正月初二祭财神
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正月初二祭财神
　　财神是汉族民间普遍信奉的神灵。每年正月初二(南方人为正月初五)祭财神，鞭炮声昼夜不休。此时商家最为重视，多供三个财神，即关圣大帝、玄坛赵元帅、增福财神。供品多为羊肉、雄鸡、活鲤鱼、年糕、馒头等。将火燃于酒杯中供神，据说取&火酒活鱼&之意。送神时，把松柏枝架在芝麻秸上加黄钱阡张元宝当院焚饶，噼啪作响。
　　有虔诚者去五显财神庙烧头股香，并向该庙财神借元宝(金银纸锭)，即借财气，求财神保佑发财，也寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
　　南方人在正月初五祭财神。根据汉族民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
　　古文记录
　　清代顾禄《清嘉录》云：&正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。&又说：&今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。& 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰&抢路头&，又称&接财神&。
　　五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓&路头&，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有&吉祥&之意，供鲤鱼是图&鱼&与&余&谐音，讨个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
　　因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
　　传说：
　　据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。民间流传有&财神菩萨休妻&的故事：从前，财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢?这要从一个乞丐说起。有个讨饭化子穷得无路可走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祷求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子，心里想连香烛都舍不得点，还来求财?天下有那么多穷叫化子，我能接济得过来吗?可乞丐心中想的正相反，他认为财神总会救济穷人的，富人不悉吃穿，求财何用?便不住地拜。这时，财神娘娘动了恻侧隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，劝他发发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。虽然是财神娘娘，可财权在夫君手上，夫君不点头，怎么好将钱赐给叫化子呢?娘娘无奈只得取下自己的耳环，扔给了叫化子。乞丐突然感到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，知道是财神所赐，急忙磕头，连呼&叩谢财神菩萨&。财神爷睁眼一看，发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫化子，气得大发雷霆，将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后，数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的。
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青龙白虎朱雀玄武
青龙，白虎，朱雀和玄武又称四象，汉族神话中的四方之神灵。在汉族民俗文化中，四神有祛邪、避灾、祈福的作用。时期，由于盛行，所以四象也被配色成为青龙，白虎，朱雀，玄武。两汉时期，四象演化成为道教所信奉的，故而四象也随即被称为四灵。 四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就是一个布阵的方位图而已。青龙、、、（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）分别代表了四方的，例如是东方的七宿－－、、氐、房、、尾、，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是，尾是尾，箕是尾尖。 东之青龙，西之白虎，南之朱雀，北之玄武，黄为中央。
青龙白虎朱雀玄武综述
东之青龙，西之，南之，北之，中为麒麟、色黄。与对应。青龙为木，白虎为金，朱雀为火，玄武为水，中央黄龙为土。中国古代汉族天文学家把天空里的划分成为“”和“”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“”，象征皇宫；“”象征行政机构；“”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条，西方的星象如一只虎，南方的如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，朱雀上升；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，玄武升起。又有人总称为“”
青龙白虎朱雀玄武青龙
青龙白虎朱雀玄武青龙简介
关于有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变
成。印度本身是在的说法的，但印度以及佛教所谓的“龙”实际上是一种叫做的蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青；五行家们照着给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个
神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
在四方的神灵中，根据的说法，「南方，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘’，叫‘’，朱雀称‘’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的就是一例，而史记中也有关于是属于的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的之兆的记载。
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
青龙白虎朱雀玄武星宿
星宿的是用廿八星宿中，－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
青龙白虎朱雀玄武传说
而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——
大儿是叫：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的，白族的三弦琴等。而蒙古的琴也可能是的变种。
二儿是睚眦：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
四儿是：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上。据说它是住在海滨的，但却十分怕，一旦鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令格外响亮。
五儿是狻猊：形似。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
六儿是赑屃：又名霸下，形似龟。相传上古时它常背起来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起。
七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两侧、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两侧。
幺子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
青龙白虎朱雀玄武白虎
青龙白虎朱雀玄武白虎简介
在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是——虎；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降伏鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，「」成为降伏鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是之一，当然也是由变成的。是由之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说了的。
青龙白虎朱雀玄武风水
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，自伏而成丹，在人体中则以肝、肺为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义·祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
青龙白虎朱雀玄武来历
最初的西天星神是熊和，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在的新居，因两大部族融合而终于成‘’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘’的配套。
在古时《史记·天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代已提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记·礼运》所谓：‘，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为充扥世的，如：唐代大将、父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
青龙白虎朱雀玄武朱雀
青龙白虎朱雀玄武朱雀简历
朱雀不属于凤凰而是四灵四象之一，和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火。
另外，无论朱雀还是凤凰，他们浴火重生的记载最早只出现在在郭沫若的诗中。
青龙白虎朱雀玄武来历
《山海经·南次二经》：“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰[朱鸟]，其名自号也，见则其县多放士。”[1]
朱雀，南方——鬼、星、柳、井、翼、轸、。
青龙白虎朱雀玄武象征
南方之神，天上南方七宿，火精。
南方朱雀，为乐之本也，五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆象阴阳转而不穷也。[2]
青龙白虎朱雀玄武玄武
青龙白虎朱雀玄武玄武简介
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三灵一样，玄武也由天下变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记·曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
青龙白虎朱雀玄武来历
而古时候的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记·上》云：「行，前朱鸟而后玄武……」「玄武」乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。
但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝——。有别于其它三灵。其它的青龙和，只做了山庙的门神，而就成了。
《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书·传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书·王梁传》：‘，水神之名。’《重修纬书集成》卷六：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’
青龙白虎朱雀玄武象征
玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而就成了。
玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。
的身世，后人多说是在时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：。
．中国古籍全录[引用日期]
．中国古籍全录[引用日期]简述道教的南斗信仰
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一、南斗信仰之来源
道教的北斗信仰盖源于古人的星宿崇拜，而以北极象征天子之位，所谓“居其所而众星拱之”。古代天子皆坐北面南，喻示“向明而治”，所以臣子皆面北而拜。我国地处北半球，北极星在北极轴心所对，
一、南斗信仰之来源
道教的北斗信仰盖源于古人的星宿崇拜，而以北极象征天子之位，所谓&居其所而众星拱之&。古代天子皆坐北面南，喻示&向明而治&，所以臣子皆面北而拜。我国地处北半球，北极星在北极轴心所对，所以在古人观察，北极星是不转动，喻示着帝王的尊严，端居以治天下。所以说，道教的北斗崇拜（星宿崇拜），与天人感应学说有关，古人认为天空星宿的秩序，是符合儒家之礼的。南斗信仰，其源有三：
甲、南极老人星。《史记&天官书》有云：&南极老人星见，则天下安。&是以《太平御览》将此星归之于瑞星一类。《春秋元命苞》曰：&嘉置弧北指一大星为老人星，治平则见，见则王寿。常以秋分，侯之南郊。&是以道教有南极仙翁的形象，是一个前额突出，鹤发童颜，捧着蟠桃的老者形象。《艺文类聚&卷一》录有晋傅玄《贺老人星表》曰：&老人星见，挥景光明。圣主寿延，享祚元吉。自天之佑，莫不抃舞&云云。是以后世道教有朝礼南斗祈求延寿的做法。
乙、然而南方其卦为离，又有荧惑之星，《黄石公阴谋秘诀法》云：&荧惑者，火之精，御史之象，主禁令刑罚。&春秋时期，古人都视荧惑为凶星，认为荧惑所临之分野，其国都有不吉利的事情要发生。而奇门中有&荧惑入太白&（荧惑者，丙火也；太白者，庚金也。），主凶厄之事的断语。卦占之中，以丙丁火为朱雀，主文书之事，也主口舌。算是对于春秋星占的继承。
丙、南斗。《天象列星经》云：&南斗六星，去牵牛二十六度四分之一，为天庙丞相太宰之位，主荐贤良，授爵禄。又主兵机，魁南二星为天梁，中央二星为天相，北二星杓曰天厨庭，亦为寿命之期，将有天子之事。其斗星盛明，则王道和平，爵禄行。若不然，反是也。&据《中华道藏》所收《通占大象历星经》云：&南斗六星，主天之寿命，亦云宰相爵禄之位。&南方离卦，又为文昌之地，文昌主司职禄，这些都是离卦的类象。
二、道教之南斗信仰
《中华道藏》有《太上飞步南斗太微玉经》，按其文辞大约与魏晋时期上清派飞步北辰的经文类似。《云笈七签&卷二十四&太上空常飞步录》云：&次南斗君及七宿法老君曰：南斗君姓唐，名粗，字宣道，太原人。&另外还有北斗君、西斗君、东斗君之名讳，大抵以四斗各七星，以应二十八宿。以上两部道经，其修持多是以存思为主，对后世影响不大。又有《太上说南斗六司延寿度人妙经》，则是道教南斗信仰的理论基础，故本章着重论之。
甲、周易象数体系对南斗信仰的影响
在《太上说南斗六司延寿度人妙经》中认为，南斗六司本与北斗七星对立统一，&北斗位处坎宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也，主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜，降神于人，名之为魂也。主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。&以北斗对应阴府、坎宫、水源、生魄，南斗对应阳官、离宫、火帝、生魂。是周易比类取象思维的体现，在后天八卦方位图中，离卦在南方，坎卦在北方也。这和东王公、西王母有些类似，西王母是《山海经》中一个部落的首领，后经《穆天子传》、《神异经》、《武帝外传》等道经的宣扬，逐步变为了瑶池的女仙，后以西王母比类西方兑卦，主宰阴气。而后有东王公比类东方震卦，主宰阳气。东王公的信仰产生在西王母之后，但是若两者同时提起的话，都是东王公在前，而西王母居后。体现了道教贵阳的精神。
经文又云：&乃知阳日阴月，南北二司，魁斗魒纲，受性水火，秉质阴阳，助天地而育万物，体道德而垂光。&以南斗属阳，北斗属阴；南斗主火，北斗主水；南斗在人对应心脏，是为离卦，主神；北斗在人对应肾脏是为坎卦，主精。日月叠合，水火既济，取坎填离，返于纯阳之体。道教的南斗信仰产生，与炼丹术（内丹和外丹）的周易象数模型的深入人心，是分不开的。体现了道教&天人同构&的思想。
北斗信仰其来久远，而后有南斗之产生，但是南斗为阳而北斗为阴，此所以在道教祭炼之中，北斗主摄魂魄，而南斗主炼度而超升亡灵也。南斗、北斗信仰，体现了周易象数思维，对道教神灵的构建的影响。而潘雨廷先生《易学史》中提出了周易在三教融合中的作用，是有道理的。因为周易构建了一个普适的象数模型，富含哲学意蕴，是以道教之内丹在无法用科学解释的情况，都归之于易学，还有堪舆风水等也是如此。在古代，易学是介于哲学和科学之间的学问，是古人观察和把握世界的手段，道教南斗信仰与易学的阴阳思想，是对应的。基于此种阴阳对应的观念，故而南斗之地位和职司，不会比北斗低，因为两者同属一个太极，是一体两面。是故《广成集&卷之十五&南斗北斗醮词》云：&南极丹篇，生名所系；北都黑简，死箓所归。二宫之考校无私，万兆之死生攸属。&
笔者认为《太上说南斗六司延寿度人妙经》和之前有关列宿的道经的明显区别在于，此经吸收了周易的象数思想，以之来解释南北二斗的关系。比之于丹道，南北朝及之前的星宿崇拜好比葛洪的外丹理论，《南斗延寿度人妙经》好比是《参同契》的外丹理论。两家虽然说的同一个事情，但是其所本的哲学框架是截然不同的。周易作为古人认为的世界万物的普适原则，其在道教神系的构建、道教的修炼理论都有着非常重要的指导意义，不了解周易则不能理解道教。
乙、北斗信仰与南斗信仰
在魏晋南北朝时期，北斗信仰被上清派推崇备至，其职司无所不包，是当时道教认为的上界尊神，《云笈七签&卷二十四&北斗九星职位总主》云：&阳明星，天之太尉，司政主非。上总九天上真，中监五岳飞仙，下领后学群真。天地神灵，功过轻重，莫不隶焉。阴精星，天之上宰，主禄位。上总天宿，下领万灵及学仙之人。诸以学道，及兆民禄位莫不隶焉。真人星，天之司空，主神仙。上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人，真仙之官，莫不隶焉。玄冥星，天之游击，主伐逆。上总九天鬼神。中领北帝三官，下监万兆，伐逆不臣，诸以凶悖，莫不隶焉。丹元星，天之斗君，主命录籍。上总九天谱录，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍。诸天诸地，莫不总统。北极星，天之太常，主升进。上总九天上真，中统五岳飞仙，下领学者之身。凡以功勤，得转轮升级，悉总之焉。天关星，天之上帝，主天地机运。如四时长短，天地否泰、劫会，莫不隶焉。辅星，天尊玉帝之星也。上总九天，下领九地。五岳四渎，神仙之官，悉由之焉。弼星，太常真星也。&
由于在魏晋时期，道教已经确立了北斗尊神的地位，天地之间，无所不归其掌握。所以作为在理论上作为北斗同等地位的南斗，其职司也不当底下。《太上说南斗六司延寿度人妙经》云：&天阳地阴，一合而生成日月两曜，两曜行度五纬周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓，随月建分，指节气，二十四气，二十八舍，应下土七十二候、三十六禽，舍中有斗宿六星，是则号南斗六司，与北斗七政分职，共理三才六合，八卦九宫。总辖中外百辟官品，乃紫薇、太微，两极都曹也。上系十二分次天真灵神，下统十二分野地祇主者，四渎五岳、九州八纮、名山大川、城隍社庙，中及人民群类万物，无不系其薄籍掌握。&北斗的崇高地位，奠定了南斗的尊贵。&自有天地，迄至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物，注拟天人之爵秩，增减士庶之俸禄，延促年龄，去留灾福，莫不由其与夺也。&
《广成集&卷六&马尚书南斗醮词》云：&南斗尊神，六宫众圣。纪功举善，克扬不死之文；主箓定年，唯启长生之本。&是道教认为南斗主士庶薄籍，管众生年寿的证据。这说明，道教南斗信仰的形成，最晚在五代时期。《灵宝领教济度金书&卷之一百三十七&南斗灯仪》云：&太微三光之庭，拱紫薇而分政；南极二仪之龠，对北极以宣符&御火配九光之会，处离参七政之衡。万象依光，百灵受命。妙魂魄以飞登，总人神而掌握。&认为礼拜南斗可以延寿、益算、度厄、上生、祈求职位升迁等等。《太上说南斗六司延寿度人妙经》云：&南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。一切所求皆称遂，万般幽闷悉通开。能依经法冥心醮，必当随愿契灵台。凡在有清常顶礼，祸厄无因辄敢来？&道教认为，南斗和北斗一样，都主管人之祸福，若能冥心醮礼，必得远祸得福。
三、从道教的炼度看南斗的象数意义
甲、南宫即道教之天堂
这个是需要特别说明的，《无上玄元三天玉堂大法&卷之十七&神虎追摄品》云：&斗为世人魂魄之司，故有玄冥隐奥为追摄之本。&盖道教认为人的魂魄归斗星所主，南斗为阳，阳魂属之；北斗为阴，阴魄归其主掌。是以《玉堂大法》云&斗为世人魂魄之司&也。然在道教科仪之中，多以北斗为追摄魂魄之司，所谓&北魁玄范府&是也。《上清灵宝大法&卷之三十五&神虎玄范门》云：&下元浊世命禄将绝之人，玄冥所主，斗中夫人，付符岳府，方可追取，是主死枢曹也。下有玉女七人，各主生死，因依生时所定，主其簿书。一切冤魂横魄，玉女其总司主令。有神虎雌雄二大圣，主天下王侯官庶魂魄。各有摄魂吏，一万二千人，从其所使。内有追魂使者三人，通达太一命令。&&平生功过罪业，年龄夭促，至命禄永绝，死归长夜，皆北斗落死君主之。&在古人看来，北方为幽冥之地，属阴。南方光明之方，属阳。《白虎通&卷十一崩薨》云：&所以于北方者何？就阴也。《檀弓》曰：葬于北方，北首，三代之达礼也。&三代以前，死者遗骸皆葬于城市之北郊，以北方为阴冥之所也。所以道教认为人死之后，魂魄归于北斗。故追摄亡魂，其职责归北斗统辖也。而经过炼度的亡魂，则归南斗，因为南方是阳，是光明之地。
《广成集&卷之六&马尚书南斗醮词》云：&释罪除灾，落北宫之阴简；锡年增禄，上南斗之阳篇。六宫永纪其姓名，五纬潜资其福佑。乞使九玄七祖，介福朱陵；五族六姻，延祥紫府。&北方为幽冥之所，南方是光明之地。是以魂魄经炼度之后，往生之地即为南昌上宫，又名朱陵火府。
乙、南斗是太阳火炁之精
南斗在炼度之中，其功甚巨，所以《生天宝箓》中有南斗之名讳，而无北斗也。但是在炼度的时候，道教特别注重水火的运用，玉眸炼质者，即是以太阳真火，炼化亡魂也；黄华荡形者，即是以太阴真水荡涤亡魂之尘垢也。《灵宝玉鉴&卷三十九&炼度更生门》云：&是故灵宝大法，有受炼更生之道，外则设置水火，内则交媾坎离。九炁以生气神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之炁，以具无质之质，以全真中之中，成此圣胎发生，蜕然神化，超出于二炁五行之外。&
盖在道教看来，生命以阴阳二炁为根蒂，阴阳交媾而万物化生。所以炼度之法，仿照宇宙生命之创生，高功法师通过秘诀取南斗离宫真阳之炁，和北斗坎宫真阴之炁，以炼度亡魂。内则配合水火之交媾，《灵宝玉鉴》以法师左肾之炁，从右目出为黄华太阴之炁；右肾之炁，从左目出为丹华太阳之炁。所谓&南方之君，火府之神。降炁变易，流火神庭。亡魂炼质，逍遥太清。金光焕落，玉眸易形。&通过洞阳流火，&焚炼有生以来，有为之身，悉为灰烬&。有为之身，皆为灰烬，则从前之过，悉皆蠲销矣！&北方之君，黑炁之精。辰星使者，壬癸将军。玄武灵神，沉沉阴精。造化万类，五行生成。天帝有敕，使者须听。洗秽除恶，濯炼真形。&通过水火之功，荡涤亡魂之污垢。又因为南北二斗，&受性水火，禀质阴阳。助天地而育万物，体道德而垂光。&有生育万物之功，故可以使残缺的亡魂完整，从而使魂魄晶莹，内外光明。
《太极祭炼内法》中，亡魂经炼度之后，自泥丸飞去，法师焚化生天宝箓，宝箓上有南斗名讳。南斗名讳在亡魂看来，则是斗星，亡灵则跟随此南斗之精，脱离幽阴，超生朱陵矣！
主要参考文献
《太平御览》、河北教育出版社、1994
《广成集》、唐&杜光庭、中华书局、2011
《云笈七签》、宋&张君房、华夏出版社、1996
《灵宝玉鉴》、出自《中华道藏》第三十五册、华夏出版社
《太上飞步南斗太微玉经》、出自《中华道藏》第二册、华夏出版社
《太上说南斗六司延寿度人妙经》、出自《中华道藏》第六册、华夏出版社
《灵宝领教济度金书》、宋&林灵素编、出自《中华道藏》第四十册、华夏出版社
本文作者：万景元&&& 曾发表于广州纯阳观《恒道》2012秋季刊
图片提供：朱高杰道长
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[责任编辑：初晓芳]
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