者，不出剑、印、尺、令，是行法时之必要道具之一。
《洞玄灵寳三洞奉道科戒营始》卷三云：“凡法具，供养在先。道士女冠，唯一之本，不可阙也，并备诸经。但在观中及私房内，供养之者，緫名法具。”这里所说的法具，明确区分为两类：一类属于道士供养使用之类，如殿堂内外经常看见的钟磬、帐座、香炉、灵幡、寳盖、灯台、烛台、旌节、香花、灯水、坛纂、门榜等，也包括道士常用的个人之物，如如意、尘拂、蒲团、木杖等物。另一类是专门用于各类科仪法事中，称为“威仪之本”，业就是科仪中不可缺少的，包括令旗、法剑、法尺、铜镜、令牌、帝钟、水盅，以及铃、鼓、铙、钹、磬、木鱼等等。在道教仪式上使用法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。因此，当道士在执行仪式时，除了要注重坛场的设置如香炉、供品等的摆设和本身的服饰外，还要因应仪式所需而使用各种法器。此等法器，或有用以辟邪驱魔的，或有用以召神遣将的，或有用以靖绥坛场的，或有用以节制经颂的……。
& 黄信阳道长在《全眞必读
&论全眞教徒》中有云水随身七寳卽：一蒲团，方外炼魔；二衲衣，摄伏心性；三为箪瓢，用来访贤饮食；四为棕笠，御风避雨；五为棕扇，可拂开尘事，一般道士多用五明降魔扇；六为青囊秘藏，卽道经道书；七为楄拐，用以彰大道。以上为全眞教徒出外游访时必不可缺少地随身之物，眞可谓：出家得受百衲衣，静坐丹台凝神气。举杖遨游神仙地，一笠江湖任风雨。
& 另外，道场中还有伴奏所用的笙、管、 笛、二胡等，称为“乐器”，不属法器之列。
宋代道士王契眞在《上清灵寳大法》卷三十一《斋法坛图门&威仪章》中称：“太上三尊，居玄都玉京之山，七寳玄台紫微上宫，十方世界上圣高尊，一日于寅午戌三时，旋行朝谒，执符把箓，建节持幢，吟咏洞章，烧香散花，奏钧天广乐，鸾唱凤舞，万眞称庆，三界齐欢。今之斋法，登坛朝奏，步虚旋绕，盖取于玄都玉京也。威仪法式，莫不备焉。”由此看见，道教宫观中科仪使用的法器，都是取法于天界神仙。
供养殿堂上神灵使用的法器，务必精雕细刻、金碧辉煌。明代朱权在《太清玉册&天乐仪仗章》中称：“
仙仗用朱竿、寳盖、珠网、绵帛、缯彩为之，务在装画整肃，列于外坛四面，每朝奏步虚旋行之际，则道童各执仙仗，和华夏吟随班，旋绕皇坛之上，非登坛朝奏不用，则列于坛之四面架之。”而道士自身使用的法器则要求素朴简洁、讲究实用。《洞玄灵寳三洞奉道科戒营始》卷一称：“凡出家之人，务存清素，远弃骄奢，须从俭省。所居之处，皆不得华丽靡曼，床席器玩，并须敦朴，不得同俗，使内外开通，表里无拥，不得以帘幔帷幌而自隐藏。
其绳床、几拂、如意、香炉法具，常安左右。凡诸非法器服玩弄，皆不得畜。此道士之重戒。”
道教坛场法器-朝简
在道教的斋醮活动中，需要很多的法器组合才能完成一系列的朝奏活动，而在这些活动中，有一样非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝简。朝简是道教徒做斋醮法事时用来朝谒祖师、天尊、地只、星宿、山川等圣真神灵的礼仪法器。道教运用朝简的历史久远，在不同的时代和地域有它不同的名称，在制作材料上也有一些变化，下面从三个方面来试说之。
一、朝简的由来和称谓
道教徒在斋醮活动中对朝简的运用沿袭于古代的朝觐制度。朝简的运用在斋醮活动中起到一个整束威仪、庄严道场、心意上达、人神交通的作用。五代后晋张若海《玄坛刊误论&
论凡修斋用乐品第七》：“云光先生曰：‘凡修斋行道，谓之朝礼，礼既行矣，乐亦备焉，夫乐奏之圜丘，天神降，奏之方泽地只升，鼓之以和八风，播之以正四序。行礼作乐，所以通天地而交神明也。”这说明人们通过斋醮活动可以达到“通天地”、“交神明”的作用，朝简是这一活动中重要的礼器。朝简又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教内不同的地方和不同的时期有不同的称呼。通常都叫朝简，简称为“简”。有简明扼要之义！在等级森严的中国封建社会里，不同的官员在朝板的制作材料上也有不同规定，在秦汉至唐时的朝板（笏）的规定中就说到：士和六品以下的官员的朝板均以竹制。于是亦称朝板为简。唐《太清宫玉石像》：“工役掘地，得玉石人，涤去泥壤，则簪裙端简，如龙之象。”端简之状当类乎捧朝板。可见运用它的历史很悠久了，据道教的典籍所载，道教科仪中，道士执简行礼在南北朝时期就开始流行了，《洞玄灵宝三洞奉道科仪营始》卷二之《造像仪》称：“塑天尊像时，左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华。”卷四之《诵经仪》称：行仪道士“各恭敬，三上香，执简平立”。卷五：“法服图仪列示正一法师等法服图十一幅，每幅道士均当心捧简，简身似微弯，简头作钝角状。”卷六之《常朝仪》称：行仪道士“各长跪，执简当心忏悔”。明《上清灵宝济度大成金书》卷二十六：“古者道士并执三皇内文一轴，后世方易以简。”并称道士诵经时“知磬举，执简当心，平座如法，此谓执简，然后可诵经也”“在历史的发展过程中，赋予了朝简多种称谓，虽然称谓不同，但基本的意思没有变化，运用的范围越来越广泛了。
道教沿用笏即朝简还有庄严科范、威肃道场、人神感应的作用。
二、朝简的制作、使用方法及作用
朝简在斋醮活动中是必不可少的礼仪法器！简身微弯，成长条状梯形，长５０～５５厘米，厚０．３～０．５厘米，下端宽７厘米，上端宽５厘米。朝简的制作材料种类比较多，有用玉、木、竹、骨（象牙）等材料，现在也有塑料制作的了。就拿木来说吧，在古代多用槿木而不用纹理不清的杂木制作。朝简上不要有斑痕，最好是用与之相当大小的整块木板（即纹理过心）制作，顺着树木的长势，以根部为下端，梢部为上端，这样纹理对称匀整，条达顺畅。竹用毛竹，最好是用一整节的，其他要求同木质的一样。骨制的一般是用象牙等骨质细腻而条畅的。有的还在朝简上刻有星图、太极图、云篆等装饰图案，这些图并不影响朝简的功能。在运用它时应注意以下几个方面：秉朝简的方法有两种，一种是正握，一种是侧握。正握时，右手平握朝简大的一端（即下端），小指与端边平齐，左手与右手平齐叠护在右手背上，两手大拇指自然按压在朝简的里面，指头朝上，端抱在胸前，朝简的另一端（即上端）边沿与眉齐，正握行礼打躬时，两手成剑诀式，左手剑指压在右手剑指上，四指交叉按压在朝简的外面上五分之三处，两大拇指自然垂直抵在朝简的里面微弯的部位，两手心护在下丹田，两手臂撑圆，若正握俯伏跪拜时，两手四指伸直，左手四指背放在跪垫上，右手四指背放在左手四指上，简身上部微弯处放在右手四指上，两手大拇指自然伸直按在简身上部里面，简的上端与额齐平。侧握又分平侧和斜侧两种，平侧握多用于道友之间行礼或转天尊或踏罡的行进中，用于道友之间的行礼时，一般朝简不高于心，在行进中时，右手手心朝下俯握朝简的下端，左手手心朝上五指仰握（虚握成端式）朝简的上端，两手心成俯仰式，左手略高于右手，双臂圆撑，朝简的上边沿线与手臂合成一个圆形与肩平齐；斜侧握也可用于行进中，但一般是在非正式的仪典活动中运用，这种握简方式多用于端坐时，握简的方式与正握略有不同，就是两手大拇指与简身成九十度，平行压在简面上，朝简的另一端（即上端）斜靠在左肩前，两手臂成圆形抱护在身前。以上的握简形式是用于行礼的仪注中。还有是用朝简敬香，教内有个规定，就是除方丈（方丈是人天教主，渡世宗师，无功不积，无善不为，天人共仰，一切咸钦）可用它把香运到朝简的顶端外，其他的任何执
事（包括监院和高功）是不能运到顶端的，运过的香要用手把它笔直的插入香炉内，此香由下往上燃烧，香烟也就由下往上径直升腾上达神灵之前，传送斋主或本人所要祈求或表达的心愿以得神灵的感应！这就是平常说的“心假香传”，这个香“传”的是我们的心意。再就是用朝简踏罡步斗时，在行进中，不能正简秉着，要侧简而步或踏。教内步罡有个“三不准”的规矩，其中的一个就是“不准秉简步罡”，用朝简给祖师、天尊等神灵行礼时正简打躬，给人行礼时是侧简不打躬，执简行进时，双手侧捧简，简的上端边沿与肩同高，左右手执简内侧靠左胸前，简的下端抵在下丹田与两手自然抱护下丹田。
三、与朝简有关的礼仪法器
圭，会意，从重土，本义为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端长方形。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑，又作珪。古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，也有的是上圆（或剑头形）下方的形状。道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，财神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”
的意思，神灵们手握圭有接受他们的信士朝拜、谒见皈依之意，所以在塑神像时要注意是手握圭而不是手持朝简，圭与简在外部形态上也不同，我们现在常见的圭都是上端作三角形的直板，如北京白云观的七真、玉皇塑像，都是手握圭。这两种礼器的意义在道教中刚好是相反的，朝简是用来向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝简是微弯的瘦长的梯形状，手握大头，小头朝上。在周代用五色圭礼五方，如“以青圭礼东方”（《周礼品券大宗伯》注：圭锐象春物初生。）跟现代用圭略有些不同。
如意：道教礼仪法器。《太清玉册》卷六：“黄帝制，战胜蚩尤之兵器也。后世改为骨朵。天真执之，以辟众魔。”道教所用如意，长一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有时用金、玉镶在骨朵上以显其珍贵，其端多作灵芝彩或云案等朵形，天真高道执之，象征锡赐祥瑞，有吉祥辟邪之作用。
玉璧：道教科仪中镇坛传信用的礼仪法器。中国古代礼仪中，有以玉节（即瑞节）为信物者，北周武帝宇文邕《无上秘要》卷三四引《洞真青要紫书经》云：“凡受紫书者，依九真玄科，修行炼度，案盟斋信，金鱼玉龙各一枚”。《洞真黄素四十四方经》云：“凡受太上黄素四十四方经盟，用玉札一枚，长一尺五寸，广一寸四分，以馈四极上真之盟。”约成书于南宋的《灵宝玉鉴》卷一“古者以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。亦各有牲帛，皆仿其气之色。斋坛之用镇信，亦古之遗仪也。”明&《上清灵宝济度大成金书》卷二五称，玉璧“各径二寸四分，厚二分。圆形，虚中”。法曰：“玉者，纯阳之精，正洁之物，可以盟感上真，故以为信，国家用玉，士民无玉，以槿木代之。缺者，考属地官九都曹。”
法尺：道教镇坛用工的礼仪法器。《道书援神契》云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”《周礼》曰：“巫祝桃茢。”现在见到的有两种，一种是圆柱形的，上刻有云篆，叫杵，一种是长方体状，根据不同的作用，在上面刻不同的云篆。法尺有驱邪镇坛的作用。
令牌：道教镇坛护坛用的礼仪法器。《道书援神契》云：“《周礼》：‘牙璋以起军旅’汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露，背文作一坐虎形，铭其旁曰：‘如古牙璋作虎符’，今召将用令牌，此法也。”现教内的令牌种类很多，规格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”讳为正面主要内容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有变化。多用雷击枣木或木质坚韧的优质木材雕刻而成。
龙简：道教斋醮圆满，用于镇信的礼仪法器。是一个复合体，由金龙、金钮、玉璧、青丝等制成。《太上黄箓斋仪》卷五十五云：“龙者，云气，御阴阳，合则成体，散则成章，变化不测，人地升天。故三十六天极阳之境，可以驿传信命，通达玄灵者，其惟龙乎？”金为坚刚之物，能通灵合神，所以用金铸龙形，投之洞府山川，告盟三元。其龙所用金属，视斋主而定，如朝廷用纯金，公侯大臣用合金，士、庶人以银铜涂或镀金。金龙大小随简而定，其简长一尺二寸，象十二辰，广二寸四分，法二十四真气，厚二分，象二仪，上下正方，法日之方景；简的用材也是随斋主而定，朝廷用玉板，公侯庶人则用洁白似玉的槿木板；简分山简、土简、水简三种，山简封于山间绝岩之中，土简埋于坛所土中，水简投于江河湖泊之中。山简用苍玉做成圆璧，土简用黄玉制成方璧，水简用黑玉做成六角形，以五行成象。教内有专门的投龙简科仪，在所投的场所前以酒果、肴馔、汤茶等醮献。正式投前须发愿，念投简颂、咒，读简文。据道书记载在唐宋时期比较盛行而隆重。现在已不做此科仪了。
朝简是道教礼仪法器中重要的一种司仪法器。在道教的的礼仪法器中从功能上分有两大类：一类是司仪用的，如上所说的朝简、圭、如意等；一类是镇信用的，如玉壁、法尺、令牌、龙简等。这些礼仪法器为道教斋醮活动的圆满或增添威仪庄肃道场，或增添功德福遗后人，是弘道阐教的重要组成部分。
道教法器-天篷尺
天蓬尺是一种道教的法器，又称法尺，外观是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。
《道书援神契》有云：古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种，天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿，日月，紫微讳（中极紫微大帝的名讳），天蓬讳（天蓬元帅的名讳），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中，提出过“南斗注生，北斗注死”的观点）。
挥动法尺，意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。
天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟邪的法器之一，不可以胡乱使用。通常用于设法坛、做科仪斋醮时陈列、使用。按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木这五大法器。
在道教的正一派，例如龙虎山张天师府，在授箓时按《天坛玉格》，授予箓生法名、神职，并颁发职牒、符箓，同时也会发给这五件法器。
道教坛场法器-令牌
令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有「令牌」项称，「《周礼》，牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌，此法也」。
道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔.
道教修道，召神请将，一定要用「令牌」，这「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相当于开车的「匙锁」，等于是法旨一般，请神召将时，将「令牌」拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将「令牌」夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。
自古以来，「令牌」属于机密之一，一向是不公开的，有「令牌」的一定是受箓的大法师，而「令牌」又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。
据仙师言，曾有一位修道有年，道行深高的老法师，他看中了一位年轻的弟子，认定是衣钵传人，于是，他依法制作「令牌」，共祭了二十余年，准备将「法简」于弟子出道之日，付于弟子。
但是，这位弟子，最初表现很好，后来却乖行逆施，令老法师深为伤心，老法师最后却将「令牌」转送了仙师，可见令牌视为衣钵传承的法宝。（济惠道人语）
在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。其云∶
凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。
这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云∶
凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。
这里讲的是造令牌的程序。
第一∶选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。
第二∶选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。
第三∶限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。制造完成后，还要祭令牌，其云∶
取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。如无竹，用木亦可。以皂钱，不以多少，挂于五方竹上。
安净盏五双、净盘五面，列于五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方盏内和酒。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。
这是现知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录，其可以分为四点。
第一∶祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。
第二∶祭祀用物。有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盘五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。
第三∶祭祀方法。择净地，把竹或木竿及盏、盘置于五方，将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内。
第四∶沟通鬼神。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太岁方下，接着焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安于法坛中供养。
在《道法会元》卷五七《论令牌》之后，还记载有《行持下令》、《开道咒》，是讲使用令牌的程序和咒语。其云∶
先存自身为五雷使，次呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右，朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾后，存四神各执火轮，随方服色，降立左右前后，默咒曰∶摧山倒岳，覆地翻天。万神齐诺，呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔，灭以黄钺，斩以镢天。令持在手，永镇吾权。急急如上帝律令敕（随敕字下令一声）。
这段话的意思，法师在使用令牌发号施令时，要先在脑海中存想自已身为五雷使，接着要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居自已左右前后，存想四神各执火轮。然后默念咒语，咒文大意是表示自已的神力，如果妖魔不听号令，将被斩灭。令持在手、永镇吾权，即是表示自己手持令牌，永远拥有发号施令之权。注文“随敕字下令一声”的意思是，在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时，随着最后的“敕令”念出，法师同时要用手中令牌，猛击法案发出声响，即所谓下令一声。诵《开道咒》，法师要先存“
火大神”在前作为法中开道神，其云∶
火晶飞鸟，凤嘴龙鳞。飞符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，断宗灭形。神威到处，食鬼吞精。急急如律令。
次厉声云∶出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前，合居后者居吾后，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者，为吾传香，召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下，听吾指挥。
次念戒神令云∶咨尔神众，归听予誓，粤自中古，皇天照鉴于我下土，魑魅魍魉，敢有肆威以乱常曲，书不掩迹，流满川源，妄生疫疠，妖孽病民。上清震悼，启佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鲜德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐违天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罚。秪畏明威，实始自予，矧尔有众，咸雷霆选中之神，被敕佐予，畴敢荒怠。惟尔坚忠正直，耀厥威灵，乃敷摧山岳，乃变布风云，仗法以行，乃无前旁畴，或援戈以抗，遇敌勉哉以行，上听命令，尔毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵扰，毋遵
邪志，毋泄阴机，毋敢不肃尔躬，毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮。呜呼，岂不勉哉！尔众用命则功不尔蔽，不用命则罪不汝赦，故诰以陈，汝宜听之毋怠。
上引这段文字，在《道法会元》虽名为“开道咒”，但其实际是三项内容。
第一∶是开道咒语，即飞符前路、剪除妖氛。
第二∶是出神、召神命令，所出者为法师身中之神，所招者为五雷院中神及城隍、土地之神，是命令这些神来到雷坛之下，听命于法师。
第三∶是法师的戒神令，带有与所使之神盟誓的性质，即所谓“咨尔神众，明听予誓”。令中一方面告诫诸神，必须听从法师的命令，即所谓“被敕佐予”，“上听命令，尔毋妄行”；另一方面是法师向诸神表示自己在执行天之所命，没有私心，即所谓“凡予所告，不敢从私”，“凡予所指，不敢从私”。
要知「令牌」之应用，极是庄严，正是：
面天罡，取正炁，握斗诀，上瑶台。香焚才热于炉中，瑞气高飘在象外，挥起百炼七星剑，洒银河万派之泉，掌都天大法之权，行天条禁戒之律，密运\则山川鼎沸，呼吸则雷霆炎上。法言鬼惧神钦，令下则兵随印转。
磬是道教宫观和科仪中常用法器之一种。中国古代就以磬作为乐器。磬以石、玉或金属为质，矩形，悬挂於架上，以木石击之，能发出清脆的撞击声。《说文》称，「磬，乐石也」。中国古代礼仪均须击磬。《初学记》引《五经要义》云：「磬，立秋之乐也」。《周礼》的《春官》称，「磬师掌教击磬」孟子称「金声玉振」，形容奏乐时以钟始，以磬终。早期道教仪礼比较简单，并无击磬的记载。魏晋南北朝以後，道教宫观和科仪中开始用磬配合钟行仪，形成钟磬交鸣的庄严场面。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，磬有六种质地，「一者玉，二者金，三者银，四者铜，五者铁，六者石。或两角、四角，或九角、无角，若状若钩，并题所识，永为供养。凡钟磬，皆须作虚悬之」。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行走的手磬，或称引磬。
道教宫观和科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵，沟通人神；二是为了警戒人众，「节度威仪，容止所要」。《洞玄灵宝道学科仪》云，「治舍左前台上，有悬钟磬，依时鸣之，非唯警戒人众，亦乃感动群神」。南宋金允中《上清灵宝大法》称，「坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧天，仿佛神游於帝所；高音梵唱，依稀境类於玄都」。王契真的《上清灵宝大法》也称，「钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磬之形，下圆而势仰，其声重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴」。因此钟磬和鸣，犹阴阳交和，能召十方阳德之灵，能集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。宋元以後，道教对宫观和科仪中用磬的时间和程式，还有许多规定。
道教法器-引磬
引磬：又名“手磬”。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或“转天尊”时，持而鸣之，用以引导道众，故名“引磬”。
引磬，又称击子，《清朝续文献通考》中称云磬。藏、蒙古、纳西、汉等族敲击体鸣乐器。磬体用铜铸成，呈仰钵体，与铁磬或碰铃相似，磬口外径5.6厘米～7厘米、磬高3
.5厘米～4厘米、磬壁厚0.4厘米～0.8厘米，磬体下端钻有小孔，仰口钉于磬柄上端。磬柄木制，柄长25厘米～30厘米、柄径1.6厘米～2厘米，柄体外表旋有各种宽、窄、圆、尖环状条纹为饰。磬棰又称磬钎，用细铜棍或铁棍制成，上圆下扁，直径0.6厘米，长度与磬柄相同。　　
演奏时，左手持握磬柄下端，磬口朝上，举过胸部与口相齐，右手执金属磬钎敲击磬体而发音。音色清脆明亮。
上清九老仙都印
灵图符篆。上清派使用法印之一。据《上清天枢院回车毕道正法》载﹕上清九老仙都印者，佩之入山，狼虎精怪自伏，遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延长，伏诸邪鬼，百恶不侵。及治小儿夜啼，惊风及大人诸般疾患，并烧灰用乳汤调下立效，催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。及解咒诅、冤枉，令人聪明，用之皆应。印式参见《道教法印令牌探奥》一书。
道教法器之令旗
令旗是一种发令工具,同样也是一种权利的象征。令旗有东南西北中五方令旗。东方的是青色令旗，南方的是红色令旗，西方的是白色令旗，北方的是黑色令旗，中央的是黄色令旗。
令旗有敕召万圣赴坛场的功能,也有驱邪招魂和发阴兵的功能。也可用于重大的神灵庆典活动中，迎接诸神的降临。本道法令旗主用于设坛时招神将兵马。
在设坛时，神像经开光点像后，有神灵降临。令旗可把众多的天兵天将，阴兵阴将招在坛前听用。令旗可招东南西北中五方的兵马，在挥动令旗时念招兵催神咒，五方兵马迅速招在坛前听候调令。
对一个设的新神坛，开光点像完后一定要用令旗招兵将。具体做法是在给神像开光点像前，将五面令旗插在坛外的五个方位。青色令旗插在东方，红色的令旗插在南方，白色的令旗插在西方，黑色的令插在北方，中央插黄色的令旗。
&& 东方招兵咒：
&& 南方招兵咒：
&& 西方招兵咒：
&& 北方招兵咒：
&& 中央招兵咒：
在一方念完咒后，手持令旗进入坛中，招来的兵将会跟着令旗进入坛中，将令旗插在坛上。
对一个老神坛，要定期招兵。半年或一年招一次。因我们经常在用法中要调兵遣将，外出办事，兵将有外出不归的或者阴兵阴将有和其它对立的阴兵阴将互相打斗，会有损伤的。所以神坛中的兵将会越来越少。应定期用令旗招兵将尽快补充自己坛上的兵马，在修法用法中才能更好的请神灵帮助我们。
道教法器之法剑
古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。作大剑之法，要“斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使身以自远也”。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾”。道教科仪中常用法剑召遣神将。
道家坛场法器-法印
法印是道教斋醮科仪中常用法器的一种。中国古代很早就开始使用印。《释名》称，「印，信也，所以封物以为验也。亦言因也，封物相因付也」。印信当是验付的一种标记。古时，印信还有等级规定。战国时，君王之印信称为玺，臣下的称为印。《汉旧仪》称，诸侯王印，黄金橐驼钮，文曰玺；列侯，黄金印龟钮，文曰印；丞相、将军，黄金印龟钮，文曰章；中二千石，银印龟钮，文曰章；千石、六百石、四百石，铜印鼻钮，文曰印。宋以後，印又有金印、镀金印、银印等区别。晋傅玄有《印铭》称，印能「作信万国，取象晷度，是铭是刻，文明慎密」。早期道教之一的五斗米道区分巴蜀为二十四治时，相传祖天师张陵就使用「阳平治都功印」，其功用相当於衙门公章。斋醮科仪中使用印信大约是从南北朝开始的。随著科仪名目的繁衍，印信的品类和内容也逐步增多。明代《上清灵宝济度大成金书》的「灵宝印令品」就收有科仪常用印信四十六种，如「灵宝大法师印」，「灵宝玄坛印」等等。
道教科仪用法印，有二种作用。一是为洞达杳冥，南宋金允中《上清灵宝大法》称，「隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，唯见於修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也」。例如，「灵宝大法师印」就在建坛前，在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。南宋金允中《上清灵宝大法》称通章印用「以此印通诚祖师也」。神虎总印，「七玉女之名也，用以印招魂幡而已」。二是为修道人检束身心，《无上玄元三天玉堂大法》称，「行法以印，因以检束身心。後世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶」。「未悟之前，须假木印；既悟之後，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明」。
道教坛场法器-法杖
&&&&法杖是道教斋醮科仪常用法器的一种，亦称策杖或九节杖。杖，原是老人帮助起立或行走的工具。中国古代亦以杖作为王位或军权的象徵，或者作为惩罚犯人的刑具。东汉以後的神仙传记中，杖还作为人尸解後躯体的化身。南北朝时，道教也以杖作为权力的象徵。北周武帝宇文邕的《无上秘要》中有「策杖品」称，元始天尊有神杖，「用灵山太阳之竹七节」，上空一节，下空一节，以应天象地。但是，其後多数道书都称法杖有九节。《太平御览》引《龟山元箓》称，「冬三月，三天玉童，化为老人，手把九节金杖」。道教斋醮科仪中使用法杖大约是南朝刘宋以後之事。
《洞玄灵宝道学科仪》称，「凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知」。杖之九节，各以星为名，依次为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等等。道士制作法杖，「须择名山福地，凈域灵墟，用吉日取向南凈竹长五尺五分，通有九节者，奉安凈所，选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲，右微曲一曲，於第一节下四面开四窍，纳以四岳内名。於顶中开一元，安中岳内名。又实以灵书中篇，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可容杖」。在斋醮科仪中，道士使用这样制作的法杖可以召请神灵或天将，可以按法勘破幽狱。「以杖指天，天神设礼；以杖指地，地衹侍迎；指东北方，万鬼束形」。法师在行仪时，常在九节杖的第二节下悬挂一小黄幡，长七寸，上书有十方救苦天尊号及十方玄化符。王契真《上清灵宝大法》称，法师在破狱时，注目於杖，「化策杖为芝幢，龙头虎尾之状。龙身光耀，口含华幡，灵风庆云，盘结於上，光焕无极」。
道教坛场法器-钟
道教斋醮用钟的由来：钟是道教斋醮科仪以及宫观中常用法器之一种。中国古代很早就能制作铜质钟，以为乐器。古代礼仪，在宴会或祭祀中都要使用钟。《太平御览》引《易通卦验》称，「人主，冬至日，纵八能之士，击黄钟之宫，则人主敬善，公卿大夫诚信」；引《汉书》称，「高祖庙有十钟，受千石，撞之，声闻百里」。早期道教并无以钟为法器的记载，约在魏晋南北朝时期的道教文献中才有钟声之乐曲为仙乐的说法。齐梁高道陶弘景的《真诰》有句称「忽闻天上有金石钟鼓之音」，「钧籁昆庭响，金笙唱神钟」等。隋唐以後，道教宫观中以及在斋醮科仪里面就有大量用钟的记载。南北朝时期成书的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》中说到钟的制作，「凡有五种造，一者金钟，二者银钟，三者五金合铸成钟，四者铜钟，五者铁钟。或九角、八角，或四角、两角，复有无角。或大则万石，小则一斗，各在时耳。既造成已，皆须镌勒铭记，国号、年岁、郡县、观名，所为之意，使万代有归，六时不替矣」。
道教宫观和科仪之中使用钟，其目的有二，一是感动神灵，二是警戒住观和行仪的道士。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，「凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。
经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，又法鼓会群仙，灵唱靡不同是也」。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云，「斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先扣击，非唯警戒人众，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归」。宫观和科仪中，道士鸣钟有一定的程式，其鸣钟的次数也有一定的意义。
道教坛场法器-如意
如意是道教宫观和斋醮科仪坛场常用的法器之一。人称如意为佛教法具，但据印度佛教的记载或现存图象均未见如意，或类似於如意者。中国大约在南北朝时就有如意的记载。据史称晋温矫读曹孟德诗：「老骥伏枥，志在千里，列士暮年壮心未已」以铁如意击唾壶尽缺。」又宋吴曾《能改斋漫录》称：「齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意，梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意，三者以竹木铁为之，盖爪杖也。故《音义指归》云：如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可长三尺许。或背有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意」。大扺如意一物为魏晋时清谈之士执手中作谈佐物，为当时及後代用作指挥之器，不是道家所专有发明者。如意，当是如人之意的意思，原是中国古代的一种生活用品。道教宫观和斋醮科仪使用如意，大约自南北朝时开始。
南北朝时期，道教经籍中就有如意的记载。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，如意「虽非天尊左右急需，亦道士女冠供养切要，并随时造备，不得阙替」。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称「如意」为「黄帝所制，战蚩尤之兵器也。後世改为骨朵，天真执之，以战群魔」。道门中人或有以如意之形比照汉字「心」字，称「如意，心之表也」，如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。故道教宫观神灵造象中有天尊手捧如意象。斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。
道教坛场法器-云铛
云铛、乐器名，《元史》说：云铛以铜为小锣形，有一外架，连有长柄，左手持，右手以小竹根镶象牙珠击之，跟随念经节拍敲打，亦名云锣，又称云璈。《道书援神契》说：「古者祭祀有乐，此仿之也，手执者象天乐，可游行而奏也，故道士用之。」
道教坛场法器-木鱼
道教法器之一，用於诵经敲打之用，形圆如鱼，故讳木鱼。又一种说法，木鱼造形，类似人的头形。诵经的磬和木鱼配用，磬敲响若「醒」的声音，木鱼打下去若「觉」的声音。《无上秘要》说：「木鱼清磬，振醒尘寰。」
道教法器之桃木剑
桃木剑(镇宅、纳福、辟邪）
取天然桃木，纯手工雕 刻，收藏珍品。
桃者：为五木之精，亦称仙木，有镇宅辟邪之神功，相传古神话 中，有夸父逐日，干渴而死，化为桃林，
有神荼郁垒，二神用桃剑击杀妖魔，以保百姓安宁，商朝后期殷纣王被狐狸精迷惑，朝纲衰败，后有云中子特制一把桃木剑，悬挂朝阁，使狐狸精不敢近前，三国时期的曹操，因凝心太重，落下头疼病，久治不愈，后经军师提议，在中原精选优质桃木，制成一把桃木剑，悬挂室内，头痛之症，不治痊愈，后来南征北战，建立了霸业。桃木镇宅辟邪在民间广为流传，凡盖新房就用桃枝订在房屋四角，以保家宅安宁，大吉大利，迎亲嫁娶，也用桃枝，意为婚姻美满，富贵平安，逢年过节，也要取桃枝挂门边，用来镇宅接福，节日祥和，桃木应用在我国和东南亚国家广为流传和使用。桃木以果实为主，它的树干，粗短弯曲，又易变形，所以取材极难，我公司在中原广收民间优质大桃树，后经泡、蒸、煮、捂、晾、干燥等处理十八道工艺，处理后的桃木剑经久耐用，色如紫铜，清香亦人。
位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园,已有千年的栽培历史,传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之功效.记载东南桃木枝避邪之说历史久远,辞源:古时选东南方向的桃木枝刻桃木人,立于户中以避邪,汉时,刻桃印挂于门户,称为桃印懋,后汉书议志中[仲夏之月,万物方盛,日夏至阴气萌作,恐物不懋]......以桃印长六寸方三寸,五色书如法,以施门户,宋代刻桃符[古代大恩挂的两块书着门神名字的桃木板]意为压邪.现在,东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪.&太平御览&引&典术&:
桃者,五木之精也,古压伏邪气者,此仙木也,桃木之精气在鬼门,制百鬼,故今做桃木剑以压邪,
此仙术也.桃木制鬼的传说施丰富多彩的,&淮南子.诠言&说"异死于桃上"东汉许慎注:"口/大杖,以桃木为之,以击杀羿"的传说
,羿以善射闻名,逢蒙拜师学艺 ,学成后恩将仇报,从老师身后下毒手,举起桃木大棒向羿的后脑勺猛砸.羿死后,做了阅领百鬼的官.此外在古代神话里,夸父追日,干渴而死,死后化为桃树.将桃树说成施追赶太阳的英雄所化,这大概也是相
信桃木能制鬼避邪的一个原因吧.天下树种万千,桃树直感色若暗红,富有光泽,桃木结实而有弹性,用作打击或防身,自是良器.这些特点,或许便是桃木神异传说的初始依据.
桃木辟邪的传说
据古籍载：桃者，个大而优，味甘而形美者产于肥子国而冠以肥桃之称，亦称佛桃，已有千年栽培历史，为历代皇室贡品，声名远播于海内外，肥城桃木，质密细腻，木体清香，为辟邪镇灾之神物，而深得道家方士之宠爱青睐。
桃木辟邪，可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉，有一说是和夸父有关，相传夸父追日饥渴而死，临死前，将手中的杖一抛，化为一片邓林，也就是桃林，是为了让后世追日得人能够吃到甘甜可口的桃子，因为夸父跟太阳有着紧密的联系，所以鬼会害怕桃木。
象征着驱灾辟邪的方士用剑，在中国得很多小说中，道家方士们用的都是。桃木剑，《封神演义》中云中子用来帮助纣王消灭宫中妖气的就是桃木剑，小小的一柄剑，差点让得道千年的九尾妖狐妲姬显形，在中国的民间，桃木一直是辟邪的重要法器。&
在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
道教法器——幡
道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹，鬼神遥瞻”。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权“更其古制
，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也
”。不过，此幡的制作并未流传于后。
金钱剑乃法师用于抓鬼降伏妖魔鬼怪之用，也可以挂在门前辟邪挡煞。用铜钱，红线手工制作。都是在农历五月五日午时、农历午月午日午时、八节、三元日制作。60年一甲子中的午年农历午月午日午时和申年月日时、酉年月日时最佳难得。
民间有的道坛傩坛使用铜钱剑用来镇煞斩煞用。是用一百零八枚铜钱串好成剑再经加持而成的法器。有许多恐怖电影，当遇到伏妖驱魔的时候，道士都会用一把古铜钱制成的剑（叫做铜钱剑）来收妖伏魔。曾有读者认为古铜钱剑是可以用来辟邪的，所以任意选个方位挂在屋内，。但后来给一位略懂风水的朋友看过，说摆放古铜钱剑是不好的，因此他顿觉疑惑地来信询问。
其实屋里是否适合摆放古铜钱剑呢？以下试来做个分析研究：
一、古铜钱剑是用来辟邪的物品，若果屋里没有阴灵出现，是没有需要挂起古铜钱剑；
二、剑多少会带点杀气，所以随便在屋里摆放剑型的物品，家人的健康都会很差，容易受伤。
所以古铜钱剑是不适宜挂在屋里面，若摆放在流年杀位或者不吉利的位置家人健康会受损。但是，若果窗外到一些杀气或屋尖冲射过来，不防挂一把古铜钱剑来化解，但要小心适当处理。
首先要用罗盘量度吉位，然后才能摆放，以免伤及屋内或隔壁邻舍的人。
来源：道教之音
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