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圣诞节手抄报内容：圣诞节的故事、习俗
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圣诞节西方国家的地位不亚于中国的春节，世界各地庆祝圣诞节大体一致，但各国之间也有不同的庆祝习俗，看看这些和圣诞有关的吧！
圣诞节手抄报：圣诞节的故事
耶稣基督出生的故事已经流传了多个世纪，主要根据基督教福音书中的马太福音和路加福音而来。马可福音及约翰福音没有着重记载耶稣的童年，路加医师在符类福音(马太、马可、路加)的作者中最严，比较详尽地介绍了耶稣早期的生活细节。路加描述说，玛丽娅年幼时收到天使加百列的消息，身为处女的她藉由圣灵受孕。
当时罗马皇帝奥古斯都有下旨，（：）叫天下人民各归各城人口普查，于是她和丈夫约瑟离开在加利利的拿撒勒城上犹太去,这是居里扭作叙利亚总督之后，头一次报名上册，途中他们经过约瑟祖先大卫生活的伯利恒城，在伯利恒因为在乡村旅店已经没有空房，他们只好寄宿在旅舍外面，玛利亚在那儿的马厩里生下了耶稣，这里的&马厩&根据圣经版本不同而不同，但通常是一个喂食槽或是个畜栏。基督出生在伯利恒，伯利恒是约瑟祖先大卫王的家，这就实现了以色列的预言。
后来耶稣家逃到埃及是为了逃避愤怒的大希律王的追杀，因为希律王听说了在伯利恒出生一个新的犹太王。当希律王死后，新的犹太王继位，他并不认识耶稣和他的父母，因此耶稣的生命就没有了威胁，这样耶稣和家人返回了以色列，他们定居在拿撒勒。同时与基督降生的故事从福音书里传向大众的还包括东方三博士(Magi，古波斯祭司)参拜的 故事，以及耶稣出生时天使向附近的牧羊人报喜的记录。三位博士，看见伯利恒方向的天空上有一颗大星，于是便跟着它来到了耶稣基督的出生地。
由于他们向当时的希律王打听新的犹太国王，才导致马太福音中耶稣一家的逃难经历。根据圣经版本的不同，东方三博士也作祭司,王或贤者;他们可能来自阿拉伯半岛，因为他们献给耶稣的礼物里包括&黄金，乳香和没药&。多年以来，天家和历史学家给出了一堆相互矛盾的天文事件的组合以解释这一以前从未看到过的巨星。耶稣具体的出生时间已被认定为九月份与十月份之间。现在所庆祝的圣诞节(12月25日)来源于公元后400余年，当基督教成为罗马帝国的国教后，为了将当时大众所庆祝的太阳之节(12月25日)与新的国教结合起来，之所以把耶稣的出生日定为现在圣诞节的日期。历史上耶稣的存在是历史学家们公认的(请参考有关调查)，但耶稣的神性却一直在辩论中。基督徒们相信耶稣同时是百分之百的人与百分之百的神，某些其它宗教相信耶稣是神的先知，或者是一位伟大的教师。
圣诞节手抄报：澳大利亚圣诞节的彩车游行
澳大利亚圣诞节的彩车游行始于南部城市阿德莱德。1933年世界性的经济危机刚刚过去，澳大利亚仍处在经济萧条之中。阿德莱德市最大的一家百货公司&&约翰&马丁公司的老板爱德华&海沃为招徕顾客、推销商品，就在十一月的第二个星期六的清晨乘坐一架直升飞机在城市上空盘旋，并通过扩音器向人们宣布这一天圣诞老人将抵达该城的消息。
这一别出心裁的广告宣传吸引了全城的居民，人们纷纷涌向市中心。上午十时许，约翰&马丁公司的雇员们装扮成圣诞老人、白雪公主和小丑等，分乘六辆彩车穿街过市，圣诞老人还不停地向孩子们发放礼物&&人们震惊了，沸腾了，那些没有领到礼品的小孩们便缠着大人去百货公司购买。这样，约翰&马丁公司的生意变得十分兴隆，同时也为其它行业的复苏带来了契机。此后，阿德莱德市每年都在十一月的第二个星期六举行圣诞节彩车游行，并且规模日益宏大，遍及全国。而今，澳大利亚的各大城市每年都要举办圣诞节彩车游行。
圣诞节手抄报：法国圣诞节习俗
在每年的十二月二十五日，圣诞节是法国民间最盛大的宗教节日，届时全国放假两天。而实际上与大多数欧美国家相仿，自十二月二十四日开始，圣诞节的庆祝活动便达到了高潮，加上元U，整个节期约持续&&周-羊诞节前数周，商家人战便廾始丁-商人们大显身手，做广告、推销新产品，大甩卖、大减价的消息彼彼皆是。街头巷尾人群熙攘，商店里应节商品琳琅满目，应有尽有。大大小小的塔形杉、柏圣诞树堆放在店铺门口，供顾客随意挑选，到处洋溢着一种欢快的节口气氛，在法国，关于圣诞树的来历有许多传说。其中有一个故事，说一个善良的农夫在圣诞之夜按纳了&&个饥寒交迫的穷孩子。
小孩临走寸折下&&根杉树枝插在地卜，树枝就变成了一株满挂着各种礼物的杉树：小孩说：&年年此日，礼物满枝，留下这美丽的杉树，报答你的恩情。&原来这穷孩子是天神变的。从此，圣诞树就成了吉祥如意的象征。节日前夕，亲朋好友之间还要互赠圣涎贺卡，以示祝福慰问。如雪片般飞来的贺卡忙坏了邮局。为此，每年都要雇大量的临时邮递员来保证将贺卡如期递送到干家万户，以给人们增添一份节日的温馨和。圣涎节之夜，全家人相聚在一起共度良宵。孩子们聚集在挂满玩具、糖果、彩灯、蜡烛和丝带等饰物的圣诞树下跳舞唱歌。临睡前他们把长筒袜挂在壁炉旁，把鞋子放在门口，盼望着圣诞老人降临，给他们带来圣诞礼物、在阿尔萨斯地区，圣诞之夜会有两位老人出现：一位是圣&尼古拉，专门给表现好的孩子送礼物;另一位则是专门来责罚坏孩子的。
所以，圣涎节之夜孩子们都努力使自己表现得好些。在南部地区还有一种名为&焚烧圣诞大木&的习俗。人们要让一块大木头从圣诞节一直燃烧到元旦，以求得与吉祥。这夜，所有的教徒都要去教堂做子时弥撒，上至总统，下至平民无一例外。届时，大大小小的教堂被整饰一新，钟声齐鸣，弥散着一种神秘而祥和的气氛。子时弥撒过后，人们才回家共进圣诞晚餐。酱鹅肝、栗子烤鸡、牛奶香肠、树根蛋糕、香槟酒等美酒珍馐是晚宴的必备食物。次日，人们继续访亲拜友，聚会饮宴，圣诞节虽是个宗教节日，但在法国如今巳日渐社会化、民间化了，宗教色彩也愈来愈淡薄了。
圣诞节手抄报：平安夜吃苹果的由来
圣诞节的前一天，被称为平安夜。平安夜还没到，一种叫做&平安果&的礼物，开始在人们手中悄然传递。
平安夜为啥吃苹果，据了解，&平安果&是用一个个色泽鲜艳、样子好看的进口苹果装扮而成的，多为红蛇果、青蛇果，当然也有把国产的红富士苹果进行包装扮成&平安果&的。据说，&平安果&象征着平安、祥和之意，之所以把&苹果&当成&平安果&的首选，是取了&苹果&的字音。
据说水果商装扮&平安果&是受年轻人的启发。开始时，有一些年轻人买一两个进口苹果，然后拿到礼品店打上包装，准备在平安夜当礼物送给好朋友，这一&商机&马上被精明的商人捕捉到。记者在一些超市中看到，一个个独立的、包装漂亮的&平安果&被摆上了货架，销量不错。目前，进口苹果的市场售价多为12元一公斤，一个苹果称重后一般为5元左右，国产的红富士苹果一个只要3元左右。
对这种新东西感兴趣的多为一些青少年，他们都觉得用5元钱将赋有&平安&意义的礼物送给朋友挺值。看来，平安夜在人们手中悄悄传递着&平安果&的同时，也在传递着一份美好的祝福。
圣诞节手抄报：圣诞火鸡
美洲人吃火鸡已经有四百多年历史。火鸡代表感恩，是圣诞节餐桌上一道大菜。今年圣诞节，我们的好朋友来自加拿大的外教Karen就为大家烹饪了一道原汁原味的圣诞火鸡。
Karen五十多岁，一头金发，戴着一副大眼镜，眼睛是湛蓝色的(跟我家养的猫的眼睛一样好看)。她偏胖超重，上次在英语角竟将一张小凳子压垮，可她却一再声称在加拿大她绝对是个体重正常的女士。Karen是个基督徒，心地善良、性格开朗。自从结识小山山公园英语角的这群朋友后，不管刮风下雨Karen都会在周五晚上准时到英语角&报到&。她组织成人英语角讨论，还来少儿英语角上课，真是个&热心肠&!Jojo是Karen的外孙,也是我的笔友。Jojo告诉我往年他家的圣诞火鸡都由外婆掌勺,今年因为外婆在遥远的中国，圣诞节他家的火鸡吃不上改成吃比萨了。
&近水楼台先得月&，Jojo吃不到的我却一饱口福。英语角的老朋友Skying的小雪酒吧圣诞节没人烧火鸡，Karen毫不迟疑地揽下这活，还得意地透露她有从加拿大带来的火鸡调味品。原来她是早就想到中国烧火鸡了!12月24日中午，Karen刚上完课还没来得及吃中饭就和我妈妈冒雨赶到小雪酒吧烧火鸡。事后看了妈妈拍的照片我才知道Karen烧火鸡要经过那么多道程序：先把大蒜、洋葱、面包以及其他蔬菜放在一起炒熟作为填充料放入火鸡腹中，用锡纸层层裹好，放入烤箱烤三个小时，在此其间Karen又匆匆赶回去上了今天的第二堂课，之后又赶回来一刻不停地守在烤箱外调试着火鸡。
十二月二十四日晚是圣诞节平安夜。我飞速做完作业后兴冲冲地和爸爸、妈妈还有JULIE一起去小雪酒吧吃火鸡。细雨蒙蒙，落在脸上冷冰冰的，但丝毫不影响我们快乐的。一棵装饰着彩灯和礼物金光闪闪的圣诞树来迎接在小雪酒吧迎接我们的到来。Nancy、Spring和一家德国人已到了，里面真温暖，伴着欢快的圣诞音乐，大家尽情谈笑。&Karen呢?火鸡到底有没有烧好?&我迫不及待地钻进厨房里。Karen正在忙着切火鸡呢!她穿着一件黑色开领的新毛衣，金发披肩，戴着一件闪闪发亮的项琏，脸上荡漾着开心慈祥的微笑，就像一位可爱的外婆。那只火鸡好大啊，足足比一般的母鸡大了三四倍。火鸡的皮变的焦黄，散发出阵阵香味。我连忙拿了一块火鸡肉尝尝，觉得软软的，味道还不错。Karen的手艺果然名不虚传，我连忙向Karen夸她烧的好，这可把她给高兴坏了，乐呵呵地对我说谢谢。这是Julie和我妈也到厨房看新鲜，我顺便浏览厨房墙上贴着各种菜谱秘方，从比萨到煎饼，应有尽有!
盼啊盼啊，Karen终于将热腾腾的火鸡端进了饭桌，一股火鸡香味扑鼻而来，瞬间充满每个角落。大家的胃口都被调动起来。身为&美食家&的我迫不及待地夹了一块鸡翅膀，这是火鸡里最好吃的部位。咬一口，真是酥滑香脆，唇齿留香。我正津津有味地吃着，Karen走来送我一个礼物。拆开漂亮的礼品盒，原来是一个玩具老鼠和一个陀螺。真没想到她居然在百忙之中还没忘记给我准备礼物，真是太感谢了。
因为第二天还要上学，八点半后我和爸爸依依不舍地同大家道别，这真是一次难忘的圣诞晚会!感谢Karen，如果没有她，我到哪吃到如此原汁原味的圣诞火鸡?&
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各宗教礼仪续篇--------比较宗教学（11）
　第二，佛教的祭祀——供养和道场。
　　佛教没有正式的祭祀典礼，只有供奉和道场。　
　佛教的供奉为敬佛和敬菩萨。尊敬的表示有塑像、燃灯、有华香、呗赞，有悬幡、伽监舍利、建塔等等。照灯、华香、悬幡为装饰佛像，敬礼佛像。在佛像前又有燃香、供花果的供奉，这种供奉同中国传统祭典的祭品相似。在庙会或佛诞和菩萨诞时也供菜蔬，信徒更把家中所用的肴馔，先在庙里供奉，以求祝福，然后带回家食用。　
　佛教的隆重典礼为道场。道场本指佛成圣道的处座，即走指古印度摩羯陀国尼连禅菩提树下的金刚座，释迦牟尼就是坐在这里苦思冥想，顿然成佛的。后来凡是供养佛的处所，皆称为道场。佛教的道场有慈悲道场和水陆道场。佛教的道场也称斋会、法会。水陆是为国家使用的典礼。一般较少举行。通常举行的是慈悲道场或法会，目的是为了超度亡魂。其办法是除向佛和菩萨供养外，僧尼举行念经、烧香礼佛，为亡人超度，施主也可参加敬礼。佛教的法会，赎罪的意义很深。佛教很信仰业报轮回，一个人死后，通常都因恶业而坠入地狱，受完无休止的罪罚之后，才能再轮回人世。法会道场便是为亡魂赎罪，使之早脱狱之苦。第二，佛教的主要节日。　　1.佛诞。也称“浴佛节”，是纪念释迦牟尼诞生的节日。佛寺届时举行诵经法会，并根据佛诞生时有九龙出香水浴其身的传说，以各种名香净水灌洗佛像，并供养各种花卉。另外，还举行拜佛祭祖、施舍僧侣等庆祝活动。也有赛龙舟以及互相泼水祝福的。佛诞的时间，中国汉族自宋代以后定为农历十二月初八日。藏族等少数民族定为农历四月十五日。傣族定为清明后十天举行泼水节。日本在明治维新以后定为阳历四月八日。在东南亚一些国家极其重视这一节日，它们把释迦牟尼的“诞生”、“成道”和“涅粱”并在一起纪念，称作吠舍法节，时间在五月的月圆日，这是全国性的传统节日。泰国列为国家的重要庆典之一，斯里兰卡为国家的例行节日，届时全国放假三天，组织大规模的喜庆活动。　
　2.佛成道节。是纪念释迦牟尼成佛的日子，也称成道节、成道会、腊八。传说释迦牟尼成佛之前，曾苦修六年，日食一麻一米，身体消瘦如柴，决定放弃苦行，后遂入尼连蝉河洗浴。但身瘦力亏，不能自出，此时天神暗中相助，垂下树枝使佛得攀出池，并示意牧女供献孔糜。释迦食后体力恢复，后端坐菩提树下沉思，于十二月八日觉悟悟成道。后世佛教取意牧女献乳糜供佛的传说，每逢佛成道日，煮粥供佛。我国佛教徒于阴历十二月八日，以米和果物煮粥供佛，称为“腊八粥”，后来吃“腊八粥”遂演变成为中国民间的风俗。　
　3.佛涅槃日。即释迦牟尼逝世的日子。佛教传说，佛陀成道后，传教45年，80岁在拘尸那城跋提河边婆罗双树林间，结束了最后一次传法，于12月15日中夜去世，佛教称为“涅槃”。南传佛教认为释迦是公元前543年去世的，北传佛教认为释迦是公元前485年去世的。所以南北佛教的佛纪年也相差近百年。　
　4.盂兰盆会。俗称“鬼节”，于农历七月十五日举行。“孟兰盆”是梵文的音译，意为“救倒悬”。据佛教传说，佛弟子目犍连用天眼看到其母?死后沦为饿鬼，受倒悬之苦，深为悲哀，即以钵盛饭，送给其母。母得饭钵，送饭至口边，化为火炭，不得入口，目被连求佛拯救，佛说其母犯了不施舍僧饭之罪，要他每年七月十五日，尽力准备最好的饭和果品盛于盆中，供养十方僧众，并应施送香油、灯烛、床铺、卧具。这样，父母六亲眷属即可解脱诸苦。　
　佛教根据这种神话兴起盂兰盆会，我国自梁武帝始设“盂兰盆斋”。唐代每年朝廷送盆到官寺供佛斋僧。到了宋代便不是以盆供佛和僧，而是以盆施鬼了。再后，进一步形成专门饿鬼施食的放焰口等习俗，以后称作“鬼节”。　
　此外，在我国汉族地区，过去还有所谓阿弥陀佛(农历十一月十七日)、药师佛(农历九月三十日)、弥勒佛(农历元月)、文殊菩萨（农历四月初四）、观音菩萨（农历二月十九日——观音诞，农历六月十九日——观音渡海，九月十九日——观音成道）、地藏菩萨（农历七月三十日）、普贤菩萨(农历二月二十一日）及佛教各个宗派祖师的诞辰等多种节日。
3.基督教的礼仪。&& 基督教的最基本的礼仪同样是祈祷、祭祀。　
　第一，基督教的祈祷。　　基督教是一神教，一切祈祷的对象都是天主，祈祷的经文也可向着圣母马利亚或圣人祈祷，但不是以圣母或圣人为祈祷的对象，而是求他们代向天主求恩，是一种求代祷的祈祷。　
　祈祷的内容很多，《旧约》有许多祈祷的诗篇，内容包括赞颂、求福求恩、感恩、悔罪、求罚恶人等等。　
　赞颂天主的祈祷诗篇甚多，文句常常很优美，如：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天，你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言……。”&&　
　求福求恩的祈祷最多。人们在困难面前感到渺小，无能为力，惟有发出呼号，以求神的保佑：“耶和华啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我，求你侧耳而听，快快救我。作我坚固的盘石．拯救我的保障。因为你是我的严石，我的山寨，所以求你为你名的缘故，引导我，指点我……”。“神啊，求你快快搭救我，耶和华啊，求你速速帮助我，愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞。原那些喜悦我遭害的，退后受辱……”因神的佑助而得救、而得福，必然要感恩，感恩的祈祷占祈祷的重要部分。。“耶和华啊，王必因你的能力欢喜，因你的救恩，他的快乐何其大，他心里所愿的，你已经赐给他，他嘴唇所求的，你未尝不应允，你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上，他向你求寿，你便赐给他……。”&　
　人犯了错误，自觉愧疚，对着冥冥中的尊神天主，更觉得自己形秽，于是向天悲号，认罪求恕。悔罪的祈祷也是祈祷的重要—种：“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并结除我的罪，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前，我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以改你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时刻，就有了罪……”&&　
　私人也可以在家或在其他地点祈祷。美国总统就职时，常手按自己家中所用的《圣经》而宣誓。　
　第二，基督教的祭祀。　　祭祀的意义在于通过奉献神所喜爱的东西，甚至奉献自己的生命于尊神，&以示献祭者对神的无限崇敬。基督教废除了人祭，把献祭变成象征性的仪式。基督教祭天主的祭祀，称为弥撤。弥撒原是祭祀典礼最后的一句话，原意是“解散了”，即是祭祀的典礼已完，后来沿用这句拉丁文作为整个祭典的称呼。
&& 弥撤祭祀所祭奉的是天主。在基督教中，祭祀表示的意义是承认自己完全归属于所祭奉的神，因此，祭祀一词只能用于祭天主。在中国传统中，祭祀可以用于任何神，包括祖宗神。佛教可以用于佛和菩萨，而基督教不能把祭祀一词用于任何其他地方、甚至对圣母马利亚的敬礼，也不能称为祭祀。　
　第三，基督教的讲道。　　在古犹太教的礼仪中，有讲道一项。信徒们集中在一起，举行祭祀或祈祷，先由司礼者诵读一段《圣经》，然后由主礼者或另一人讲道，解释所读的《圣经》，得出关于实际生活的结论。基督教继承了犹太教的这一传统，《福音书》中多次记载基督按照犹太教礼规讲道。因此，讲道成为基督教礼仪的一部分(有些基督教派别的礼仪，就是讲道和歌咏圣诗，没有祭祀)。&　　祈祷、祭祀、讲道三者是对基督教礼的最基本的划分，它们不是孤立进行的，而往往同时存在于某一仪式(圣事)或节日之中。正像祈祷里有崇拜祈祷、求福祈祷、感恩祈祷、悔罪祈祷一样，在祭祀里，有崇拜祭、求福祭、感恩祭、悔罪祭。例如在天主教的弥撒祭祀礼中，先是讲道、诵读《圣经》和讲解《圣经》，然后是祭祀，奉献祭品和祈祷。　　第四，基督教的七件圣事和主要节日。　
　基督教的宗教仪式，天主教和正教都主张有所谓七件圣事。　
　1，洗礼。这是基督教的入教仪式．分注水洗礼和浸礼两种。据称这是耶酥立定的圣事，可赦免入教者的“原罪”和“本罪”，并赋予“恩宠”和“印号”，使之成为教徒，以后有权领受其他“圣事”。　
&& 2，　坚信礼。亦叫坚振。入教者在领受过洗礼，过一定阶段后，再接受主教所行按手礼和敷油礼。据称这可以使“圣灵”降其身，以坚定信仰，振奋人灵。　3，告解。亦叫“办神工”。据称是耶稣为赦免教徒在入教后对““上帝”所犯诸罪，使他们重新获得上帝恩宠而亲自定立的。举行时，由教徒把自己所犯的“罪行”向神父告明，并表示仟悔。神父对教徒所告诸罪，应守秘密，并指定应如何做补赎而为之赦罪。　
　4，圣体。意思是“感&[1]&谢祭”。正教称“圣体血”，天主教称圣体，对其仪式则称弥撤；新教则称圣餐。据《新约圣经》载，耶酥受难前夕同使徒共进最后的晚餐时，对饼和酒进行祝祷，分给他们领食，称其为自己的身体和血，是为众人免罪而&[1]&舍弃和流出的，并命后世门徒常如此行之以纪念他。具体礼仪各宗派不尽相同，大都包括：由主礼人(牧师或神人)对面饼和葡萄酒(有些宗派用葡萄汁)进行祝祷，据称它们于是就变成了耶酥的肉和血。然后分结正式信徒领食后，他们便可获得耶稣的生命。　
　5，经傅。意为终极(指临终时)敷擦“圣油”。在教徒生命垂危时，由神父用经主教祝圣的橄榄油，敷擦其耳、目、口、鼻和手足，并诵念一段祈祷经文。据称这对以帮助受敷者忍&受苦痛，赦免罪过，安心去见上帝。　　
&& 6，神品。亦称“圣品”或“圣秩”。基督教神职人员权力、职分的品级。领受神品须通过主教祝圣仪式，据称这可以使神职人员神圣化。　7，婚配。教徒在教堂内。由神父主礼，经教会规定之礼仪正式结为夫妻。仪式主要内容是：由神父询问男女双方是否同意结为夫妻，在双方问答之后，主札人诵念规定的祈祷经?文，宣布“天主所配合的人不能分开”。并对结婚双方祝福。　
　新教教徒也有请牧师证婚习惯，但不视为圣事。这实际上是教会控制婚姻和家庭的一种手段。新教一般主张圣事只有两种：洗礼和圣餐，也有少数教派，如公谊会等不主张举行任何仪式。　　基督教传播久远，支派繁杂，纪念节日在各国都有不同。各教派基本共同的，影响较大的节日有耶稣圣诞节，耶稣复活节和圣灵降临节。
一、圣诞节。　
　是基督教纪念耶酥“诞生”的节日。一般认为历史上并无耶稣其人，《圣经》也没有记载耶稣出生日期。早期基督教亦无此节日。公元354年，罗马帝国西部拉丁教年历，首次写明十二月二十五日是耶稣生日。此后基督教则以十二月二十五日为圣诞节。正教和其它东方教会由于历法不同，其十二月二十五日相当于公历一月六日或七日。
　　圣诞节在欧洲、美洲、大洋洲等基督教盛行的地区，成为民族风俗习惯中最主要的全民性节日。圣涎节从十二月二&十五日算起，为时一周。其间要举行许多形式的宗教活动，如组织歌咏队，唱圣诞节歌“报佳音”(据《圣经》载，耶稣降生当夜有天使向人间报佳音)，举行“子时弥撒”，圣诞节礼拜等。此外，还有许多丰富多采的活动，主要有：扮圣诞老人、装点圣诞树、互赠圣诞贺片等。　　近些年来，每逢圣诞节，罗马教皇一般都要向全世界天主教徒发表圣诞文告或圣诞贺词。
二、复活节。　复活节是纪念所谓耶稣“复活”的节日，是基督教仅次于圣诞节的最大节日。根据教会传说，耶稣被钉死在十宁架上，这一天正好是星期五，西方称为耶稣受难日(故视该日为不祥之日)。受难后第三天(星期日)耶稣从坟墓&&里复活、升天。公元325年君士坦丁皇帝在小亚西亚召集公会议，统一了复活节的日期(在此之前众说不一，争论不休)。规定春分月圆后第一个星期日为复活节。但因历算不同，正教会的复活节一般较天主教、新教迟一星期，如果月圆那天正好是星期天，复活节就推迟到下个星期日。复活节的日期不同，在公历没有固定的日期，一般在二四月间。
&& 复活节前要斋戒，减少宴乐活动。复活节这—天，教会举行隆重的宗教仪式，一般吸收新&教徒的洗礼仪式也在复活节举行。从复活节起的一周内称复活节周。除了一些传统的习俗外，复活节前夕，教堂还举行各种宗教礼仪，包括有趣的圣烛游行。神父手里高举着一支当夜祝圣的巨大的圣烛作向导，开始时教堂里灯火熄灭，漆黑一片，当神父连续喝过三遍“基督之光”后，教堂顿时重现光明如同白昼。每个人于执一根点亮的蜡烛象征着基督光明的到来。&& 三、圣灵降临节。　　亦称“圣灵降临瞻礼”，据《新约圣经》载，耶稣“复活”后第40天“升天”，第50天差遣“圣灵”降临，门徒领受圣灵后开始传教。据此，教会规定每年复活节后第50天为圣灵降临节，又称“五旬节”。约3世纪末开始举行，4世纪在基督教文献中有耶路撒冷教会欢庆此节日的记述。由于历法下同，正教和其它东方教会在具体日期上常比天主教、新教迟十三四天。　
　四、伊斯兰教的礼仪。&& 同佛教和基督教相比，伊斯兰教的礼仪略为繁杂—些，带有鲜明的阿拉伯社会的特征。其主要的宗教仪式有念功、拜功、斋功、课功和朝功，谓之“五功”。功者，“基础”、“柱石”之谓也。伊斯兰教认为此五种崇拜仪式是伊斯兰教的拄石。　
　第一，念功。　　它的内容就是要教徒公开口诵：“除安拉外别无神灵；穆罕默德是安拉的使者。”伊斯兰教把这一信条作为信仰的基础和核心。所以，作为一个穆斯林，首先必须恭认这一点，并经常念涌，做到“念念不忘”，不断深化其宗教世界观。信徒在一切隆重的场台都应念诵它，特别是在临死之前，要由死者亲自念诵，或者由别人代为念诵。
　第二，礼拜(拜功)。　　伊斯兰教规定，教徒一天必须作五次礼拜；破晓时一次，叫晨礼；中午一次，叫晌礼；下午一次，叫脯礼；日落后一次，叫朗礼；入夜后一次、叫霄礼。每星期五午后集中到清真寺内作集体礼拜，谓之“聚礼”，阿拉伯语称“主麻”。礼拜时面向麦加“克尔白”。第三，斋戒(斋功)。　　伊斯兰教规定，每年都必须封斋一个月，封斋日期在伊斯兰历的九月，这一月称之“斋月”。据称，穆罕默德正是这个月开始得到安拉的启示的，所以这个月被认为是神圣的，必须斋戒30天。伊斯兰历是纯阴历，以月亮出现那天为月首，单月30天，双月29天，全年12个月，不置闰月，共354或355天，比太阳历少10天或11天。它的月份和季节没有固定关系，同一个月可以出现在夏天、秋天，也可以出现在冬天、春天，故它的斋月是在一年四季中轮流出现的。　　封斋期间，从黎明到日落戒除一切饮食和房事，&到了夜晚才能吃喝。病人或旅行的人可以延缓斋戒，但以后要恢所缺的天数补齐。年弱的老人、孕妇和喂奶的妇女可以通过赎罪性的施舍免于斋戒。第四，纳天课(课功)。　　这是伊斯兰教以神的名义征收的一种课税，是由初期的施舍发展而来的。它建立在阿拉伯人和犹太人共有的一种观念的基础上，即认为这个世界上的财富是不洁净的，只有在把它部分地退给真主而使之洁净的条件下，才可以占有和使用。伊斯兰教在麦加时期，天课是一种慈善行为，自愿捐助。迁到麦地那后，天课逐渐失去了它的慈善性质，而变成每个教徒的宗教义务。　　
第五，朝觐(朝功)。　
　伊斯兰教规定，凡身体健康，经济条件允许的穆斯林，一生之内至少应到“圣地”麦加朝觐“克尔白”一次。朝觐在伊斯兰历每年l2月上旬举行，朝圣的最后一天——12月10日为宰牲节。朝圣的礼式十分繁杂，说法也不尽一致，大致的过程如下：　
　朝圣的第一个活动是受戒。朝圣者在&进入麦加前，脱去平时衣服，改为两块白布遮身，一块披上身，一块遮下体(女子依然穿平时的衣服)，不理发、不修容、不剪指甲、表示返古归朴，接近安拉。进入圣地后，不许争吵，不许伤害生灵。朝圣时，朝圣者排队绕“克尔白”黑石缓缓而行，亲吻黑石，表示接触了安拉，从此得到了安拉的宥赦，后世可进天国了。瞻吻黑石后，朝圣者要到索法和麦而韦两个小山之间疾行，以示感恩当年安拉赐水给阿拉伯人的始祖伊司马义，也表示对古圣先贤之怀念。然后所有朝圣者在此集中举行隆重的宗教仪式，第二天——十二月十日，过宰牲节。至此，算是完成了朝觐的功修。此外，到麦地那参拜穆罕默德的陵墓，也往往成为朝觐的一个内容。&
中国传统宗教的礼仪&　
　中华民族自原始社会以来，同样有宗教信仰。进入阶级社会以后，信仰皇天上帝，也信仰各种神灵。儒家学说开始虽不是宗教，以后经董仲舒、宋明理学的两次改造才逐步宗教化。但在传统的生活里，一向都有对天地、对祖宗、对圣贤人物的敬典。根据中华民族传统宗教礼仪的特点，可以从一个重要角度剖析中西宗教信仰之差异。　
　中国传统宗教对天和神的敬礼，同样可以分为祈祷和祭祀两类，这是所有宗教礼仪的共同点，但其信仰基础和具体内容则有很大不同。1.中国传统宗教的祈祷。　　原始宗教主要是对自然界各种事物和现象的崇拜，即对日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。随着人类抽象思维的发展，我国古人开始把众多的信仰概括和归纳为对天地的信仰，把日月星辰归于天，山川湖海归于地。天是至上神，也谓之“帝”、“上帝”、“昙天上帝”、“皇天上帝”。历代对天的解释尽管不同，但天始终处于最高地位。“人穷则呼天”是中华民族的传统心理。天地信仰和祖宗信仰的结合是华夏民族的传统宗教观。因此，历代都有对天地、祖宗、圣贤的祈祷典礼，特别是对天的祈祷。&祈祷两字含有告事求福之意，《说文》解释“祈”字：“祈，求福也，以祈斤声。”
&& 《经籍纂诂》也解析为“求福也”，“为民求福叫告之词也”。《说文》解释“祷”字为“告事求福也”，“请于鬼神”。&有关卜筮的记载是最古的祈祷记载。甲骨文上的卜辞以及用蓍草的噬法，除询问事件的吉凶之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬时，口中念念有词，默默祈祷上天，祈求保佑。　
　与甲骨文同代的《书经》和稍后的《诗经》，载有尧、舜、禹、汤、文、武、周公的言词，其中有祭神的歌词，这些歌词歌颂神的威仪盛德。这也就是祈祷词。
&& 《诗经》里的“颂”，朱子解为“宗庙之乐歌”，即是对祖先的祈祷，但也有祭社稷、上帝的贺词。&古代正式的祈祷词是祭文。祭天地、神灵，从汉以后都有祭文。祭吊亡人时，也朗诵祭文。条文主要有：&第一，&&&祭天地文。&&&&&古代祭天谓之郊祭，这是历代最隆重的典礼。但从汉朝开始，郊祭才有颂读条祭的仪式。现存的汉朝祭天的祭文有汉昭帝祭天地文和汉光武帝登极祭天文。汉昭帝《祭天地文》全文如下：　
　“皇皇上天，照临下土，平地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所，靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之佑。&“薄薄之土，承天之神，兴甘风雨，庶卉百谷，莫不茂香，既安且宁，予一人某，敬拜下土之灵。”(汉昭帝祝天地辞)&古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禅。《史记正义》说：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故口禅。”封禅必有封禅书，称为玉碟文。《史记o封禅书》说：封广丈二尺，高九尺，其下则有玉碟书。”古代帝王认玉碟通意于天，故密而不宣。&唐玄宗开元十三年登泰山封禅，认为玉碟书乃为民祈福，无一秘情，应增加透明度，予以公开，即以玉喋出示百僚。
　　这类祭天地之文多是歌功颂德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感谢皇天后土，祈求风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安乐的时候，皇帝登泰山，把国家兴旺的情况昭告上天，献祭感谢。&第二，国家大典的祷词。&国家政治生活中的大事，如两国缔结盟约，太子加冠，皇帝的祖庙祭祀，以及出师征战等等均有祷词。
　　衰绍曾于漳河结盟讨伐董卓，有《漳河盟辞》：“凡我同盟之后，毕力致命，以伐凶丑，同奖王室，翼载天主，有渝此盟，神明是殛，婢坠其师，无克柞国。”意为祈求神灵明鉴，以作保证。若签约各方中有不守约的行为，神灵将降罚。&太子加冠为朝廷重典，举行加冠礼时，有祝文昭告祖宗，祈天赐福&。晋太子冠祝文曰：“今月吉日．始加元服，皇帝穆穆，恩宏衮职。钦若昙，六合是式，率遵祖考，永永无极，眉寿惟祺，介兹景福。”&第三，求雨文。　
　我国以农业大国，若风调雨顺，则国泰民安，若久旱不雨，则五谷不生，万民遭殃。每遇旱灾，地方官员或村寨首领常到神庙祈求神灵保佑，赐给甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神庙谢恩，故历代文献里求雨文颇多。&白居易《视皋亭神文》：“……去秋愆阳，今夏少雨。……居易忝奉昭条，愧无攻术，既逢愆序，不敢宁居。一时祷伍相神，祈城隍祠，灵虽有应，雨未沾足。……恭维明神菜灵于阴祗极，资善于泽民，聪明正直，洁靖慈仁，无幽不通，有感必应。今请斋心虔告，神其鉴之。
&& 若四封之日，五日之内，雨泽需足，稼穑滋滋，敢不增修像设重荐馨香，歌舞鼓钟，备物以报。如此，则不独人之福，亦惟神之光。若寂寥自居，肹塑（应为上一繁体乡下一虫字）无应，长吏虔诚而不咎，下民盼望而不知，坐观农天，使之枯悴；如此，则不独人之困，亦惟神之羞。惟神裁之，敬以候命。尚飨。”这篇求神文颇有特色，赞颂神灵，祈求神灵，答应若在限期内下雨，解除旱情，答谢神灵，并且分析了降雨与不降雨的利害关系，降雨“亦惟神之光”，不降雨“亦惟神之羞”。真是软硬荣施，刚柔相济。　
　董仲舒有《止雨祝》。连续降雨，五谷受害，祈求止雨：“诺！天生五谷以养人，今淫雨太多，五谷不和，敬进肥牲请酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳。阴灭阳，不顺于天。天之常意，在于利人，人愿止雨，敢告于社。”&第四，私人祈祷。&除了朝廷或官吏正式行祭礼时所进行的祈祷外，官员私人以及老百姓，为了祈福、祛灾，也向神灵祈祷，或在自家的神坛，或在祠堂里，或在神庙里，一切有神灵的地方都可以进行祈祷。除了佛教徒和道教徒把祈祷作为日常的宗教活动外，中国普通老百姓通常是无事不登三宝殿，临时抱佛脚，只是到了有事时才祈祷，这是中国人的传统心理。&第五。道教的祈祷。&道教是中国土生土长的宗教，所以我们把它列入中国传统宗教信仰之列。道教的信仰十分庞杂，对神鬼的信仰很深，求福祛灾的心情更重，所以对祈祷也就非常注意。道教的祈祷可分为三大类：　
　一是修炼长生之术的人祈祷神灵佑助，认为内丹外丹的修炼，都须有神灵保护才能成功。因而在修炼过程中，每一过程郁需祈祷。二是祈祷祛除灾祸，其文有符咒、有青词、密词、道场文等。道教用咒词以祛魔祛秽，同时也画符箓，符箓不可懂，咒词则可诵念；所谓青祠，是指太清官道观荐告的祝文，用青藤纸，以朱笔书写，称为青祠；密祠是佛教和道教通用的祈祷文，为醮坛请祷之词；道场文是道教做道场时的请祷词。三是道士道姑日常所诵的经典，早晚都必须诵读，否则视为违背教规，将受到处罚。
2.中国传统宗教的祭祀。　　第一，祭祀的含义。　　祭字在甲骨文中已有，其形状像手持酒肉；所以祭字的意义，《说文》解释为祭祀。《礼记o祭统》篇说；“祭者，所以追养祭孝也。”《礼记》的《郊特性》篇说：“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。”《春秋繁露o祭义》篇说：“祭者，察也，以善逮鬼神之谓也……祭之为言，际也。”“五谷食物之性也，天之所以为赐人也，宗庙上四时之所成：受赐而荐之宗庙，敬之性也，于祭之而宜矣……”所以，归纳起来中国人所理解的祭祀的含义可以解释为把天赐给人的五谷、酒肉等奉献给神灵和祖宗，以示对神灵之感谢、敬礼之情，密切人神之间的关系(际也)，以求赐福避(辟)灾。&第二，中国宗教传统的“三祭”。　　《后汉书o祭祀志》说：“祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀而况人乎。”这种说法过于绝对，祭祀实际上是人类特有的现象，而且是从原始宗教产生之日起才有的。由&&于天地信仰和祖先信仰的结合是华夏民族传统的宗教观，因此中国盛行的祭祀最主要的是三条，即祭天地、祭祖宗、祭圣贤人物。《礼记o王制》说：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祭。”古代的祭祀按礼记分为祭天地、祭社稷、祭山川、祭五祭、祭祖先。当时还没有祭先师先烈的典礼，后代的祭祀逐渐增多。
&& 《大清会典》所载祭祀的种类就比古代多得多：“凡祭三等：圆丘、方泽、祈谷、雩祈、太扁、社稷为大齑；日、月、前代帝王、先师孔子、先农、先蚕、天神、地祗、太岁为中祀；失医等庙、贤良、昭忠等祀为群祀。”这些祭祀都可以归结为祭天地；祭祖先、祭圣贤人物三条。
　　对天地的祭祀最主要的是两种：一是郊祭，这是皇帝于每年冬至日的祭天大典。《尚书》已有“用牲于郊，牛二”的记载。郊祭时，一牛献天神，一牛献后稷。《礼记o祭义》说：“郊之祭，大报天而主日，配以月。”
&&& 童仲舒在《春秋繁露o郊祭》中认为，皇帝是天之子，对于天应当行于礼，天子郊祭就是为表示敬天尊天的诚心。他说：“尧谓舜曰，天之历数在尔躬、言察身以知天也。今身有子，孰不欲其有子礼也，圣人正名，名不虚生。天子者，则天之子也，以身度天，独何为不欲其于之有子礼也。今为其天子，而阙然无祭于天，天何必善之！”二是泰山封禅。
&& 这是皇帝在太平年代登泰山昭告上天献祭感谢。祭天祭土本是古代的郊社，然而齐国的方士们却主张皇帝要登上泰山，祭告上天。《礼记o正义》认为：“燔柴于泰坛，祭天也，瘗坦于泰折。祭地也。”所谓坛、折就是封土为祭的地方。焚烧柴禾，可以上通于天；埋祭品于地下，可以下通于地。《五经通义》说“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”。所以，建封禅是古代称帝之后首先要做的一件事。　
　在西方，在上帝面前人人平等，人人都是上帝的子民，都可祭祀上帝，向上帝祈祷；而在中国，皇帝垄断了祭天大权，普天之下，只有皇帝才能同上帝打交道。当然，中国的普通老百姓往往也会打破这种垄断，自行祭起天&地来。例如在祭祖宗先人时必先举香，酗（应为尊字不是凶）酒祭天地；出远门赶考，也要先祭天地请求保佑。
&&& 但这种祭天地只是老百姓自发的。&对于祖先的祭祀方法是立宗庙，《礼记o祭法》郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者，先祖之尊貌也。”最早信仰的“先祖之尊貌”，大概就是标志男性生殖器崇拜的“且”字形的灵石，大约在汉代演变为柱，就是后来的所谓的祖宗牌位。天子祭祖之礼是相当隆重的。中国自古认为祖先(非普通老百姓之祖先，而指皇家之祖先)可以配天帝，祖先死后同天帝在一起，所以在祭祀天地时以祖先神配祀。
&& 这种以祖先配天地神的做法，使中国传统宗教观的上帝实际逐渐演变为皇帝。天地神是虚，祖先神是实，祖先神又无非是皇帝。以后宋明理学用所谓“天理”来代替，只不过更精致一些而已。在中国特别是汉族，几乎村村有宗祠，通过宗祠把分散的小生产者凝聚起来。中国人对祖宗的崇拜有力地维护以忠孝为核心的宗法统治。　
　对于圣贤人物的祭祀方法，是把圣贤人物神化，建庙宇。雷帧孝同志把我国古代由圣贤人物演化来的神分为四类：
一、人类始祖神：如盘古氏、女蜗、伏羲；二、人民领袖类：如神农氏、黄帝、颛项、帝誉（常字顶下一告字）、尧、舜；三、为人类兴利除害类：如补天女蜗，治水大禹，射日羿，填海精卫及各种发明创造者；
四、追求光明自由类：如迫日夸父，反对种权的刑天，奔月嫦娥等。&& 中国历代又不断把圣贤人物神化，如孔子、包公、关羽、岳飞等等，建立了孔子庙、包公祠、关帝庙、岳王庙等，成为老百姓祭祀的对象。此外还有行业神之祭，如纸神蔡伦、农神神农氏、茶神陆羽、木工神鲁班爷、蚕神嫘祖等。这些神也是圣贤人物的神化。&&& 除以上三祭外，由于中国的宗教信仰十分庞杂，道教、佛教以及各种民间宗教、民间信仰混杂在一起，所以民间还有许多祭祀，如对门神、路神、灶神、瘟神、财神以及各种异物等等的祭祀。总之，凡能“显灵”的神，中国的老百姓都信，都可以成为祭祀的对象。　
　第三，祭祀的祭品和祭礼。&祭品是行祭的人奉献给神的礼品，祭品是人所受于天的恩物，人选来奉献给神灵和祖先，以表报谢和孝敬。祭品有农产品、畜产品、手工业品。农产品通常是果品、稻、麦、蔬菜、糕点、美洒之类，畜产品为牛、羊、豕、犬。祭典分太牢和少牢。太牢具有三牲，即牛、羊、豕；少牢具有两牲，即羊、豕，但牛犊也称为特牲，羊也称为少牢；手工业品有玉和帛。
&&& 官方的祭品按祭祀的等级有严格的规定。民间的祭祀则视经济情况自定，祭品通常是自己生产的东西，果品、米糕和牲礼，牲礼有鸡、鸭、肉、鱼等。&中国传统的宗教信仰没有专门的宗教组织，因此祭祀的仪式不是由专职的祭司来主持，而是分别由皇帝、官吏和家长去行祭、去主持，官方的祭礼有严格规定，例如历代皇帝主祭的典礼，大体说来有如下程式：　　
(1)有牲。在祭祀的前夕，主祭皇帝按祭典的尊卑，或亲自或遣官员视察牺牲和祭品。　　
(2)迎神。祭神如神在，祭祀开始时有迎神典礼。　　
(3)奠五飨。迎神以后，主祭上香。　　
(4)三献：初献，奠爵正中；亚献，奠爵于左；终献，爵于右。　　
(5)读祝文。祝文写在纸版上。初献后，司祝官至祝案前，奉祝版跪于祝案左，皇帝在读祝拜位跪，司祝官读祝文，读毕，安放上帝位前。　　
(6)赐福胙。三献毕，由光禄卿两人就东案奉福胙进至上帝位前供举，皇帝到饮福受胙拜位，跪受福酒爵，授左面的礼官，跪受胙，授礼官，祭毕，皇帝以胙赐随祭的王公大臣。　　
(7)送神，望燎。受福胙以后，送神，皇帝和百官均跪，行三跪九拜礼，然后有司奉祝、奉帛、奉馔、奉香，恭送燎印，置各燎炉，皇帝出至望燎位，望燎，祭典乃告结束。民间的祭祀既是个人的，也是社团的、宗族的。许多宗教祭典是全村家家户户，男女老少，不分贫富，不分地位，人人参加。祭祀有些场合(如在宗祠里的祭典)有族长或长辈主持，大多数场合，是各行其是，各摆祭品，各自烧香烧纸，各自进行内容不一的祈祷。
&&& 为了显赫，家家互相攀比，祭品重重叠叠。寺、庙、堂、观，香烟弥漫，人如期涌，像集市般热闹，不像基督教堂和清真寺的礼拜那样肃穆，那样井然有序。&&3.中国传统宗教礼仪的特点。&礼仪是宗教信仰观念的行为化和外在化。中国传统宗教礼仪的特点是由中国传统宗教信仰观念、信仰形态所决定的。
　　第一，宗教礼仪对象多元化。中国传统宗教缺乏统一的神学理论，而且各种宗教既无固定的信条、教规，更无大家公认的经典，各种宗教观念互相混杂。因此，宗教礼仪的对象必然杂乱。中国人有对天、对鬼神的信仰。信天为至尊，造生人物，赏罚人生；信鬼神掌管日、月、风、雨，治理山川；信父母祖宗为生命之本，他们死后灵魂升天，能佑助子孙。总之，从皇天上帝到路头野鬼、异物精灵，所有能“显灵”的神灵部是人们敬礼的对象。　
　第二，宗教礼仪的目的主要是报恩和祈福免祸。中国传统宗教，无论是宗教化了的儒家学说，还是迫求长生不死、肉体腾飞的道教都是入世的，追求的是现实的利益，而不是来世的利益。因此，礼仪的目的以报恩为宗旨。
&& 报恩报德之外，便是祈福免祸。在基督教、伊斯兰教和佛教中，礼仪是同罪恶观念和来世观念紧密联系在一起的，礼仪的目的主要是赎罪(道教的礼仪也有赎罪之意)，是为了得到神的恩典，来世进入天堂。在《旧约》所记载的犹太人的祭祀里，以赎罪的全燔为最重要。而中国传统宗教缺乏罪的观念和来世观念，因而礼仪的目的是很现实的。
&& 中国古代的祭祀，南郊北郊、日月星辰以及名山大川神灵的祭祀，都没有赎罪的意义，而主要是报恩或为祈福，犹太人的祭祀以牺牲代替人舍生赎罪，因人不能自杀，也不能杀罪人以祭，乃以羊替罪。基督教的圣餐礼以面包和葡萄洒象征基督的血和肉。而中国人献牛羊牺牲，五谷百果，是以天所赐之物，奉献天或神灵，以表谢意，没有以牺牲代人赎罪之意。民间拜神，更是只求“福利”，不问其他。　
　第三，宗教礼仪的形式比较粗俗。从礼仪的对象看，仍然停留在多神崇拜上，其中有不少是自然崇拜的残余，有许多同封建迷信划不清界限。从崇拜的场所看，既有雄伟壮观的神殿，也有大量矮小破烂的山神庙，更有在树旁筑社供碑(小灵牌)的。
&&& 从崇拜的仪式看，没有专门的神职人员讲道，既没有系统化理论化的神学理论，参加祭祀的人也无须知道，甚至根本就不知祭祀的是什么神，属于何教，他有什么功德值得祭祀。从祭品来看，停留在认为神同人一样需要吃喝玩乐，因而对外进行送礼贻赂的认识水平上，备洒备肉，烧香烧箔。&&&&&
有不一样的发现
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如果没有传统文化的道德观来引导我们，没有信仰的精神力量来滋润我们的心灵。那我们就会活得与野兽无异，那我们人生的下一站，必将是通向地狱的一条不归路。
但如果我们没有正确地理解传统的道德文化，那传统道德文化给我们带来的只是精神上的麻醉！
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