预言信息－启示录研究与默想－第四十五题 “七碗”的异象
第四十五题 “七碗”的异象
　　我们现在要研究关于“七碗”，也就是七大灾难的异象。
　　启示录十五章到二十二章五节，为启示录最后一组预言系统，其主题可简括为五个字：刑罚和奖赏。这一组预言系统是在前面十四章两种“收割”（预表基督复临时赏善罚恶两种审判）基础上的进一步启示。如十五到十六章主要是论到基督复临前的七大灾难，其中也插入了一段十四万四千人将来在玻璃海上称颂上帝的荣耀景象的展望，以此和七灾互作对比。十七到十八章主要是论到第七灾中大淫妇巴比伦大城将要受的特殊刑罚，随后在十九章一到十节中，也插入了一段历代得救的群众将来在天上称颂上帝对大淫妇的公义刑罚，和羔羊婚娶之时来到的荣耀景象的展望，以此和大淫妇的刑罚互相衬托。十九章十一节到二十章六节主要是论到基督复临时恶人和撒但的刑罚（19:11-21；20:1-3），以及义人的奖赏（20:4-6）。二十章七到十五节和二十一章一节到二十二章五节，是论到一千禧年后恶人和撒但毁灭的结局（硫磺火湖），以及义人永久的家乡（新天新地和圣城）。
　　现在按次序先来查考一下七灾的异象。可分四段：（一）约翰介绍本异象的主题：“末了的七灾”（15:1）。（二）七灾的序幕（15:2-4）。（三）七灾的预备（15:5-16:1）。（四）七灾的倾降（16:2-21）。
本异象主题：末了的七灾
　　本异象的主题是论到“末了的七灾”，正如使徒约翰所述：“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为上帝的大怒在这七灾中发尽了。”（启15:1）
　　这里所说的“七灾”，是在救恩的时期结束之后开始倾降的（启15:7-8），因此称它为“末了的七灾”。这也正如“四方的风”一样，因“四方的风”也是在救恩的工作停止之后开始大刮的（）。
　　七灾和四风的内容虽然是密切相联的，但它们却是不同的两方面事件。它们的成因和内容是这样：
　　当基督在天上至圣所中查案审判和最后赎罪工作结束之时，救恩的门就关闭了。那时全世界的人或永远得救，或永远灭亡的命运便最后决定了。于是基督要站起来宣告说：“不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:11-12）
　　在这救恩的门已经关闭，基督还未再来之前的一段时间内，由于基督已经停止了为人类的中保代求工作（；），圣灵也已收回，不再抑制恶人的心（；），四位天使也已撤回，不再“执掌地上四方的风”（启7:1-3），于是恶人便要完全受到撒但和邪灵的控制，“地上四方的风”，包括世上众罪人彼此争战、残杀、欧斗、欺压之风，以及世人疯狂迫害上帝余民之风等等，都要大刮，那时各巴比伦教会将要和地上的政权勾结起来，发出最后强迫人拜兽和兽像，接受兽印记的命令，并要使一切拒不服从的人到时都被杀害。于是上帝的余民都要被投入末后空前严重的雅各大患难的火炼中，但他们必被拯救出来（；；）。
　　当四风开始大刮的同时，上帝差派的七位天使也要倾降七灾，以刑罚世上犯罪作恶之人（）。而七灾也可看作四风中的一部分内容，因四方的风，也包括灾祸之风（启7:1-3）。
　　有人说，“末了的七灾”倾降的时间约为一年之久（参；；；）。“圣经和预言之灵集句”上说：“时间极为短暂。”（14页）“善恶之争”上也说：“但为选民的缘故，这艰难的时期将要缩短。”（39章653页）七灾降完之后，基督便驾云降临（），杀灭其余的全部罪人（），并接取k的子民荣归天庭（；）。
　　“末了的七灾”是上帝“纯一不杂”的“忿怒”（启14:9,10），并且“盛满了活到永永远远之上帝大怒……”（启15:7），其中不含有丝毫怜悯的成分，纯粹是上帝对恶人大怒的刑罚和毁灭。因这时救恩的门已关闭，恶人也都已恶贯满盈，不再有任何悔改的可能了。因此，约翰介绍这“末了的七灾”说：“上帝的大怒在这七灾中发尽了。”
　　此外，七灾的刑罚在我们无限慈爱，不忍毁灭罪人的上帝看来，也实在是一件不得已的事，正如“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。”（结33:11）因此在上帝看来，毁灭罪人实在是一件非常的、奇异的大事。如经上所说：“耶和华必兴起，像在忱纳剑k必发怒，像在基遍谷，好作成k的工，就是非常的工，成就k的事，就是奇异的事。……因为我从主万军之耶和华那里听见已经决定，在全地上施行灭绝的事。”（赛28:22）正因此，约翰也称此次七灾的“异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。”（启15:1，参善恶之争39章649,650页）
七灾的序幕
　　使徒约翰在介绍了本异象的主题是论到“末了的七灾”后，接着叙述了他在异象中所看到的第一部分内容：关于十四万四千人将来在天上玻璃海上，称颂上帝的荣耀景象的展望。这一部分内容，正可看为七灾的序幕。
　　“我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽的像，并k名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说，主上帝，全能者啊，你的作为大哉、奇哉，万世之王啊，你的道途义哉、诚哉。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归给你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启15:2-4）
　　本异象在正式启示七灾之前，首先展示了十四万四千上帝余民，将来在玻璃海上称颂上帝的荣耀景象，作为本异象的“序幕”，显然是有着极美好的意义的。我们发现启示录中前后三次提到十四万四千人时，都是采用了相似的启示方式，即每当提到四风即将大刮，或七灾即将倾降，或末后空前逼迫即将来到时，便立即越过时间顺序，而向我们预先展示了十四万四千人将来在天上上帝宝座前称颂上帝的荣耀景象。如启示录中第一次提到十四万四千人，是在四方的风即将大刮之后（）。第二次提到十四万四千人是在两角如同羊羔的兽将要以死刑，不得作买卖等手段，强迫人拜兽和兽像并接受兽的印记之后（）。第三次提到十四万四千人即在本处，提到七灾即将倾降之前。这三次提到十四万四千人的方式和用意都是相同的，特为要对末后即将经过四风、七灾时期，并经受空前逼迫的上帝余民们，进行安慰、劝勉和鼓励。
　　当逼迫空前，四风大刮，七灾倾降之时，人们必然要挂心到末后上帝余民的情况将会怎样呢？他们是否能在强迫人拜兽和兽像并接受兽的印记的运动中，靠主坚立并得胜呢？他们是否能在四风大刮时不被摇动，并免受伤害？他们是否能在七灾时期中安然无恙？因他们都是要经过四风、七灾时期，直到迎见主再来的（参：；；；；）。启示录中三次关于十四万四千人将来在上帝宝座前的荣耀情况的启示，都清楚回答了这些问题。前两次的启示，已作过解释，现在就对本次启示再作些思考。
　　“我看见彷佛有玻璃海”：实际上是上帝宝座前的一个极其光辉、透明、纯净而平稳的平面。前面曾提到：“好象一个玻璃海，如同水晶。”（启4:6）摩西形容它“彷佛……平铺的蓝宝石，如同天色明净。”（出24:9-10）以西结说：“其中有火搀杂。”实际上是上帝荣光的返照，即“发光如火”之意（结28:14）。
　　“又看见那些胜了兽和兽的像，并k名字数目的人都站在玻璃海上。”这些人显然是指十四万四千人（）。从下面预言的解释中可以看出来。他们“都站在玻璃海上”，表明他们在上述四风、七灾、空前逼迫的火炼中，都蒙主保守，靠主得胜。
　　他们“拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌。”这是一首靠主得胜，蒙主拯救的感恩的颂歌，也是一首对上帝仁义圣德和大能作为的赞美的诗歌。他们所唱的歌也是他们的经验之歌，是借着他们在末后时代的特殊试炼和得胜经历而学会的。由于别人都没有他们那样的特殊经历，所以预言中说：“除了从地上买来的十四万四千人以外，没有人能学这歌。”（启14:3）。因为十四万四千人“是从大患难中出来的”（启7:14），他们曾经历了那“从有国以来直到此时没有这样的”空前的“大艰难”时期（但12:1），他们曾在救恩的门关闭，四方的风大刮，七灾的倾降，以及逼迫空前的雅各大患难中，得蒙上帝神奇的拯救，以致他们中无一人丧命。他们在基督复临时都活着被提升天（；；）。
　　他们所唱的歌所以被称为“上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌”，是因为他们末后的经历，也是上帝仆人摩西和我们的救主羔羊所曾经历过的。例如摩西在引领以色列人即将出埃及进迦南时，曾遭到埃及法老和他的官兵的迫害，以致上帝降下十大灾难刑罚他们。照样，末后上帝余民在即将离开世界进入天上迦南之时，也将遭到巴比伦大城和列王等的迫害，以致上帝也将降下七大灾难刑罚他们。摩西怎样带领以色列人在上帝倾降十灾时，得蒙保守，并在后有埃及追兵，前有红海挡路的绝境之中，得蒙上帝神奇的拯救，以致过红海如走平地；而当法老及他的军兵追踪而来之时，上帝却使他们全部葬身于海底。照样，末后十四万四千人也要在四风大刮，七灾倾降之时，得蒙保守；并在世上恶人即将动手杀害他们的千钧一发之际，得蒙上帝神奇的拯救。他们中将无一人丧命，都要在基督复临时活着被提升天，而一切恶人却都要灭亡。
　　又如上帝的羔羊在客西马尼园中为担当我们世人罪恶时而心灵中受苦挣扎和得胜的经历，也特别在一定意义上象征了十四万四千人在雅各大患难中心灵的痛苦挣扎和得胜。当我们的救主羔羊为背负我们的罪而受苦挣扎时，是没有中保在上帝面前为k代求的；照样，十四万四千人在“雅各大患难”时期中，因当时救恩的门已经关闭，也不再有中保为他们代求了（；）。基督当时最大的忧伤惊恐，不是害怕肉身的折磨和十字架的死刑，而是因感到世人罪担的沉重，天父的掩面离弃，惟恐世人的罪恶将使k和天父永远分离；照样十四万四千人在雅各大患难中所忧虑惧怕的，也不是肉身的折磨和死刑的威胁，而是怕自己还有未彻底悔改承认，而未被主宝血洗净的罪。他们切望得到上帝已经完全赦免和悦纳的保证，这样他们就不怕经受任何痛苦和死亡了。基督至终因着完全的信心、爱心和忠顺而得胜，照样，十四万四千人至终也因着完全的信心、爱心和忠顺而得胜。
　　他们唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌说：“主上帝，全能者啊，你的作为（特别指七灾及主复临时对恶人的刑罚和对义人的拯救等）大哉奇哉！万世之王啊（世或作国），你的道途（按英文或原文意即道路，可体会为上帝行事待人所遵循的真理的原则）义哉诚哉（这里的‘义哉’是指饥渴慕义的义，是指上帝完全的仁义圣德，包含上帝无限的仁爱、公义、和圣洁在内。这里的‘诚哉’含有真诚、真实、确切、可靠的意义在内）。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为（特指七灾及主复临时对恶人的刑罚和对义人的拯救等）已经显出来了（因此时七灾早已降下，基督也早已复临，十四万四千人此时正站在玻璃海上唱此颂赞之歌）。”
　　异象中在正式启示七灾之前，首先将十四万四千人将来在玻璃海上称颂上帝的荣耀情景展示在我们面前，不但是为了对我们末后上帝余民的安慰、勉励和鼓舞，而也是为了显明七灾刑罚的对象及其公义性。七灾的刑罚对象是世上的恶人，而不是上帝的余民。虽然上帝余民在七灾时期中也将间接受到影响，也会受到饥渴、困乏的考验（参），然而，“他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。”（；）他们必蒙保佑和拯救，脱离一切灭命的灾难（）。他们必“从大患难中”被拯救出来（启7:14-17；但12:1）。从他们此时在天上唱摩西和羔羊的歌的事上也可看出来（可详参善恶之争39章651-652页，40章672-673页）。
七灾的准备
　　随着七灾的序幕之后，接着便是七灾的准备，也就是指降灾的准备工作。正如约翰在异象中所见：“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿著洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。四活物中有一个把盛满了活到永永远远之上帝大怒的七个金碗给了那七位天使。因上帝的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛上帝大怒的七碗倒在地上。”（启15:5-16:1）
　　“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。”这里所提到的情况和启示录11:9节中所提到的情况是相同的。11:9节说：“当时上帝天上的殿开了，在k殿中显出k的约柜。”由于存放十诫法版的法柜或称约柜，是作为上帝宝座的根基，安置在天上圣殿的内层──至圣所中的，因此这两节预言是指：天上的至圣所将于公元1844年敞开了，氖蔽颐堑拇蠹浪净揭ゴ邮虏榘干笈泻妥詈笫曜锏墓ぷ鳎绲厣媳砗判缘某珈胫忻磕暌欢鹊摹敖嗑皇ニ钡墓ぷ魉け淼模；）。而当查案审判和最后赎罪的工作一完成，七灾便要倾降。因此基督在至圣所中进行的查案审判和最后赎罪工作，乃是七灾倾降前必须完成的准备工作。
　　怀爱伦对此提到：“上帝的约柜安放在圣所的第二层，也就是至圣所中。在这‘本是天上事的形状和影像’的地上圣所的崇祀中，只有在赎罪大日，才能打开这第二层圣所，执行洁净圣所之礼。因此约翰宣布：‘上帝天上的殿开了，在k殿中现出k的约柜。’这是指着1844年天上的至圣所开了，基督进到那里去执行赎罪的最后工作。”另一段又说：“当基督在天上的圣所中停止k中保工作时，那宣布在一切拜兽和兽像和接受兽印之人身上的纯一不杂的忿怒，将要倾出（见启14:9-10；15:1）。”（善恶之争25章453页,
39章650页）
　　异象中接着说：“那掌管七灾的七位天使从殿中出来（指查案审判和最后赎罪工作结束之后出来），穿著洁白光明的细麻衣，胸间束着金带（象征着天使的圣洁和荣耀，参）。四活物中有一个把盛满了活到永永远远之上帝大怒的七个金碗（代表七灾）给了那七位天使。因上帝的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能进殿（‘没有人’按原文是‘没有一个’，可以指人，或指天使，因当时救恩的门已关闭，再没有任何一个天使，可以进入圣殿继续为人类的救恩工作效力），直等到那七位天使所降的七灾完毕了（意即直等到上帝的义怒在七灾中发尽了，恶人也都已被主复临的荣光全部杀灭，义人也都已被提升天，然后上帝的殿又将向赎民和天使敞开）。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛上帝大怒的七碗倒在地上。”
　　怀爱伦也提到：当主耶稣在天上至圣所的查案审判和最后赎罪工作完成后，“耶稣就停止k在天上圣所里的中保工作，k举起手来，大声说，‘成了！’……‘不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。’（启22:11）每一个人的案件都已作了或生或死的决定。基督已经为k子民作了赎罪的工作，涂抹了他们的罪恶。k子民的数目已经满足了。‘国度权柄和天下诸国的大权’将要赐给那承受救恩的人，同时耶稣也要作万王之王，万主之主了。当k离开圣所的时候，黑暗就要蒙蔽全地的居民。……”
　　“上帝的刑罚要临到一切想要压迫并消灭k子民的人。因上帝长久宽容恶人，所以他们就大胆犯罪，他们的报应虽然迟延多时，但至终必然来到，毫厘不爽。‘耶和华必兴起，像在忱纳剑k必然发怒，像在基遍谷，好作成k的工，就是非常的工，成就k的事，就是奇异的事。’”（赛28:21）……
　　当基督在天上的圣所中停止k中保的工作时，那宣布在一切拜兽和兽像和接受兽印之人身上的纯一不杂的忿怒（即七大灾难），将要倾出（启14:9,10 ）。……”（善恶之争39章636，649-650页）
　　怀爱伦在另一处又提到：“我看见耶稣不会离开至圣所，直到每个人的案件都已作出或者得救，或者灭亡的决定，并且上帝的忿怒不可能来到，直到耶稣在至圣所中完成了k的工作，脱下了祭司的服装，穿上报仇的衣服。于是耶稣要从圣父和人中间离开，上帝不再保持缄默，却要向那些拒绝真理的人倾降k的忿怒。……当我们的大祭司在圣所里完成了k的工作时，k将要站起来，于是末了的七灾将要被倾降下来。我看到四位天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣所中完成k的工作，然后末了的七灾要降下来。”（怀氏生活见闻录原文116-117页；LIFE
SKETCHES OF ELLEN G. WHITE）
七灾的倾降
　　随着七灾的准备工作完成之后，接着便是七灾的倾降。古时上帝借着摩西引领以色列人出埃及、进迦南前，怎样降十灾于埃及人，照样末后上帝拯救k的子民脱离世界，进入属天的迦南前，也要降七灾于世人。因此末了的七灾和古时的十灾性质上是基本相同的，而且内容上也有许多相似之处。不过七灾的严重程度和普及范围却远超过十灾。例如七灾中第一灾的毒疮，第二、第三灾的水变血，第五灾的黑暗，以及第七灾中出现的大冰雹等等，在古时十灾中也都基本上出现过（参：起泡的疮，水变血，黑暗，冰雹）。这些灾害都是作实意解释的，也都含有属灵的象征意义，为要刑罚兽的国，以及一切拜兽和兽像并接受兽印记的人。
　　我们先来看第一灾：“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽的印记，拜兽像的人身上。”（启16:2）
　　这是什么疮，预言中未指明，也许是人类至今还未发现的。但必是非常可怕的，使人产生疼痛，并能夺去人性命的恶毒的疮（参启16:10-11）。例如目前令许多人害怕的恶性肿瘤（即癌症），实际上也可视为一种恶毒的疮。但看来第一灾中的这种恶毒的疮更为可怕。这疮“生在那些有兽印记，拜兽像的人身上”，不但是对他们的刑罚，而也打击了他们所信奉的虚伪的宗教，证明他们是上帝忿怒的对象，而他们所逼迫的上帝余民，反倒蒙上帝护佑，而免受此灾。再者，这种毒疮“生在那些有兽印记，拜兽像的人身上”，这句话本身也显明此灾倾降的时间，是在查案审判和救恩时期结束后。因只有那时每个人的灵性、品格才能作出最后定论，或已接受兽的印记，或已接受上帝的印记；或是该受七灾刑罚，或是得以承受永生。
第二、三灾
　　现在来看第二、第三灾：“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者啊，你这样判断是公义的，他们曾流圣徒与众先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说，是的，主上帝全能者啊，你的判断义哉、诚哉。”（启16:3-7）
　　这二、三灾中的水变血也是作实意解释的，并且其中含有极严肃的教训意义。世人过去从该隐杀害义人亚伯以来，特别是从初世纪罗马帝国逼迫教会二、三百年，以及中古时期罗马教权迫害圣徒一千二百六十年以来，历代恶人既已流了无数圣徒的血，而如今末世恶人又继续变本加利地渴欲流上帝余民的血，现在上帝就给他们血喝，这实是他们当受的报应。正如约翰“听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者啊，你这样判断是公义的，他们曾流圣徒和先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”因为他们既已变本加利地继承并发展了他们历代祖先杀害圣徒的精神，如今上帝就向他们追讨历代以来杀害圣徒的罪，这实是他们罪由应得的（参）。
　　约翰“又听见祭坛中有声音说，是的，主上帝全能者啊，你的判断义哉，诚哉。”这里提到“祭坛中有声音说”，看来是象征的情景，和第五印中祭坛底下殉道者的生命呼冤，或说他们的血发声哀告相似（参；；）。
　　怀爱伦对此提到：“当上帝要拯救以色列人出埃及的时候所降给埃及人的灾难，和k子民最后得救之前所要降给世人更可怖、更普遍的刑罚是相似的。蒙启示的使徒约翰形容这些骇人的惩罚，说：‘有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。……海就变成血，好象死人的血，海中的活物都死了。……江河与众水的泉源……，水就变成血了。’（启16:2-4）这些灾害固然极其可怕，但上帝的公义却藉此完全显明了。上帝的天使说：‘昔在今在的圣者啊，你这样判断是公义的，他们曾流圣徒和先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。’（启16:5,6）他们既然判定上帝子民受死，所以即或他们没有亲手去执行，但实际上他们已经流了圣徒的血。正如基督所说，自从亚伯的时代起杀害一切圣人的血，都要归在基督时代的犹太人身上，这是因为他们具有屠杀先知者的同一精神，并打算作同一种工作。”（善恶之争39章650-651页）
　　现在来看第四灾：“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人，人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的上帝之名，并不悔改将荣耀归给上帝。”（启16:8-9）
　　这一灾难显然也是按实意解释的（参）。“日头能用火烤人”，不但造成干旱灾荒，而且也能直接伤害植物、动物和人的生命。如报纸上所记载，以前印度出现的高温，甚至曾使树上的麻雀和不少人被热死。这一灾所造成的灾荒，危害甚大。
　　怀爱伦论到此灾说：“接着而降的灾难，就是有能力加给日头，‘叫日头能用火烤人，人被大热所烤。’（启16:8-9）先知形容世界在这可怖时期中的景况，说：‘田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，……田野一切的树木也都枯干，众人的喜乐尽都消灭。’‘谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，……牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草。……溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。’‘主耶和华说，那日殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处弃，无人作声。’（珥1:10-12,17-20；摩8:3）
　　这些灾难并不是普遍的，否则，地上的居民都要全数消灭了。虽然如此，这些灾难仍是人类有史以来所从来没有见过的极悲惨的灾殃。在恩典时期结束之前，上帝所降给人类的一切刑罚，其中都带有慈悲怜悯的成分。那时有基督的宝血护庇罪人，使他们不致受尽罪恶的刑罚，但在最后的刑罚中，上帝要发出纯一不杂的忿怒，其中没有一点慈悲怜悯的成分。
　　在那日，许多人要渴望得到他们所长久轻视的上帝的怜悯为避难所。‘主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。’（摩8:11-12）
　　上帝的子民也不免遭受苦难，但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受穷乏，缺乏饮食，却必不至灭亡。那眷顾以利亚的上帝决不疏忽一个克己牺牲的儿女。那曾数过他们头发的主必要看顾他们。而且在饥荒的时候他们必得饱足。当罪人因饥荒瘟疫而死亡的时候，天使要保护义人，并供应他们的需要。主曾应许那‘行公义’的人说：‘他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。’（赛33:16）……
　　‘保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤害你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，k要保护你的性命。’（诗121:5-7；）”（善恶之争39章651-652页）
　　上述这些灾害虽然如此严重，然而却并未能使恶人因此生出丝毫悔改的心，反而使他们的心更加刚硬。他们“被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的上帝之名，并不悔改将荣耀归给上帝。”由此也就更显明他们是不可救药的了。
　　而另一等道貌岸然，自以为义的人，表现更严重，他们表面上好象仍在寻求上帝，为要免除这些灾难，然而实质上他们却在事奉撒但，离道叛教，迫害上帝余民。他们也是在用另一种方式亵渎上帝的名，并不悔改归向上帝（参）。
　　怀爱伦在“善恶之争”中对此特别提到：“那些敬重上帝律法的人已被控告为使刑罚临到世界的人，他们也要被目为一切灾害的祸根，就是引起自然界可怖的灾害和人世间流血的惨剧，使地上充满祸患的人。最后的警告所发挥的能力已经使恶人恼怒，他们痛恨一切接受这信息的人，而且撒但还要火上加油，使世人仇恨与逼迫的精神越为炽烈。……上帝的圣灵已经最后收回了，但那些人还是照旧举行宗教礼拜，而且邪恶之君所用以鼓动恶人去完成他的毒计的热忱，看上去倒像是为上帝发热心呢。……最后便有命令发出，制裁那些尊重第四诫安息日为圣的人，斥责他们为应受最严厉处分的人，并指定一个期限，让众人在期满之后，得以自由把这些人置于死地。”（善恶之争39章637-638页）
　　怀爱伦在另一著作中又提到：“这些灾难使恶人大发怒气，攻击义人。他们想上帝的刑罚是我们带给他们的，并且他们若能把我们从地上除去，灾难就会停止。有一道命令发出要杀害圣徒，致使他们昼夜呼求拯救。这就是雅各大患难时期。于是所有圣徒都以极度痛苦的心灵呼求，并且他们要因上帝的声音而蒙拯救。十四万四千人得胜了。他们的脸上因上帝的荣耀而发光。”（怀氏生活见闻录原文117页LIFE
SKETCHES OF ELLEN G. WHITE。另参善恶之争39章652-656页）
　　现在让我们来看第五灾：“第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头，又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的上帝，并不悔改所行的。”（启16:10-11）
　　此处所提到的兽，也就是指前面形状像豹的兽，预言中也称按笠尽被颉鞍捅嚷状蟪恰钡取！笆薜淖弧卑丛囊簿褪侵甘薜谋ψ按笠尽卑捅嚷捉袒崃斓蓟沟乃凇！笆薜墓敝敢磺小坝胨幸钡墓遥磺芯窗菔藓褪尴瘢⒔邮苁抻〖堑娜耍及ㄔ谀凇Ｕ缭ぱ灾兴担骸暗厣系木跤胨幸≡诘厣系娜撕茸砹怂业木啤！薄耙蛭泄急凰耙笈木魄愕沽恕！保ㄆ17:2；18:3；另参）
　　这一灾的黑暗也是作实意讲解的，正如古时降给埃及的十灾中也有此灾（）。这一灾和不肯悔改的罪人的灵性情况是相合的，也是他们该受的。因他们不接受“亮光”，倒喜爱“黑暗”，因此上帝就让双重的黑暗临到他们，使他们的肉身和心灵都陷入空前的大黑暗中。这一灾对那些自称拥有真理亮光的各巴比伦教会也是一个有力的讽刺和打击。
　　“启示录之研究”上说：“第五灾就是大黑暗，兽的宝座和兽的国黑暗了。古时上帝曾使黑暗之灾临到埃及国，那些违抗上帝的人就三天之久不见光明，只有上帝的百姓家中现出光明来（出10:21-23）。俄西里和哀西斯本是埃及人所敬拜的光明之神，在那灾难中完全显出他们的无用。到第五灾难，那早晨之子，明亮的星也是毫无权柄帮助那些服从他的人。
　　那时福音的工作停止了，圣灵也不再感动人心，所以凡住在兽国的人，灵性上的黑暗也是非常可怕的（；；）。在经上曾提到有墨黑的黑暗，是为违背上帝之人留存的（；），并且上帝要把违背k的人赶入乌黑的黑暗中去（）。”（259-260页）
　　这一灾虽然不像上述四灾那样直接伤害人的身体，但却使人感到惊慌、苦恼和不便，并使上述四灾所带来的痛苦越发加增。正如预言中提到，在黑暗之灾中，“人因疼痛就咬自己的舌头。”此外，这一灾也是一个明显的象征，说明救恩的门已经关闭，主的灵已经收回，而一切属于兽国的人正处于上帝的大怒之中。因此这一灾必使普世的罪人在不同程度上感到恐惧战兢。至于前四灾虽然甚是可怕，但却不是普及全地的。在那些没有遭受这些灾难的地区的世人，甚至是上帝的余民，也不确知救恩的门已经关闭。但及至第五灾的普遍大黑暗来临时，普世的上帝余民就可确知救恩的时期已经过去了。
　　正如“圣经和预言之灵集句”上提到：“k从神人之间的中保职务退出来，这事发生连圣徒都不知道，直到不久以后的黑暗遮住世上的居民，如同基督钉死的时候一样，这才认明救恩的门已经关闭的征象（善614页，怀原著117页，早作280,56页，善491,38,338页，证二191页）。
　　其它先知的预言中，也提到了这次日月昏暗，星宿无光的情况。如以赛亚书中说：“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好象毁灭从全能者来到。……耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。”（赛13:6-10）约珥书中也提到：“因为耶和华的日子临近断定谷，日月昏暗，星宿无光（这是指第五灾的大黑音）。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动（这是指第七灾上帝从宝座上发声，使天地大震动的情况）。”（珥3:14-16）
　　遍地大黑暗之灾及前四灾虽然甚是可怕，然而恶人却仍心地刚硬，如古时的法老一样，并没有一点悔改的表示。如预言中所说：“人因疼痛，就咬自己的舌头，又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的上帝，并不悔改所行的。”于是上帝接着倾降第六、第七灾。
　　现在就让我们来查考第六灾：“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来，他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。（看哪，我来像贼一样。那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”（启16:12-16）
使伯拉大河水干涸
　　第六灾的内容简单地来说，就是这样一句话：“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。”
　　伯拉大河，即幼发拉底大河，是流经古代巴比伦大城的一条大河，将大城分为两部分。此河与巴比伦大城的日常生活、交通运输、贸易通商，以至于国防安全，都息息相关，因此可视为巴比伦大城的一条生命之河。古时上帝借着玛代波斯王毁灭巴比伦帝国，并释放被掳的上帝子民归回本国之前，玛代波斯王就曾先使伯拉大河，在远处改道，使河水干涸，然后他的军队就沿着干涸的河床进入城内，突然出现于巴比伦的宫廷之内，毁灭了巴比伦帝国，从而为上帝子民从被掳之地归回本国的大事预备了道路。正如“古代历史家赞诺芬XENOPHON，黑洛达特HERODCTUS，柏鲁撒斯BE-ROSUS，记述巴比伦的倾亡，有如下的话：‘古列将伯拉河水引入一新河道，用巴比伦之叛军二人为响导，沿已干之河床进入城内，该时巴比伦人正在神筵中痛饮。’”（圣经手册420-421页。另参但五章）这件事也应验了圣经上的预言：“耶和华如此说，我必为你（指被巴比伦掳掠辖制的上帝子民）伸冤，为你报仇，我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。巴比伦必成为乱堆，……无人居住。”（耶51:36,37）
　　照样，末后的大日，上帝在毁灭属灵的巴比伦大城，并拯救k被掳的子民归回天家之前，也要先使伯拉大河的水干涸，正如第六灾中所宣告的。但这里的伯拉大河水是指什么说的呢？
伯拉大河水是指什么
　　古代属世的巴比伦大城早已被毁灭，而七灾的主要打击对象也是末后属灵的巴比伦大城，因此，此处的伯拉大河必是作灵意来解释的。“河水”在圣经预言中时常是指一切迫害上帝子民的军队和权势说的（参）。如启示录十二章预言中也曾提到，龙“从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去”。这里的河水是代表中古时代罗马教皇所发起、组织的残杀旷野教会圣徒的十字军，以及当时一切和教皇结盟，迫害圣徒的列国君王、臣民和军兵说的。而此处第六灾中的伯拉大河水，显然是指末后时代“巴比伦大城所控制的列国”的政权和军权说的，实际上也就是指一切和末后巴比伦大城（包括罗马教、背道的基督教和披着基督教外衣的招魂术的三合一宗教联盟）行淫勾结、离道背教、迫害上帝子民的“普天下众王”、众军和一切臣民说的（）。
　　正如预言中所指出：末后救恩的门关闭之前和之后，“地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”（启17:2）他们要在她的领导或影响之下（），强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记（）。他们要一同离道叛教，迫害圣徒（），从而“与羔羊争战”（；16:13-16）。在七灾倾降、四风大刮的雅各大患难时期中，巴比伦大城和列国的权势，甚至要规定一个期限，在期满之后，要立即将一切拒绝拜兽和兽像并接受兽印记的上帝余民全部予以杀害（）。
伯拉大河水是怎样干涸的
　　然而正当他们要动手残杀上帝余民之时，上帝必要降下第六灾，亲自予以干涉。巴比伦大城所控制的全军将要完全瘫痪，她的势力将要完全消失。所谓伯拉大河的“河水”，也就这样干涸了！
　　怀爱伦在“善恶之争”一书中提到：“正当成群的恶人狂叫群埃ペ饺杪睿菩谛诘叵蛩堑姆裁推说氖焙颍鋈挥幸徽笈艿模任缫垢畹暮诎盗衷诘厣稀Ｋ婧笥幸坏篮绶派渥拍谴由系郾ψ吹娜俟猓霸谔焐希坪醢ё琶恳蝗浩淼坏娜恕Ｄ切┓⑴娜褐诤鋈淮糇×恕Ｋ堑募ペ群吧亮恕Ｋ峭橇俗约核行资┍┑哪勘辍Ｋ腔匙趴志逯龅男淖⑹幼派系哿⒃嫉募呛牛⒓庇颖芷溲沟挂磺械墓饣浴
　　那时上帝的子民要听见一个清朗而悦耳的声音，说，‘举目观看！’他们随即举目望天，看见那应许之虹。那遮盖穹苍的黑暗怒云此时裂开了，他们像司提反一样定睛望天，看见上帝的荣耀和人子坐在k的宝座上。……于是，那些曾经持守信仰之人的灰白而颤动的口中发出了一阵胜利的群啊
　　上帝显出权能拯救自己的子民，乃是在半夜的时候。那时太阳出现，全力照耀。许多兆头和奇事接二连三地迅速显现出来。恶人满心恐怖而惊奇地望着这幕景象，同时义人却怀着严肃的喜乐，目睹自己得救的征兆。自然界中的一切事物似乎都颠倒了秩序。江河的水停止流动了。浓密的乌云彼此相撞。在那狂怒的诸天之中却留出一片明亮的空隙，显出光华灿烂的荣耀。……”（40章659-660）
　　关于这时和巴比伦行淫勾结，一同迫害上帝子民的列国的权势，心惊胆战、瘫痪无力的情况，正如先知以赛亚的预言中所描述的：“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了，这日来到，好象毁灭从全能者来到，所以人手都必软弱，人心都必消化。他们必惊慌悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好象产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。……巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久。”（赛13:6-11,22）
为日出之地所来的众王预备道路
　　这样，由于上述第六灾的倾降，“伯拉大河”的“河水就干了”，和巴比伦教会行淫勾结，被她利用来迫害上帝余民的“普天下众王”“众军”和众民的权势，就瘫痪、瓦解了。如此，“要给那从日出之地所来的众王预备道路。”
　　这里“从日出之地所来的众王”究竟是指谁说的呢？有两种解释都值得介绍。
　　一种解释认为：这里“从日出之地所来的众王”和上述“普天下众王”相对应（各为争战的一方），是指上帝的子民说的（）。因启示录中经常称上帝子民为王。如启1:5-6说：“k爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民（原文为国王），作k父上帝的祭司。”启5:10也说：“又叫他们成为国民（原文为国王），作祭司，归于上帝，在地上掌王权。”上帝子民在基督复临时，也要被提升天，和基督一同作王一千年（启20:4,6）。甚至一千年后，他们还要和基督一同掌王权，“他们要作王，直到永永远远。”（启22:5）而基督则是万王之王（启17:14）。
　　至于“从日出之地”上来，是象征“义人（也就是指上帝子民）的路，好象黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4:18）。正如万王之王基督是“公义的日头”（玛4:2），又是“清晨的日光”（路1:78）；照样爱主的上帝子民也要“如日头出现，光辉烈烈”（士5:31）。此外，启7:1-3中那一位“从日出之地上来”的天使，“拿着永生上帝的印”，在上帝仆人额上进行盖印的工作，也是特别预表末后上帝余民传扬三天使信息的工作，为要使人作好准备，接受上帝的印记。正是根据上述的这些经文，有些人相信那“从日出之地所来的众王”是指上帝余民说的。
　　这些上帝余民，在大艰难时期中，正好象在奔走最后一段天路历程。他们犹如来到了红海边，又如来到了约但河岸，即将进入属天的迦南。他们也如同古时上帝选民在巴比伦被掳的七十年即将期满，不久巴比伦即将灭亡，而他们也即将获得释放，归回天上的新耶路撒。然而这时他们也如同古时上帝选民一样，遇到了空前危难，他们也将发现：后有“埃及”追兵，前有红海挡路，使他们陷入了进退无路的绝境；约但河的水也涨过两岸，使他们不可能进入迦南；巴比伦更是罪恶滔天，亵天漫地，不释放被掳的人回家（，；参）。那时上帝的余民将成为大龙忿怒攻击的对象（），那象征巴比伦大城一切威势的伯拉大河，正在水势汹涌地阻挡了“那从日出之地所来的众王”，也即上帝余民归回天家的道路。
　　然而正如上帝在古时曾分开红海的水，使海底干涸，又斥退约但河的水，使河床成干地，从而为上帝百姓预备了道路；又如上帝在古时曾藉古列的军队，使流经巴比伦大城的伯拉大河水改道而干涸，进而毁灭了巴比伦国，并为上帝百姓从被掳之地归回本国之事预备了道路；照样，上帝这时也要先倾降第六灾，使伯拉大河的河水干涸，使巴比伦大城的一切权势完全消失，接着降第七灾毁灭巴比伦大城，从而为上帝余民活着迎见基督复临，从被掳之地荣归天家的大事，预备了道路。
关于日出之地众王的另一解释
　　我现在再来介绍关于“从日出之地所来的众王”的第二种解释。应当说一句，上面第一种解释也是很有说服力的。我起先也一直持有这样的解释。后来当我得知第二种解释后，我似乎感到后一解释更为确切。
　　这第二种解释认为：“伯拉大河”的“河水”干涸，巴比伦大城所依靠的列王、众军、臣民等权势的消失，“要给那从日出之地所来的众王预备道路”，是指为万王之王基督和天父上帝，率领众天使驾云降临，毁灭巴比伦大城，并拯救上帝子民归回天上圣城新耶路撒冷的大事预备道路。
　　因圣经上告诉我们，基督复临时不但有众天使随同而来，而且也有天父上帝一同临格。主耶稣曾说，k将要“在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临……”（路9:26）。主耶稣也曾在犹太公会向那些要杀害k的祭司、长老、议员们宣告：“然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太26:64）这是特指基督复临时说的，可参看启示录一章七节。使徒保罗也指出：我们是要“等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2:13）启示录六章的异象中也明确提到，基督复临时，“天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊者的忿怒，因为k们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启6:14-17）
　　主耶稣还告诉我们，基督复临时要像“闪电从东边发出，直照到西边”（太24:27）。而且基督和天父上帝也都如同“公义的日头”，从东方升起（玛4:2；路1:78）。再说，圣子和圣父实际上也都是“万王之王”（启19:16；太13:43）。因此，主耶稣和父上帝也可称为“从日出之地所来的王”（“王”字原文为多数，指二位以上）。
　　正如古时玛代波斯的古列（可预表基督）和大利乌（是古列的岳父，又是古列的舅父，可预表天父），曾率领军队（可预表众天使），首先使流经巴比伦大城的伯拉大河的河水改道而干涸，然后他们的军队沿着干涸的伯拉大河河底进入巴比伦大城，使巴比伦国当即灭亡，以后又释放被掳的上帝选民，归回耶路撒冷，去重建圣殿和圣城。照样末后基督和天父也要带领众天使驾云降临，在降临之前先降第六灾使伯拉大河河水干涸，也就是使巴比伦大城所依靠的列王、众军、臣民的一切权势消失，再降第七灾使巴比伦大城裂为三段，然后驾云降临，杀灭敌基督和一切罪人，并拯救k的子民荣归天上的新耶路撒冷圣城。
　　以上我们已经详细解释了第六灾的基本内容，是论到伯拉大河的河水干涸：“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。”（启16:12）
关于伯拉大河水的进一步启示
　　但“伯拉大河”的“河水”究竟是怎样形成的？形成的目的和结果怎样？
　　预言中接下去又作了进一步的启示：“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙（青蛙象征邪灵的污秽、丑陋、属地性，以及鼓噪、煽动罪恶的活动，与此可作对比的鸽子则象征圣灵的圣洁、荣美、属天性，以及传扬平安福音的使命。因此以青蛙象征三个污秽的灵是很合适的），从龙口（即从撒但邪灵本身以及从招魂术的口，），兽口（即从形状像豹的兽罗马教廷的口，），并假先知的口中出来（即从各背道基道教，包括招魂术教派的口中出来，）。”
　　上述三个污秽的灵从龙口、兽口并假先知的口中出来，实际上也即等于从巴比伦大城出来，因末后的巴比伦大城已经扩大，包含罗马教、各背道基督教和披着基督教外衣的招魂术在内。启示录十八章最后一位天使警告中也指出：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴。”实也即上述三个污秽之灵的巢穴（启18:2）。
　　预言中接着说：“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”（按照原文和英文圣经宜译为：要聚集他们参赴上帝全能者的大日的争战）
　　我们特别要注意的，这里提到的，不是叫他们彼此争战，而是聚集他们去与羔羊、与天使、与圣徒争战。如启示录其它预言中提到的：“我看见那兽（指罗马教廷）和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的（指基督）并k的军兵（指天使）争战。……”（启19:19-21）另一处也提到：“他们（指十角和朱红色兽及骑在兽身上的大淫妇巴比伦大城）与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。”（启17:14；启13章）
　　因此，圣经的预言中已明确告诉我们，末后地上的列王将要和巴比伦教会行淫勾结，列国也都喝醉了她淫乱的酒，离道背教，强迫人遵守星期日，并禁止人守安息日，甚至最后在七灾、四风和雅各大患难时期中还要规定一个期限，氖币岩磺芯芫菔藓褪尴癫⒔邮苁抻〖堑纳系塾嗝窦右陨焙Γ、）。而他们的这一切离道叛教、迫害圣徒的行动，也就等于是与羔羊争战，与圣徒争战。何况羔羊与圣徒原为一体，因基督原是教会的头，教会是k的身体，我们在k身上各自作肢体（；）。谁迫害了圣徒，也就是迫害了主（）。谁摸我们，也就是摸主眼中的瞳人（；）。谁与上帝余民争战，也就是与羔羊、与天使争战。
　　那时上帝余民所经受的属灵争战，虽然是空前剧烈的，所受到的迫害、危难、火炼虽然是空前严重的，然而并不能使我们丧胆，因为有全能全爱的主和圣天使与我们同在。那与我们同在的，比与世人同在的更多更大，而且基督必要在我们最危急的时刻以神能施行救护。基督复临之时也迅即来临了，上帝余民蒙拯救的时刻也即将来到了！正如主在预言中接下去特别插入的一句勉励我们的话说：“看哪，我来像贼一样。那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。”（启16:15）
　　“看哪，我来像贼一样。”主耶稣在此预告自己将突然降临。主藉此提醒我们，在任何严重考验的时刻，都不要忘记k的威荣复临和施行赏罚的大事。
　　“儆醒看守衣服”是指要不断穿上主的义袍，并小心不要让人污染或夺去主的义袍。具体是指不断靠主宝血的功劳，洗去我们的罪污，而因信称义；并不断靠主圣灵的大能而持守品格的纯全，遵从上帝的诫命，而因信成义。
　　“免得赤身而行，叫人见他羞耻的。”这使我们想起了主对末后老底嘉教会不冷不热信徒长久以来所有的责备和劝勉：“又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”（启3:17,18）现在主以正面的应许勉励一切在严重考验中的信徒说：“那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”
　　是的，他们今生穿主义袍，将来也要在荣耀中身穿白衣与主同行。正如主所应许的：“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。”（启3:4-5）
哈米吉多顿大战
　　在这特别插入的一句勉言之后，预言中又继续论述前面所提到的上帝大日的属灵争战：“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”（启16:16）这一句话不但进一步启示了上述这场争战迫害上帝余民的性质和目的，而且显明了它的结局。
　　“‘哈米吉多顿’这名词翻出来就是‘米吉多山’（在字典上解释这名字的意义乃是‘杀场’或‘军旅之山’）。这地点是在犹太的北边，约但河之西，迦密山东南的一大平原，形似三角形，弦长五十七里，股长四十五里，勾长三十六里。又名耶斯列平原。”“乃是古来的一个大战场，……在此地曾有过数次大战争。”（启示录之研究261页）
　　再者，值得注意的，本处“哈米吉多顿”的地名，是特意用的希伯来文，而不是希腊文，正如预言中所特别指出的：“希伯来话叫作哈米吉多顿”。可见，预言中所注意的并不是这个地点的本身，因为若是这样，只要用当时所通用的希腊文的地名即可，况且启示录全书也都是用希腊文写的，而不需要用古时希伯来文的地名。预言之灵既然特意采用了古时希伯来文的地名，可见预言中所注意的，实是古时希伯来人历史中在此地点所曾发生过的几次重大而有意义的战事，以及它们对末后大日争战所具有的预表意义。
　　原来，古时外邦诸王时常在此地聚集，一同和上帝选民争战，而且从人看来，上帝选民的人数稀少，寡不敌众，必败无疑。然而在他们处境最危急之时，常因上帝神奇的干预和拯救而大获全胜。关于这方面的历史事件，圣经中最明显的记载有二处：
　　一处是在士师底波拉和军长巴拉时代，“君王都来争战，那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。”因为“耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑，巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设，西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。”西西拉本人也被雅亿所杀（士5:19-21；4:15-16,21）。
　　另一处是在士师基甸时代，“那时米甸人、亚玛力人和东方人都聚集河边，在耶斯列平原安营。”“都散布在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。”而基甸只带了三百人。当他们按照上帝的指示吹角，并群啊耙突突榈牡丁笔保叭娜耍ǖ腥耍┒悸掖堋Ｈ偃群埃顾翘优堋Ｈ偃司痛到牵突谷娜擞玫痘ハ嗷魃薄！苯幼牛楹腿偃司妥犯喜⑸卑芰怂鞘酝蚣频牡芯ㄊ6:33；7:12,19-22；详参6-8章）。
　　关于以上两件历史事件，明显被用来预表末后上帝大日的争战的。正如第六灾预言中所提到，那时三个污秽的灵也要叫普天下众王聚集在一处，重演古时外邦诸王在“哈米吉多顿”这个地方所发生过的历史事件，为要与上帝余民争战，与羔羊争战，为要将每一个拒绝拜兽和兽像，拒绝接受兽印记的，遵守上帝诫命的余民全部加以杀害。而且从人看来，每个上帝余民都已落在恶人势力的包围中，四面楚歌，处境险恶，情况危急，必被杀害无疑。然而正当他们即将被杀害的千钧一发之际，上帝必要以神能进行干涉和拯救。上帝首先倾降第六灾，使伯拉大河河水立即干涸，也即使巴比伦大城所控制的列王、众军和臣民的权势骤然瘫痪和消失。随接又倾降第七灾，使巴比伦大城“裂为三段”，并使先前与她结盟的列王、众军和臣民转过来攻击并杀害她（）。并且他们也要自相残杀（）。接着是基督复临，毁灭一切罪人，并使上帝子民获得光荣的胜利和拯救。正如古时在哈米吉多顿所发生的上述二个历史事件中所预表的。
　　在“圣经和预言之灵集句”一书上提到：“撒但欺骗世人最后努力的一个步骤，就是三个污秽的灵（按：即从龙口、兽口和假先知的口中出来的）……出去到普天下众王那里，欺骗他们，怂恿他们与撒但的势力联合，要废去上帝的律法（善561,588,624页；启16:13-16；；；；证九43页）。……一种从下面来的力量引诱着世人向天庭宣战，地上的列国整理他们的阵伍，与撒但联合，在最后的大战争中与羔羊和同着羔羊的圣徒作战（证九43页，证六14页，善第624页，）。地上的领袖在一起商议怎样根除他们所恨的一派人（早作282页，）。宁可使少数人受苦，免得通国骚扰混乱的论据变为结论，地上的最高权力机关就要发出一道命令，将遵守安息日的人完全处死（善615页、早作26页、怀历117页、证五213页、证一354页、先君512页、传证412页）。这命令声称遵守安息日者应受到严刑处罚，并规定一个期限，那时政府将不保护那些不愿放弃安息日的人，而给人民自由，届时可将他们置于死地（善615,631,626页，早作282页，先君512页，）。……撒但现在要用全力攻击上帝的子民，在各方各处必要同时联合，共谋根绝他们所恨恶的宗派，他们将要决定在一夜之间发动一个决定全局的大打击（善635页，证八117页）。”（集句17页）“死刑的命令一发出，圣徒就被投于雅各的（大）患难中，为时有‘一时’之久（善616,622页，；；族先201页；早作37页；怀历117页；）。”（集句18页）“但他必被救出来。”（耶30:5-7）
　　怀爱伦在“善恶之争”一书中提到：“撒但久已为欺骗世人的最后努力作了准备。……先知预言说：‘我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，……他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。’（启16:13,14）除了那些因信仰圣经而有上帝能力保守的人之外，全世界的人都要全数陷入这一次的欺骗之中。”（第34章582页）
　　同书中另一处又更详细的提到：“撒但的时间越短，他的忿怒就越大，所以他欺骗和毁灭的工作要在大艰难的时期中达到顶点。不久天空要出现一种超自然的惊人现象，作为行奇事的魔鬼能力的表征。恶魔的灵将要出动到‘普天下众王’那里，诱惑他们，并怂恿他们在反抗天上政权的最后斗争中与撒但联合。因这些恶灵的工作，统治者和一般平民都要受他的欺骗。有人要起来假冒基督，叫人把那应当归给世界救赎主的尊号敬拜归给他们。他们要行医病的神迹奇事，并声称自己有天上来的启示，与圣经的见证相反。
　　这最大的骗局之中最惊人的一幕乃是撒但亲自化装为基督。教会久已声称她仰望救主的复临，作为她一切希望的最后实现。这时那大骗子撒但便要出现，使人相信基督已经来了。撒但要在许多方面以辉煌和威严的姿态出现在人面前，好象先知约翰在启示录中所形容上帝儿子的样式（见）。他周围的荣光是肉眼所从来没有见过的。于是凯旋群耙斐乖葡觯担骸揭丫戳耍』揭丫戳耍　谌艘┓谒媲熬窗菟Ｍ彼倨鹚郑亲８＃窕皆谑郎衔磐阶８Ｒ谎Ｋ纳饔琶馈⑽氯帷⒑屯瘛Ｋ惨梦难糯认榈目谖牵党鲆恍┚戎鞔忧八⒈砬浊械氖籼斓恼胬恚凰戎沃谌说募膊。詈蟊阋倜盎降拿谱约阂丫寻蚕⑷崭奈瞧谌眨⒚钊巳硕家厮透５娜兆游ト铡Ｋ炙担切┘岢肿袷氐谄呷瘴サ娜苏琴翡铝怂氖ッ蛭遣惶铀罾创凉庥胝胬砀堑奶焓埂Ｕ饽耸亲钋苛叶沟挂磺械拇笃燮Ｕ绻攀比雎昀侨耸芰诵行笆醯奈髅诺钠燮谎矶嗟娜舜幼钚〉牡阶畲蟮模家欧庑┬笆酰担赫馐恰系鄣拇竽堋ㄍ8:10）。
　　但上帝的真子民却不至于受迷惑，因为这个假基督的的教训是与圣经不相符合的。……再者，上帝也不准撒但伪装基督复临的真样式……（；；）。”（39章646-647页）
　　“全世界所面临的结局是极其可怕的。地上的掌权者将要联合一致来反对上帝的诫命，并要下令‘叫众人，无论大小贫富，自主的为奴的’，都要遵守伪安息日来表示尊重教会的习惯（启13:16）。凡不肯顺从的人都要受法律的制裁，最后还要宣布他们是应受死刑的。”（38章626页）
　　“安息日的问题已经成为全基督教界斗争的焦点。宗教和政治的权威已经联合起来要强迫人去遵守星期日。那时，少数坚决不肯服从群众之要求的人，便要普遍地成为憎恶和咒骂的目标。”“他们也要被目为一切灾害的祸根，就是引起自然界可怖的灾异和人世间流血的惨剧，使地上充满祸患的人。”（39章638,637页）
　　“最后便有命令发出，制裁那些尊第四诫之安息日为圣的人，斥责他们为应受最严厉处分的人，并指定一个期限，让众人在期满之后，得以自由地把这些人置于死地。旧大陆的罗马教和新大陆背道的基督教都要采取一致的行动，去对付那些尊重全部神圣诫命的人。
　　这时，上帝的子民要被卷入困苦和患难之中，就是先知所形容‘雅各遭难的时候。’‘耶和华如此说，我们听见的声音，是战抖不平安的声音。……脸面都变青了呢！那日为大，无日可比！这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’（耶30:5-7）”（39章638页）
　　“正在这千钧一发之际，以色列的上帝必要出面干涉，来拯救k的选民。”（40章659页）
　　首先是降下第六灾，使伯拉大河的河水干涸，也即使巴比伦大城所依靠和控制的列王、众军和臣民等一切迫害上帝余民的权势消失，正如前面已曾详述的。接着是降下第七灾，使巴比伦大城裂为三段，而被她所骑的七头十角的兽和十角等所攻击和焚烧（）。正如下面所要论述的。
　　现在来看第七灾：“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。又有闪电、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大，这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎上帝。”（启16:17-21）
　　“第七位天使把碗倒在空中”：撒但曾被称为“空中掌权者”（弗2:2）。因此，此碗倒在空中，似乎最有力地打击了撒但的权势。再说，此碗倒在空中也表明此灾的普遍性，必要降在一切顺从撒但之人的身上。但一切投靠上帝之人必要得蒙保守。正如经上所说：“耶和华是我的避难所。你已将至高者当作你的居所，祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。”（诗91:9-10）
从宝座上有大声音说：成了！
　　“就有大声音从殿中的宝座上出来说，成了。又有闪电、声音、雷轰、大地震。”我们记得救主在十字架上临断气时，曾大声说：“成了。”（启19:30）藉此宣布主为人类舍命赎罪的大功完成了。上帝的公义，慈爱完全彰显出来了。随着那声音之后“地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（太27:51-53）而现在第七碗倒下时，也有大声音从上帝的宝座出来说：“成了。”藉此宣布上帝对恶人的七灾刑罚全部降下来了。“上帝的大怒在这七灾中发尽了。”（启15:1）上帝完全的公义彰显出来了（启15:3-4）。随着这大声音，“也有闪电、声音、雷轰、大地震。”并且因着这一地震，也将有许多坟墓被裂开，监狱的墙垣倒塌，那些坚守三天使警告而在主里安睡的，在特别复活中有份的上帝余民将要从坟墓中出来，被囚禁的圣徒也要得自由，一同迎接基督驾云复临（；；）。
空前的大地震
　　这一次的大地震真可说是空前的大地震，“自从地上有人以来，没有这样大这样厉害的地震。……各海岛都逃避了，众山也不见了。”此外，“又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎上帝。”
　　有人提到古时，“在出埃及时，曾有冰雹降在抗拒上帝的埃及人身上（）；进迦南时，上帝曾降冰雹打死以色列人的敌人（）；将来那以虚假的道理欺哄人的巴比伦，也要受冰雹的刑罚。‘冰雹必冲去谎言的避所’（赛28:17）。他们以‘未泡透的灰’所抹的‘墙’，必被‘大冰雹毁坏……’（）。”（启示录之研究269页）
　　先知的预言中也论到这时的情形说：“耶和华必使人听k威严的声音，又显k降罚的膀臂，和k怒中的忿恨，并吞灭的火焰，与霹雷、暴风、冰雹。”（赛30:30）另一处又说：“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。使骄傲人的狂妄止息，制服强暴人的狂傲。……我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。……巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久。”（赛13:11-13,22）
　　第七灾中的大地震虽然是空前的，却并不是绝后的，因主复临时还将有更大、更厉害的大地震。如第六印中就曾明显提到：“天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。”“地的根基也震动了。地全然破坏，尽都崩裂，大大的震动了。地要东倒西歪，好象醉酒的人；又摇来摇去，好象吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。”（启6:14；赛24:18-20）
　　试想，当第七灾及基督复临时的连续不断的大地震发生时，那些任意妄为，犯罪作恶，在他人的痛苦中寻求欢乐的人；那些自私自利、损人利己、剥削穷人的人；那些一心为自己在地上积攒财宝，而不关心圣工和贫困之人需要的人；那些只顾追求今世的名利、地位和享受，放纵肉体的情欲、眼目的情欲，今生的骄傲，而不尽到服务、行善、传道救灵责任的人，……将要感到何等恐惧、战兢呢！他们将要如梦初醒，而又为时太晚地感悟到圣经的劝告：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远长存。”（约壹2:15-17）
　　然而一切在基督里信守主道、遵行诫命、爱主爱人，而尽到服务行善、传道救灵责任的人，却要在空前的大地震中免受灾害，得享安宁。他们要从心里发出赞美说：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽攴冢剿湟蚝Ｕ嵌蕉叮颐且膊缓ε隆！保ㄊ46:1-3）不但如此，而且空前的地震还使许多上帝的余民从监狱和坟墓的拘禁中得释放，正如以上所述的。
巴比伦大城裂为三段
　　而另一方面，这一阵空前的大地震，却要使巴比伦大城被震裂，如第七灾中所提到：“那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。”巴比伦大城在中古时期是单指罗马教说的，在末后时代阵容已扩大，也包括背道基督教和招魂术教派在内。因此，巴比伦“大城裂为三段”，是指组成末后普世性巴比伦大城的罗马教、背道的基督教和披着基督教外衣的招魂术三合一的势力彻底分裂了。在“圣经和预言之灵集句”一书上提到：“当上帝的声音解救k被掳的子民之时，在恶人之中便有一番极大的觉醒（善560,562,654页，早作92页266页，）。谎言的避所（撒但的化身）被冲去，与死亡所立的约（招魂术）被废掉，三合一的联合成为粉碎（善562页；；）。”（集句20页）
　　“列国的城也都倒塌了”，是指列国中的罗马教、背道的基督教和披着基督教外衣的招魂术的三合一大联盟，也彻底分裂瓦解了。
专给巴比伦喝的“烈怒的酒杯”
　　第七灾中又继续提到：“上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。”酒杯象征上帝的刑罚（；）。古时巴比伦国曾喝上帝忿怒的酒杯而灭亡（），而末后巴比伦大城也要在第七灾中喝上帝烈怒的酒杯而毁灭。关于末后巴比伦大城，此时所要喝的“酒杯”，也即所要受的刑罚是什么呢？此处并未说明。但接着于启示录17,18,19章的异象中指明了（）。那时由于上述一系列灾难，特别是第七灾的打击，众人清醒过来了。他们看到圣徒都已得蒙上帝的拯救，便知道自己完全受到了上述三合一宗教联盟的欺骗。于是他们此时要转而痛恨、责怪、攻击并杀害巴比伦教会中的一切假牧人、假教师、假先知等等（参）。那时“十角与兽（即朱红色兽）必恨这淫妇（巴比伦大城），使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”（启17:16）并且主也要将她和假先知一同“扔在烧着硫磺的火湖里。”（）于是巴比伦大城将要完全被焚毁。关于这些，我们在启示录17-18章预言中再详述。
　　关于第七灾中的情况，怀爱伦在“善恶之争”一书中提到：“浓密的乌云彼此相撞，在那狂怒的诸天之中却留出一片明亮的空隙，显出光华灿烂的荣耀，从那里发出来上帝的声音，如同众水的声音说：‘成了！’（启16:17）
　　那声音震动了诸天和全地。于是有一阵大地震，‘自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。”（启16:17-18）穹苍似乎一开一闭。从那里似乎有上帝宝座所发出的荣光闪射下来。山岭摇动，像风前的芦苇，……全地此起彼伏，像海洋中的波涛一样。地面破裂，地的根基似乎都塌陷了。山岭下沉，有人居住的海岛淹没不见了。那充满罪恶像所多玛一样的海口商埠被忿怒的水所吞没。‘上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。’（启16:19,21）那时有大冰雹，‘每个约重九十斤’施行毁灭的工作。……监狱的墙垣破裂，使那些因保守自己信仰而被监禁的上帝子民得到释放。
　　坟墓要裂开，‘睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。’（但12:2）那时，一切曾经坚守第三位天使信息而死了的人，要从坟墓里出来，得着荣耀，并听见上帝与一切遵守k律法的人立和平之约。‘连刺k的人’（启1:7），就是那些在基督临死痛苦之时戏弄k讥诮k的，同那些穷凶极恶反对上帝真理和k子民的人，也要复活，他们要看见主在k的荣耀中，并看见那些忠心顺从之人所要得的尊荣。……”
　　“古时的先知在圣洁的异象中看到上帝的日子便说：‘你们要哀号，因为耶和华的日子近了，这日来到，好象毁灭从全能者来到。’（赛13:6）……”（40章660-661,661-662页）
　　关于巴比伦所要喝的杯，所要受的刑罚，怀爱伦在“善恶之争”一书中也有提到，此处略为摘引几句，因启十八章预言中还要详细研究。
　　“当上帝的声音使k被掳的子民‘从苦境转回’之时，那些在人生的大斗争中已经完全失败的人必要恍然大悟。……”
　　“那时，人们要看出自己受了欺骗。他们要群起互相控告，申斥那曾引诱他们进入灭亡之途的人；他们要联合一致而极其怨恨地责难他们的传道人。……喊叫说：‘我们灭亡了，而你们是叫我们遭毁灭的祸首。’于是他们就要攻击这些虚伪的牧人。……那原要用来杀戮上帝子民的利剑，这时却要转过锋来，杀害他们的敌人。……”
　　上帝所派的天使也要“‘……从殿前的长老杀起。’（结9:1-6）这种毁灭的工作要在那些自命为民众灵性保护者的身上开始。这些虚伪的守望者先要仆倒。……”（详见善恶之争41章679-680页）
　　我们以上已经详细研究了末后的七大灾难，从其中一方面可以看到上帝对末后巴比伦权势和一切拜兽与兽像，接受兽印记之人的刑罚，一方面也可以看到上帝对k末后忠心余民所施行的奇妙拯救。唯愿我们都要更加信靠k，敬爱k，遵从k，并为k热心作工，引领更多将亡生灵，接受天国的福音和三天使信息，预备迎见主的复临！
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