关于外国电影里的那些你都不知道的“中国典故”_电影吧_百度贴吧
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关于外国电影里的那些你都不知道的“中国典故”收藏
有哪些？今天看了一下《稻草狗》这电影放电脑里好久了一直没看，就是觉得名字怪怪的，看了之后才知道这名字来自一个中国的什么古代祭祀有关的东东 男主意味深长的跟女主说
然后想起杀死比尔2里面比尔边拿着一根很山寨的笛子吹边说什么白眉的故事，很有趣。
不知道是什么电影 看名字就不是我喜欢的了
稻草狗就是“天地不仁，以万物为刍狗”的意思嘛！一定要了解啊！！
回三楼：那是什么意思？我同学以前经常念因为我有个同学姓邹
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或[转载]被隐藏太久了：中国的一个真相！（一）【转载】
开篇的思考：
是中国人的
独立思考一下：中国，是在什么样的教导、教化与信仰里，睡的？ 一睡到今时？ 中国就该这么睡着吗？
古时的中国没人敢说中国是睡着、病了。后来的中国，世界没有人不知道，中国睡着，病了！
更喜欢中国一直这样睡着，病着！为什么中国会睡着这么久，病了这么久？ 源于什么样的文化背景与教化？ 显而易见吗？
不受干扰地、独立地思考一下，我们曾经的那些教导、教化、信仰里，有多少是善意的呢？
为什么我们睡着、病了这么久？是什么让我们睡着、病了这么久？？？？？
孔子、老子、荀子等圣人，都不是天生的圣人，更不是蹦出来的，而是有历史传承与我们所看不到的他们的那种历史后的结果！
　　　　自那些事后，中国再没有出过：圣人！-------显而易见，脉给断掉了。是谁把我们的脉给断了，一断就是几千年？
　　　　孔子看到的他之前的中国与历史，现在的人类大部分没有见到过，被藏起来了！什么三清，玉皇，如来知道是什么时候的事了吗？很晚很晚后的故事而已。
典型的后来的事、有目的的事、中国人奴性的根源！ 为什么？记住，孔子的明白，不是真空中来的！
老子的感悟，也不是来自真空！都是有历史的传承与原因的！
　　　　--------《孔子问答说∶“圣人，孔丘不敢当，不过孔丘博学 而多识。”商太宰又问∶“古代的三王是圣人吗？”
孔子说∶“三王是善智勇的人，是不是圣人，孔丘 不知道。”又问∶“五帝可谓圣人吗？ ”孔子说∶
“五帝是善用仁义的人，是不是圣人，孔丘不知。”
又问∶“三皇是圣人吗？”孔子说∶“三皇是善用天时的人，是不是圣人，孔丘不知道。”商太宰大
为吃惊地问∶“那么，谁才是真正的圣人呢？”孔子大为激动地答道∶“西方有一位圣人，不治而不
乱，不言而有信，无需教化而自行（天道）。此人之伟大，百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他 可能就是那位圣人，不知是否为真？”
《列子·仲尼》 》、、、、、》
中国一开始，是叫：神州！一直以来都是叫：神州！ 没人能改变！ 中国从一开始就叫：神州，而不是其他的任何名字！
神：最纯洁、有大爱、有能力、有权柄、至纯至圣的象征！神州，这名字，魔鬼是非常不喜欢的，所以还有它们的许多花招与真相，中国人不知道，但基本没有不被迷惑的！
思考1：为什么，我们自己的伟大的圣人：老子，我们最直接的祖辈，他的思想被弱化到盘中乾坤的地步了？
思考2：至少，蛮伟大的孔子，为什么后来被歪曲的剩不下多少孔子了呢？
思考3：龙，来自哪里？ 至少，它并不是人类一族，这总算是个事实与前提吧？
思考4：事实上，佛，就是外来的，为什么偏要说是来自祖宗的呢？为什么要把他立为祖宗呢？
思考5：事实，二十万清兵就把几亿人的中国踏平了，外加从东北一直到扬州的十几座城市的屠城！ 前提是只有二十万人的清兵噢！
为什么会这样？ 这其中还有文化吗？ 是不是奴化差不多？
后面将给出来自本民族的记录与事实！
首先的申明：
每一篇的后面，都有注释，全是来自本民族的、有根有据的史料与事实，是那些过去故意不让人们知道但存在过的东西，与此类似的，就像中国多次的、很坏的一个习惯：喜欢烧书一样，其实是一回事！
这里所说的，不象某些人只有空口白牙，只有那种国人都明白的“永远正确”后的蛮横，加上空无一物。
注释很全面，是很严谨的学术高度！ 所以请自重。
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再次：资料全是来自本民族的、全是有根有据的史料与事实！
被隐藏太久了：中国龙的真相！
=================-------------夏商篇
大禹是鲧的儿子，鲧是颛（ㄓㄨㄢ）顼（ㄒㄩˋ）的儿子，颛顼是昌意的儿子，昌意是黄帝的儿子。
那时候依然洪水茫茫，禹帝率众治水十三年。他娶涂山氏的女儿为妻，婚后四天便离家赴任，后来又三过家门而不入。(注释1)禹帝的衣食简陋，祭祀神明却非常丰厚。
禹帝先后治理了冀州，徐州，扬州，荆州等九州，治理了太岳山，砥柱山，太行山，大别山等九山，疏通了黄河，长江，渭水，淮水等九水，使四方土地，可以供人居住。所以周书说：中国人的祖先居住在大禹敷布的土地上。(注释2)
禹帝江皋陶推荐给上天，可惜皋陶尚未继位就死了。禹帝又举用伯夷主政，十年后，禹帝再巡视途中会稽。三年丧毕。伯夷有意让位给禹帝的儿子启，便避居到萁山之南。天下人不来朝拜伯夷，都去朝拜启，说：「吾君之子也！」不来讴歌伯夷都去讴歌启，说：「我们君王的儿子啊！」启就登了天子位，称夏后帝。(注释3)
从这个时候，中国人开始崇拜人，不再专心敬畏神。
飞龙在天，利见大人；(注释10)飞龙落地，则是不祥之兆。孔甲背弃正道，引二龙入世，食一只入体内，另一只怀怒隐匿，为神州埋下大患。
从此，恶势力不断卷土重来，一连串的「真龙天子」仿佛正是那一条雄龙的化身，在神州大发淫威，极尽迷惑，戏弄，践踏之能事。
从此，龙的权能渐渐侵入中国人的骨髓。从宰相到草民，都怀着恐惧，无奈的心情，像承受天灾一样无条件的承受着「真龙」的每一口吞噬和美一爪撕伤，又像期盼春雨一样期盼着每一滴「龙恩」降下和每一丝「龙颜」」悦色。这条唆使人潜越神的凶神恶煞恶龙，竟然完全迷惑了神州儿女们的心智，他们以龙的传人而自豪，甘愿用血泪与之共舞！
孔甲死后，四代传至夏桀。
夏桀荒淫暴虐，他发兵征伐有施氏，得了妹喜，日夜放在自己膝上，又征伐茫山氏，掠来蒙女，肆意取乐。(注释11)
上帝兴起成汤，除灭败坏的夏朝。成汤发兵的时候，对众人说：「来啊！大家都来，仔细听我说：不是我这小子敢举兵做乱，只因夏朝罪恶滔天，上天命令我去消灭他。你们担心，攻打夏桀会荒废了农事，可是我畏惧上帝的怒气，实在不敢违抗上帝的旨意啊！你们不是听见人民都在祈祷说：太阳啊，你什么时候灭亡呢？我们情愿与你一起灭亡！如今是时候了。你们要辅助我，一同完成上天的讨伐。」这就是有名的《汤誓》。(注释12)
罪虐虽然已经生根，阴霾却已腾起，上帝的公义依然昭彰。恶龙还没有化作一手遮天者，阻隔注万民仰望上帝的目光。
成汤在鸣条放逐了夏桀，建立了商朝。
成汤敬天道
成汤的祖先是契，住在商。气势黄帝的四代孙子。(注释13)有一次，成汤看见野外有人四面张网，说：「四方禽兽都入我网。」成汤听了说到：「噫，太过分了，这不是想一网打尽吗？」便叫他撤去三面，然后祷告说：「想左的就向左吧，想右的就向右吧，不听命令又没主张的，就到我网里来好了。」众人听了便赞叹不已。
成汤敬畏上帝，恪守先祖正道。他说：「万民啊，你们细听；唯有皇天上帝钟爱世人。过去蚩尤扰乱百姓，上帝就命令黄帝将他灭掉，夏桀肆虐，百姓痛苦，就切切祷告，天道明察善恶，天命昭明威严，叫你我同心，灭了夏桀。上天以信实来护佑万民，有赏有罚，你们要记住先祖正道，不可不敬虔啊！但愿你们万人之罪，都落在我一人身上；我一人的罪过，不会殃及你们万民。」(注释14)
成汤死后，子孙渐渐失了敬虔，常常背离天道。盘庚继位时，已迁都五次，盘庚执意回归先祖正道，要将国都迁回到成汤的故都亳，不料百姓们怨声四起。(注释15)于是盘庚说：「先祖恭敬的顺从天命，不敢随从己意，苟安于一偶。我们若不能像先祖一样顺从上天的意志，怎么能继承先祖的事业呢？现在我命令你们同心同德，不要用污言秽行来玷污自己，不要存有邪僻不正的心术。我不是要惩罚你们，乃是祈求上天延续你们的命运。你们会问我：为什么非要惊动万民，往祖居迁徙呢？我告诉你们，是上帝要振兴先祖的道德，叫我们重归安息。我心笃定虔诚，恭谨的成在万民之命。」(注释16)
盘庚率众归回旧都，奉行成汤敬天之道，百姓安宁，国势复兴。
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--------每一点，都有来自本民族的出处，过去只是不想让你知道而已！
更不是某些人们的空口白牙，呵呵，所以注释很全！
　　　　　　1.《孟子˙腾文公上》
　　　　　　2.《诗经˙商颂˙长发》：「洪水茫茫，禹敷下土方」。
　　　　　　3.《史记˙夏本纪》。
　　　　　　4.《尚书˙甘誓》。
　　　　　　5.《墨子˙非乐篇上》，《楚辞˙离骚》等。
　　　　　　6.《山海经˙大荒西经˙海外西经》。
　　　　　　7.不降者，不祥也！
　　　　　　8.刘累者，刘泪也！
　　　　　　9.《史记˙夏本纪》。
　　　　　　10.《易经˙干挂》。
　　　　　　11.《国语˙晋语一》，《烈女传˙夏桀妹喜传》，《韩非子˙难四》。
　　　　　　12.《尚书˙汤誓》。
　　　　　　13.契是帝喾与妃子简狄所生之子，帝喾是皇帝的曾孙。
　　　　　　14.史记˙夏本纪》，《尚书˙汤诰》。
　　　　　　15.《竹书纪年》：「盘庚自奄(ㄧㄢ)迁于北蒙约殷虚」，即河南安阳殷虚。参见孙渺着《夏商史话》北京文物出版社 1987
年版 363 页。
　　　　　　16.《尚书˙盘庚》。
　　　　　　17.《尚书˙天逸》，《国语˙楚辞˙楚语上》。
　　　　　　18.《尚书˙高宗彤(ㄊㄨㄥˊ)日》，《史记˙夏本纪》。
　　　　　　19.《史记˙夏本纪˙封禅书˙三代是表》。
　　　　　　20.《尚书˙西伯戳黎》。
　　　　　　21.《尚书˙微子》。
　　　　　　22.《史记˙夏本纪》。
　　　　　　23.《老子》73，79，21，14 章。
是中国人的
　　　　　　
请独立思考：中国，是在什么样的教导、教化与信仰里，睡的？ 一睡到今时？
　　　　　　
古时的中国没人敢说中国是睡着、病了。后来的中国，世界没有人不知道，中国睡着，病了！
更喜欢中国一直这样睡着，病着！为什么中国会睡着这么久，病了这么久？ 源于什么样的文化背景与教化？ 显而易见吗？
　　　　　　
不受干扰地、独立地思考一下，我们曾经的那些教导、教化、信仰里，有多少是善意的呢？
　　　　　　
为什么我们睡着、病了这么久？是什么让我们睡着、病了这么久？？？？？
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
中国，睡太久了，也该醒了！！！！！！
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首先的申明：
　　　　　　
每一篇的后面，都有注释，全是来自本民族的、有根有据的史料与事实，是那些过去故意不让人们知道但存在过的东西，与此类似的，就像中国多次的、很坏的一个习惯：喜欢烧书一样，其实是一回事！
这里所说的，不象某些人只有空口白牙，只有那种国人都明白的“永远正确”后的蛮横，加上空无一物。
注释很全面，是很严谨的学术高度！ 所以请自重。
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再次：资料全是来自本民族的、全是有根有据的史料与事实！
--------神州忏悔录--第一部分 敬虔时代--黄帝篇
没人告诉过你的事实：黄帝、尧帝、禹帝、舜帝都是敬仰上帝的！
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中国，这块称作神州的土地，离开神已经很久了。
中国最古老的文献《诗经》和《书经》记载着：中国来自上帝。(注释1)
新华社 1999
年四月二十八日电讯：中国科学家最新的基因研究表明，中国不是从北京原人和原始猿人进化来的：中国人同整个人类来自单一的起源。
上帝按照自己的形象，一本造化了万族，包括中国人。
上帝造化了自由的人。人用上帝所赐的自由，写下各自不同的历史，并在上帝面前，为自己的历史承担道德的，生命的责任。
中国人的根源，可以追溯到黄帝以先绝非空穴来风的神奇传说，这些传说与古老的希伯来《圣经》关于史前人类共同史的记述条缕相连，交相辉映。
安登（现在的中国翻译为亚当）与女娲（ㄨㄚ）
上帝当初造一男人叫登，又称安登（也称亚当）；取他肋骨造一女人叫娲（夏娃），又称女娲。(注释2)
安登，阿拉伯人传为阿丹，印度人传为阿冉，中国开封的一赐乐业（也就是以色列）碑文中写作阿耽，称之盘古，意思是始祖；现代因文翻译成
Adam，法文翻译成 Eden，中文翻译成亚当，希伯来原音是 Adam，更靠近，更靠近「安登」。(注释3)
女娲，阿拉伯人传为好娃，一赐乐业（以色列）亦写作女娲，说「阿无罗汉」（亚伯拉罕）是他的子孙，女娲的现代英文翻译是 Eve，法文翻译成
Eva，中文翻译成夏娃，希伯来原来的音是 Howwah。(注释4)
在希伯来原文里面，安登是土和人的意思，女娲是生命和女人的意思。他（她）们由上帝一手造化，是全人类的祖先。
《圣经》说，上帝命令安登掌管地上万物，又取他的肋骨造了女娲。(注释5)对于这一情节，中国古人似乎知而不详，屈原问道；是谁安排安登统领大地？女娲的身体是怎么制作出来的？(注释6)祖先之道安登与女娲是自己的始祖，他（她）们生了少典，少典生了炎帝和黄帝，(注释7)便将许多天地变故，人世乾坤，归在他（她）们身上。
神意冥冥，先祖们的神圣记忆和奥秘传说，也铸进了汉字中，时候一到，后人便可以领受其中的妙道。
当初伊甸园有生命树（不死树）和知识树（睿木），夏娃在蛇的欺骗之下，禁不住知识树上的果子好看好吃又给人智能的诱惑，一时生了贪婪之心，摘下来吃了，却未吃生命树上的果子。(注释29)先祖们依稀记得这个故事，便用「二木之下一女择果」（婪）作为「婪」字。这个「婪」字，既是象形，又是指事和会意。
「禁」字也相仿，是指上帝向亚当示明；园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是知识树与生命树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。(注释30)
「单」字，是两口人离开田（单）。亚当夏娃二人被上帝赶出伊甸园之后，天地不通，与神隔绝，孤独流落。(注释31)先祖们似乎记得这故事，会意造了「单」字。
先祖们当然也记得「天塌地倾」的大洪水。那时，挪亚一家八口住进方舟，存活下来。(注释32)这事件也被造进了一个字，就是「船」，即「舟」加「八口」（船）。船是大舟的意思，舟之大，自然莫过于上祖八口乘坐的那方舟了。
「義」字，我在下，羔羊在上我奉献羔羊，羔羊盖我，便称为义。大洪水后，挪亚和儿子们用牲畜祭神。精于祭祀之礼的先祖们，自然晓得个中奥妙。
上述各字，专门释字的《六书》难以归入象形，指事或是会意，(注释33)为靠上帝启示就融会贯通了。
这样的字还有不少。(注释34)
难怪后世流传说；仓颉造字泄漏宇宙奥秘，天上降栗，夜里哭泣。(注释35)
古老悠久，内涵深厚，意义隽永的汉字，有上帝精心缕刻的印迹，这印迹不可磨灭，诚心之人必能从不朽的汉字里，寻出那永恒的旨意来，冥冥之中，天意深哉，美哉！
《圣经》说，伊甸园中有水流出，分为四道，分别叫比逊河，基逊河，希底结河和伯拉河，有黄金，珍珠和红玛瑙。(注释8)中国古人依稀传说，天下曾有四水；河水，赤水，洋水，墨水，「凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物」。(注释9)
伊甸园里有各种树，包括生命树和智能树。(注释10)中国古人依稀传说，曾有众多宝树，其中有不死树和圣树；圣树又叫做睿木，「食之令人圣智也」。(注释11)
智能出，有大伪。(注释12)始祖吃了智能禁果，被上帝赶出伊甸园，天神把守，人与上帝分隔。(注释13)中国古人依稀传说，人犯了罪，天帝命令重黎堵绝天路上下不相来往。(注释14)汉代武梁祠里，也有带翅天神守护果树的石刻图画。(注释15)
《圣经》说人在地上繁殖，逐渐兴旺，有了造屋和畜牧之人的祖师雅八，弹琴吹箫之人的祖师犹八，炼铜打铁之人的祖师土八该隐。(注释16)中国古人依稀传说，有巢氏是屋居之祖，燧人氏是火炼之祖，伏羲氏是艺文之祖，神农氏是农稼之祖。(注释17)
初兴的人类肆无忌惮，凶鸟猛兽也横行为害，一时间地上充满了罪恶残暴。上帝就叫包裹着地球的水罩骤然落下，滔滔天水漫过众山，一连四十昼夜清洗了大地，只留下义人挪亚一家八口和驯良的动物，又用彩虹与人类立约；从此天清气爽，四季分明，再也不会有天水除灭他（它）们了。(注释18)中国古人依稀传说：共工为始作乱，(注释19)滔滔洪水，以祸天下；天柱折，地为绝，天倾西北，地不满东南，故水潦尘埃归。(注释20)待天情时分，破天荒头一次，天上出现了挥动的白云和绚丽的彩虹。多少年过去了，人们依然惊奇不已。黄帝以「云」命名百官，又称他的武士们为「云师」。(注释21)民间传说，是始母女娲练五色彩石，补上了列一条缝的天穹，并除灭了地上的凶鸟猛兽。(注释22)
《圣经》说，那时候人类共享一个语言，一起东移到一个叫示拿（Shinar）的地方定居下来。日子久了，又渐渐失去了对上帝的敬畏，要齐心修造一座通天的塔城，好高扬人类的名。上帝立即将人类散开，变乱了他们的语言。(注释23)于是人们看到，大地裂荡飘移，被水隔成许多块。疑惑不解的中国古人曾发出天问：洪荒之后，大地何以分成了九州呢（九即是「多」的意思）？(注释24)中国人将自己居住的这一块土地称之为神州，(注释25)开始创造自己的语言文字。古埃及和闪族人的独特文字，也是这个时代诞生的。
在《圣经》所记「各随各的方言，宗族立国」的年代，(注释26)中国文字出现了。这些公元 3000 年到公元 2000
年前之间出现的甲骨文，携带了丰富的远古记忆，传说和史实，比《圣经·创世纪》的成书，至少还早几百年。
黄帝的史官仓颉，(注释27)按照象形，指事，会意的方式造字，再用假借，谐音，转注的办法来扩充。他比照高耸的山峰造了山字，比照湾湾的月亮造了月字；在一横之上划一笔叫上，在一横之下划一笔叫做下；一人跟一人念从，三木在一起就是森，如此等等。
神意冥冥，先祖们敬虔的生活，被永久的铸进了汉字中，好叫子孙们历历在目，无可推诿。
「示」即启示，显明，展现，这个字原来是一般祭坛的形状，又是从天上下来的异象。(注释28)先祖们凡事在祭坛前恭候上帝的旨意，所以祭坛就是「示」；「示」只有在祭坛上，不在人口中。
最大的祭台就是「帝」。帝就是神及其在人间的权能。
双手合揖在祭坛前（神），只所拜之「神」。
用手将牺牲（应该是供品才对）摆在祭坛上（祭），指的是所献之「祭」。
人跪在祭坛前（祀），是为祭「祀」。
在祭坛前的主祭祷告者为（祝）。
「祖」，显然是来自上帝。
「福」是上帝所赐。
「祸」是不敬神而致凶，孤独参悟寻求神，叫做「禅」。祭坛前的土地为「社」，是祖先拜神的场所。
「祈祷」，向上帝求福与寿。
「只」为大，「只」为敬，都归于上帝。
「祺，佑，祚」，这些表示吉祥的字，都离不开祭拜神。
古经记载，黄帝生于轩辕之丘，姬水之畔，是少典的后代。少典是安登和女娲的后代，安登（亚当）和女娲是上帝所造的。
那时洪水乍过，神州积水茫茫。山高不养人，水漥不养人，唯有黄河中上游的黄土地，事宜居住和耕种。所以黄字是人在田中（黄），帝字（帝）不事天神偶像，也不是来自巴比伦，更不是仿真飞鸟形状，(注释36)而是大祭台的象形，原本表示上帝的统治，人间唯有万民代求和赎命的人，才可称为帝，他的子孙万世有福，如黄帝便是。(注释37)
黄帝中国头一位大祭司，从此代代相袭，不是帝王不能祭天。(注释38)
黄帝也是少典的后代，生于姜水，住在烈山。烈山又名历山或厉山，(注释39)炎帝在山上放火烧林，开垦耕地建立城郭。(注释40)
炎帝早于黄帝。古人说，炎帝便是神农，塌统治不用刑法，称王不用军队，男耕而食，女织而衣。(注释41)到了黄帝长大时，炎帝的权威就衰弱了，天下以强凌弱，以众暴寡，尤其是蚩尤一族，最为嚣张。
蚩尤隶属于炎帝，住在九黎，他像鹞（ㄧㄠˋ）鹰一样凶残，肆意抢掠，有不服者，便杀掉食其肉。九黎人齐心祭祀祈祷，上帝怜悯，就指示黄帝：快去，从蚩尤手中解救我的黎民。黄帝就召集了各族的人，赶赴琢鹿，杀死了蚩尤，从此，九黎人就叫黎民，黄帝召来的人就叫百姓，统称黎民百姓。
河北琢鹿一带至今仍有「蚩尤吃人，被黄帝打死」的传说。(注释42)
灭了蚩尤以后黄帝取代炎帝成为天子了。
黄帝命令黎民百姓不得任意祭拜鬼神，为由天子祭拜上帝。(注释43)
黄帝与炎帝相抵牾（ㄨˇ），大战于阪泉。阪泉即山坡之泉的意思，距琢鹿不远黄帝指挥着以目熊，虎命名的军旅，三度攻击炎帝，终于得胜。
黄帝继续挥师北上，驱逐了荤粥（古音「熏育」，即匈奴），在琢鹿境内建立都城，(注释44)至今仍有一积存留。(注释45)
黄帝敬畏上帝
黄帝一生，披荆斩棘，开山信道，没有过一天安舒的日子。他曾东登泰山，西登鸡头山，南登熊山，北登釜山。每到一山，黄帝便清除山顶，建筑祭坛，亲自敬拜上帝，叫作封禅。(注释46)
黄帝顺应天地纲纪，遵从上帝旨意，安于生死存亡之道，据说他写了《三坟》，专说上天大道，可惜后人失落了。(注释47)
黄帝有二十五个儿子，十四个得了姓，黄帝妻子嫘祖，是西陵氏的女儿。她为黄帝生了两个儿子，一个是青阳，一个是昌意，昌意生高阳，就是颛（ㄓㄨㄢ）顼（ㄒㄩˋ）帝。颛顼帝死后，青阳的孙子高辛继位，即帝喾。帝喾死后，儿子挚，放勋先后继位，放勋就是帝尧。(注释48)
黄帝死后葬于桥山，嫘祖葬于衡山。(注释49)
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　--------每一点，都有来自本民族的出处，过去只是不想让你知道而已！更不是某些人们的空口白牙，呵呵，所以注释很全！
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　　　　　　1.如《诗经·商颂·玄鸟》：「天命玄鸟，降而生商」：《大雅·生民》：「克烟克祀….时维后稷《鲁颂。(门必)公》：「上帝是依…是生后稷」。参考侯外庐，周一良主编《中国大百科全书·中国历史》一卷
114 页：「最早文献说商和周是由上帝生下来的」。
　　　　　　2.见《天问》，司马贞补《史记·三皇本纪》，《帝王世纪》，《路史，炎帝纪注》，《御览一百三十五》，《通鉴》等。
　　　　　　3.苏雪林着《天问正简》，台北广东出版社 1974 年阪 174&175 页。
　　　　　　4.《天问正简》176-177 页。
　　　　　　5.《圣经创世纪》二章，有现代科学家据「基因复制术」释之。
　　　　　　6.《天问》：「登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰治匠之」？
　　　　　　7.《史记，五帝本纪》，《国语·晋语四》等；参考《天问正简》175 页。
　　　　　　8.《圣经创世纪》二章。
　　　　　　9.《山海经·西山经》，《淮南子·地形训》。
　　　　　　10.《圣经·创世纪》二章。
　　　　　　11.《山海经·海内西经》及郭璞注。
　　　　　　12.《老子》十八章。
　　　　　　13.《圣经·创世纪》三章。
　　　　　　14.《尚书·吕刑》：「乃命重黎绝地天通」；《国语·楚与》：「西周所谓重黎实使天地不通者，何也？」又见《古史逸周》。
　　　　　　15.《天问正简》177 页。
　　　　　　16.《圣经·创世纪》四章。
　　　　　　17.《古三坟·山坟》等。
　　　　　　18.《圣经·创世纪》六至九章。
　　　　　　19.「共工」一词，在不同年代均有出现，故不像一人名，似有「万民共同作为」之意。
　　　　　　20.《路史·后纪卷二》，《淮南子·天文训》；又见《国语·周语下》：「昔共工…以害天下，皇天天福……共工用灭」。
　　　　　　21.《史记，五帝本纪》。
　　　　　　22.《淮南子》。
　　　　　　23.《圣经·创世纪》十一章。
　　　　　　24.《天问》：「洪泉极深，何以填之？地方九则，何以填之？」
　　　　　　25.指「大九州」之说，见《天问正简》118，137 页。
　　　　　　26.《圣经·创世纪》十章。
　　　　　　27.有说并非一人。
　　　　　　28.《说文》。
　　　　　　29.《圣经·创世纪》二章。
　　　　　　30.《圣经·创世纪》二章。
　　　　　　31.《圣经·创世纪》二章。
　　　　　　32.《圣经·创世纪》七章。
　　　　　　33.李孝定着《汉字得起源与演变论丛》，台北联经出版社 1986 年版 135 页。
　　　　　　34.参考李立基博瑞着《孔子没有解开的谜》以及《上帝给中国人的应许》，活石出版社出版。
　　　　　　35.《易之录》，《循蜚纪》。
　　　　　　36.曲辰着《轩辕黄帝史迹之谜》，中国社会科学出版社 1992 年版，5 页。
　　　　　　37.《史记，三代世表第一》。
　　　　　　38.《礼记·大传》。
　　　　　　39.《国语·晋语》称烈山。《礼记·祭法》称厉山，《史记·五帝本纪》称厉山。
　　　　　　40.河北琢鹿《保安州志》记载：在龙门山上，有一「四顷梁」，四周岗阜围合，俨如城廓，中为平地，田可四顷，据传此乃烈山炎帝之邦。见《轩辕黄帝史迹之谜》150
　　　　　　41.《尚君书，画策篇》。
　　　　　　42.《轩辕黄帝史迹之谜》177 页。
　　　　　　43.《尚书·吕刑》，唐朝张守节注《史记》。
　　　　　　44.《史记·五帝本纪》。
　　　　　　45.《轩辕黄帝史迹之谜》150-157 页，1957 年《人民日报》文「黄帝城里的发现」。
　　　　　　46.《史迹，五帝本纪第一封禅书第六。》。
　　　　　　47.《尚书序》。
　　　　　　48.《尚书·尧典》，《史记，五帝本纪》。
　　　　　　49.关于桥山说法不一，有河南黄帝陵，陜西中部黄帝陵，陜西北部桥山，河北琢鹿桥山等。
==============---------------老子篇，真实的老子！
察考上帝在中国的作为，不能不特别关注老子。
在诸子百家中，老子极为独特，独特的令人惊诧不已！
老子这个人
先是老子这个人神秘莫测，扑朔离迷。其姓名，籍贯，仕旅，行踪，享年，世系等等，无一不成问题。「举凡先秦西汉关于老子之文献，几无一可据」(注释1)。「司马迁在《史记》中，虽染提出李聃（ㄉㄢ）这位西周守藏吏，却又列出老莱子，太子儋二人，说世人「莫知其然否」，最后只能肯定：「老子，隐君子也」。据说老子西行，经过幽谷关，守关人尹喜逼老子留下真言才肯放行。老子写下五千字离去，不知去向。(注释2)
《老子》一书虽不像作者一般影影绰绰，却也是独特奇妙，深藏玄机。其中最显见的一点，就是它有别于中国一切古经，只字不提中国的人物、事件、朝代、地域等等，俨然突如其来，俨然超越时空，微见永恒之道和道的化身圣人。(注释3)
老子见道不见人
老子同孔子，墨子一样，为那个背离大道的时代而叹息，而寻求。不同的是，第一，老子丝毫不借助于仁、德、礼、法，只求助于道。他认为天下若离了道，仁、义、礼、法是无法补救的。他说：大道废，仁义兴；失道而后德；礼与法不过是祸乱的先兆。唯有道，有恩典给人美善知心，又有能力成全美善之行。顺从道，才是最高的道德形态；不顺从道，则早已注定要灭亡了。(注释4)第二，老子丝毫不寄托于帝王，君子和贤士，只将拯救的盼望寄托在「道的化身」圣人身上。他认为世人皆有病而不自知有病，帝王更是强盗头子。唯有圣人善于拯救世人，便能将众人从过犯中领回来，无人被遗弃不顾。(注释5)
让我们先看看老子的「道」。
道就是上古的道，即先祖们所珍惜重视的那个天道，上帝。(注释6)老子说，大道隐去了，并非不在了。道又真又切，古今如一，看起来无为，实际上无所不为，无所不至。老子说，正是道，使我信于道，且行在其中。(注释7)
道又称为「夷希微」；视之不见，听之不闻，搏之不得，是独一纯粹的光明。(注释8)德国哲学家黑格尔说，「夷希微」就是《圣经》「耶和华」的传音，专称上帝。(注释9)
道是自有永有者
其实，「耶和华」并非上帝的意思，他的希伯来文原意是「我是我所是的」(I am who I
am)，即「自在者」，中文《圣经》译成「我是自有永有者」。(注释10)
老子说：人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自身为法度，亦即「道是最高的立法者，是一切存在的法度」之意，也就是唯一的「自在者」。(注释11)
老子又说：道无形无象，先于一切有形有象之帝。(注释12)
道是造化养育者
道造化了一切，是万物之母，万物之宗，天地母，天下母，天地根。(注释13)又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。(注释14)道无形无象，故又有「天下万物生于有有生于无」之说。
道养育着一切：道造化万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们爱抚保护，然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！(注释15)
道是超越者
道超越一切形象：大象无形：世人都说我的道太大，简直难以想象为何物。正因为他大，才不具体像甚么。若具体像甚么，早就渺小了。(注释16)老子又说，道作为一种存在，只是恍惚，恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在深远幽暗中，有灵存在着。这灵至真至切，充满了信实。(注释17)庄子也说：「道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。」(注释18)
道超越人的智能：智能出，有大为：为学日益，为道日损。(注释19)老子在描述大道时候，常常使用下面一类词表示自己理智的无能为力：吾不知、孰知、似、若、不可名、强字之、强为之、多言数穷等等。老子又用下面一类词表达大道深不可测，难以把握：玄、妙、微妙、渊、湛、恍惚、绵绵、绳绳、不见、窈冥、寂寥、恢恢等等。(注释20)显然，老子传达的是一个灵象，一旦他试图理智的描述这个灵象，立即就变的模糊不清，正如物理学「测不准原理」原理一样。
道超越人的德性：丧失了大道，才强调德行。(注释21)圣人并不理会世上所谓仁义，而将百姓视为祭神用的稻草狗。(注释22)这稻草狗在神的祭祀上极为尊贵圣洁，一旦离了祭坛不过是一捆稻草而已。
道是启示者
人不能凭借知识和理性来认识道，倒要绝学、弃智、致虚极、守敬笃，来领受道的启示。(注释23)
老子说大道可以，实际上也一直在将自己启示给人：从古到今，他的名字从不消失，好教人们看到万物之父。我之所以晓得万物之父的情形，也是由他而来。(注释24)
大道的启示，可以借着先知的语言：大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来确受益无穷。(注释25)也可以是无言的启示，即「不言之教」，只是这种无言的教化，天下很少有人能得着啊！(注释26)
道是生命者
道不是自然神，乃是有信实、有恩德、有大能、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。(注释27)老子说人若入了道，就是复归本命了，因为道里有永恒的生命。(注释28)
老子恳切的劝勉世人：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子，既然之道我们是儿子，就应当回归守候母亲，若是这样，纵然身体消失，依旧安然无恙，借着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒，得着永生的意思。(注释29)
为甚么世人不晓得大道有生命呢？因为：至高至善的掌权者，人们感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，无须发号司令，大公告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！」(注释30)
道是公义者
老子说道是至高的掌权者，即太上。(注释31)是至高的立法者，「道以自己为法度」。(注释32)又是至高的司法者：冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图起而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头，少有不伤害自己手的。(注释33)
老子又说：天网恢恢疏而不失；天道无亲，常与善人。(注释34)
道是拯救者
老子论道的主旨，是大道的拯救。
春秋时代，世人都沉沦了，人间没有美善：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了：是上的善良与邪恶，两者的差别又在哪里呢？人们追求今生如此过份，以至于连死都不在乎。(注释36)
老子说，最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。(注释37)他一再警告，罪的结局就是死：「人一生出来，就进入死亡。为甚么？世人太贪婪今生的享乐了！」(注释38)老子用「壮、坚、强」来形容背离大道，自恃其能，偏行己路的人必死。(注释39)敞开自以为是的感官，极尽聪明能事，更不能得救了。(注释40)
老子用「止」、「反」、「复归」、「静」、「久」等概念，说明甚么是得救。
止：知道停止方能免除危险，可以得享长久的生命。(注释41)止的深涵，世人在神面前不可潜越：宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可潜越，知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。(注释42)
反：「这至高无上的恩德啊！多么奥妙深远与一般事理恰恰相反，然而唯此才通向大顺啊！(注释43)相反（返归），正是大道的作为。(注释44)老子又用水作比喻说：「它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近」。(注释45)
复归：复归本根、复归真生命、复归婴儿、复归无限、复归本相、复归母亲、复归其光明、复众人之所过、复结绳而用之(注释46)等等。这是最后一句话，现代人只会嘲笑。然而「不笑不足以为道」。(注释47)当不治之症越来越多，生态危机越来越严重，道德水平越来越低，犯罪越来越普遍，杀人武器越来越精妙，地球资源越来越枯竭，人类的胃口越调越高，一句话，当「末日」来临时，再读老子「小国寡民……复结绳而用之」的话，人们将作何感想呢？
静：回到本根，便是静息，静息之处，是真生命。(注释48)
久：永生之意。离道者必死，入道者永生：无死地、死而不亡、没身不殆、可以长久、无遗身殃、是谓袭常等等。(注释50)后世道教不知老子微言大意，竟然练起「长生不老术」来了。
《老子》第十六章，完整的表明了大道的拯救：
道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公（太师，太傅，太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下罪尊贵的啊！(注释51)
道的化身圣人
大道拯救世人，似乎是借着「道的化身」圣人。
道无形无象，唯有圣人将道表明出来，普化人间。老子不是那圣人，老子只是指出那圣人。《老子》八十一章中，至少有二十六章二十九次描述了那位圣人，总是在讲完道体、道性、道像、道理之后，用「是以」（所以）将圣人引出来，不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容至疑，俨然是一个真实存在的人。
值得深思的是，老子论道时，为甚么提出这个圣人来？为甚么老子反复展示这样一个一直被学者们视为「莫须有」的人物形象？如果这位「圣人」真是一个虚构那么必须要问，为甚么一字千金的老子竟然重笔墨的「虚构」他？
不管理智上多么吃惊，不管听起来多么神奇，我必须说，老子笔下的圣人，非常像耶稣。请看：
他是世人认识道的中介，是天下的牧者：他不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，总是善于拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却干守屈辱之境，知道光明所在，却干守暗昧之地；他掌握着世人欠债的存根，却不强令世人偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却为主为王，但是天下之王。
凡认识耶稣的一眼便认出，这酷似《圣经》旧约所预言，新约所展示和见证的耶稣。吻合之极，令人瞠目结舌。
圣人与道同位
这位圣人不与人一方，乃与神一方。老子说，大道统辖天下时，鬼怪不伤害人，神祇不伤害人，圣人也不伤害人。如此两相和好，德便融于道，归入其源头。(注释52)
圣人作为大道在人间的化身，他对待百姓一如大道对待万物：天地不理会所谓仁义，而将万物视为祭神用的稻草狗。(注释53)
圣人秉持大道之象，普天下都归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息，平安，太平。(注释54)
圣人天人中介
圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。(注释55)
圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。(注释56)
圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。(注释57)
圣人掌管万民，是使他们心理谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。(注释58)
圣人掌管万民，是给它们内在的充实，不是给它们外在的愉悦。据此而取舍。(注释59)
圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然匡正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴。(注释60)
圣人拯救世人
圣人善于拯救世人，无人被弃之不顾：善于拯救万物，无误被弃之不顾。这叫承袭，传递光明。(注释61)
圣人看中世人所遗弃的，而不看中世人所尊贵的；圣人借着世人以为愚拙而不学的将众人从过犯中领回来。(注释62)
圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善对待：不良善的人，也以良善对待，从而结出良善的果子。信实的人，也以信实对待，从而结出信实的果子，圣人的灵气使人心浑然纯朴，百姓全神贯注，凝视凝听，在圣人面前如同婴孩一般。(注释63)
圣人握着欠债的存根，并不索取偿还，只是叫人明了而已，不像无知之人锱铢必较。(注释64)
圣人谦卑虚己
知道其雄伟强壮，却甘守慈爱柔顺，而成为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，使人复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，使人复归于无限的境界，知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，使人复归于本原。本原散于各人，为不同器物，为圣人做王所用。(注释65)
圣人柄弃一切强求的，奢侈的和骄恣的东西。(注释66)
圣人行为方正，却不因此伤害别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品行绢直而不放肆，明亮如光瘸不炫耀。(注释67)
圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。(注释68)
圣人外表是粗麻衣，但内心有真宝贝。(注释69)
圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。(注释70)
大海汇纳百川流水，因它所处低下，便为百川之王。若在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，所以普天下热心拥戴而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。(注释71)
圣人无为而成
圣人从事的事业，是排除一切为人努力的事业(注释72)。
圣人不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争静的。古人说受屈辱必得成全的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。(注释73)
圣人自始自终不自以为大，而能成就大事。(注释74)
圣人不是靠自己的作为，就不失败：不是自己努力去持守，就不丧失。(注释75)
圣人做事不仗恃自己的能力，是成了也不视为自己的功劳。(注释76)
圣人牺牲为王
圣人把自己置为最后，他反而在前：把自身置之度外，他反而长存。(注释77)
舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍去肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。(注释78)
天下万物中，没有甚么比水更柔弱了。然而对付坚强有力的东西，没有甚么能胜过水了。这正是因为水柔弱的没有甚么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好象反话一样，不容易理解。(注释79)
圣人不为自己积赚甚么；既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都给了世人，自己就愈发丰富了。
上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。(注释80)
圣人极其独特
综观这为圣人，他有「三个特性」和「四个合一」。
普世性：其内涵没有中华民族性，空间性的界定。
永恒性：其出现没有具体年代性，时间性的界定。
真实性：其存在没有任何假定性，前提性的界定。
人格与道格的合一：圣人是人，却又具有道性，秉持道象，展示道的作为，配想道的描述，全然是道的化身。
荣耀与降卑的合一：来自于，且自知其荣、其强、其白却甘守其辱、其弱、其黑，以作为「神人中介」。
慈爱与公义的合一：爱养万物，以百姓心为心，常善救人，却深知人罪，握有债根，以百姓为刍狗，以作为「罪人中保」。
牺牲与权能的合一：外其身，舍其身，为人与人，受辱受难，却愈有愈多，其功不去，而成为「天下之王」。
庄子孟子论圣人
庄子说：我哪里知道喜欢求生的人不是胡涂呢！我哪里知道怕死的人不像从小离开本乡不晓得回家呢！人只有在大醒之后才会知道是做了大梦。可是愚蠢的人总是以为自己是清醒着，自作聪明的以为能够知道一切。这些话在一般人看来是古怪离奇，也许万世之后遇到大圣人，才可以解释清楚：这是早早晚晚要遇到的啊！(注释81)庄子又说：至人无己，神人无功，圣人无名。(注释82)圣人为以上天为师，为以引人复归本命为务，故称为圣人。(注释83)
上古的三王五帝，尽管仁德崇高，却远远算不上圣人。(注释84)
孟子当然不这么看。他列举每五百年必有圣人出：从尧、舜到汤，到周公，到孔子，都是传授上古所行大道的。不料孟子心思一转，问到：孔子以后呢？难道会后继无人吗？这是《孟子》全书结尾的一句话，似乎是他一生最后的担忧与期盼。(注释85)
孔子逝世五百足年后，圣者耶稣开始传道。(注释86)这是一个奥秘，世人难知底细，不过历史告诉我们，从沉沉昏睡中将神州唤醒的第一声细语，神州与世界的第一次拥抱，神州儿女重新赞美上帝的第一首诗歌，都是耶稣&&这位与老子笔下的圣人极其吻合的人送来的。
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