道教神佛总谱之神祇大名录
&&&& &道教神佛总谱之神祇大名录（四）&◆九天生神上帝　　郁单无量天帝︱上上禅善无量寿天帝︱梵监须延天帝︱寂然兜术天帝︱　　波罗尼密不骄乐天帝︱洞元化应声天帝︱灵化梵辅天帝︱高虚清明天帝　　无想无结无爱天帝◆九天监生司诸神　　九天监生大神︱九天卫房圣母︱九天定生大神︱九天感化大神︱九天定胎大神　　九天易胎大神︱九天助生君 ︱九天顺生君 ︱九天速生君 ︱九天全生君　　六甲符吏催生童子︱保生童子︱速生童子︱南昌分胎功曹︱南昌主产功曹　　九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神◆九垒三十六土皇君　　◇&第一垒色润地　　第一土皇君，姓秦讳孝景椿；第二土皇君，姓黄讳昌上文；第三土皇君，姓青讳玄文基；第四土皇君，姓茧讳忠阵皇。　　◇&第二垒刚色地　　第五土皇君，姓戌讳神文光；第六土皇君，姓郁讳黄母生；第七土皇君，姓玄讳乾德维；第八土皇君，姓长讳皇明。　　◇&第三垒石腊色泽地　　第九土皇君，姓张讳维神；第十土皇君，姓周讳伯上人；第十一土皇君，姓朱讳明车子；第十二土皇君，姓庚讳文敬士。　　◇&第四垒润泽地　　第十三土皇君，姓贾讳云子高；第十四土皇君，姓谢讳伯无元；第十五土皇君，姓己讳文泰阵；第十六土皇君，姓行讳机正方。　　◇&第五垒金粟泽地　　第十七土皇君，姓华讳延期明；第十八土皇君，姓黄讳龄我容；第十九土皇君，姓云讳探无渊；第二十土皇君，姓蒋讳通八光。　　◇&第六垒金刚铁泽地　　第二十一土皇君，姓李讳上少君；第二十二土皇君，姓范讳来力安；第二十三土皇君，姓张讳李季元；第二十四土皇君，姓王讳驷女容。　　◇&第七垒水制泽地　　第二十五土皇君，姓唐讳初生映；第二十六土皇君，姓吴讳正法图；第二十七土皇君，姓汉讳高文彻；第二十八土皇君，姓京讳仲龙首。　　◇&第八垒大风泽地　　第二十九土皇君，姓葛讳玄升光；第三十土皇君，姓华讳茂云长；第三十一土皇君，姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君，姓周讳尚敬原。　　◇&第九垒洞元无色刚维地　　第三十三土皇君，姓极讳无上玄；第三十四土皇君，姓升讳灵(虚)元浩；第三十五土皇君，姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君，姓农讳勒无伯。&◆天医司诸灵官　　天医尚药灵官︱主办形候灵官︱随病制药灵官︱修合锻炼灵官︱敷药灵官　　察脉论病灵官︱清药疗病灵官︱砭石小吏 ︱扁鹊官吏 ︱仙药童子◆五神　　木火金水土神。　　东方句芒君︱南方祝融君︱西方蓐收君︱北方玄冥君︱中央轩辕君◆五方君　　东九夷君 ∣ 南八蛮君 ∣ 西六戎君 ∣ 北五狄君 ∣ 中三秦君◆五方神女　　东方之神女名曰青腰玉女 ∣ 南方之神女名曰赤圭玉女 ∣ 中央之神女名曰黄素玉女　　西方之神女名曰白素玉女 ∣ 北方之神女名曰玄光玉女◆五方灵童　　东方青灵童子田昌︱南方朱明童子宥亨︱西方皓灵童子周忠　　北方玄灵童子高思︱中央黄灵童子颜章◆十方无极飞天神王　　又称&十方至真飞天神王长生无量大神&、 &飞天大圣无极神王&。　　◇东方无极飞天神王，司东方无极诸天安大堂乡大干纳贤世界；　　◇南方无极飞天神王，司南方诸天宛黎城大干弃贤世界；　　◇西方无极飞天神王，司西方诸天福堂州大干咸行世界；　　◇北方无极飞天神王，司北方诸天郁单野大干清净世界；　　◇东北无极飞天神王，司东北诸天福集都大干长安世界；　　◇东南无极飞天神王，司东南诸天元福田大干用贤世界；　　◇西南无极飞天神王，司西南诸天延福乡大干仁静世界；　　◇西北无极飞天神王，司西北诸天福德野大干延贤世界；　　◇上方无极飞天神王，司无极无上玄都玉京紫微中无数之众；　　◇下方无极飞天神王，度下方五岳五帝洞阴清灵北帝诸宫府之众。◆十神真君　　《道法会元》称：十神真君，祈祷可&上消天灾，下禳地祸。十神真君即：　　五福太一真君︱天一太一真君︱地下太一真君︱四神太一真君︱大游太一真君　　小游太一真君︱君基太一真君︱臣基太一真君︱民基太一真君︱直符太一真君◆火部帝君　　火祖隧人帝君︱火祖炎帝帝君︱火正阏伯真官︱火神祝融神君︱火神回禄神君　　火炁郁攸神君︱丙丁位司火大神︱已午位司火大帝︱南方赤精帝君︱南方赤灵帝君◆山川河海诸神　　◇【五岳五帝】　　● 东岳泰山天齐仁圣大帝&&掌人间赏罚、贵贱、生死大权。　　● 西岳华山金天愿圣大帝&&掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事。　　● 中岳嵩山中天崇圣大帝&&掌土地、山川、林木。　　● 南岳衡山司天昭圣大帝&&掌江河、湖海、走兽。　　　● 北岳恒山安天玄圣大帝&&掌星辰分野。　　　◇【四渎源王】　　黄河灵源弘济王︱长江广源顺济王︱淮河长源博济王︱济水清源菩济王　　◇【碧霞元君】即东岳泰山天仙玉女碧霞元君,俗称：泰山奶奶。碧霞元君受玉帝之命,证位仙真,统率泰山岳府之天将神兵,照察人间一切善恶生死之事.神通广大,治病救人,护佑一切农耕,商贾,旅行和婚姻等事。　　◇【华岳三娘】俗称三圣母，西岳华山的女神。　　◇【三山正神炳灵公】泰山神的第三子，管领三山的神。三山即：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。　　◇【五帝龙王】　　东方青帝青龙王︱南方赤帝赤龙王︱西方白帝白龙王︱北方黑帝黑龙王︱中央黄帝黄龙王　　◇【四海龙王】　　东海龙王广德王敖广︱南海龙王广利王敖钦　　西海龙王广润王敖闰︱北海龙王广泽王敖顺 。　　◇【井海王】　　统管四渎河神，由玉帝派遣的一位仙真担任。　　◇【五龙神】　　青龙神为广仁王︱赤龙神为嘉泽王︱黄龙神为孚应王　　白龙神为义济王︱黑龙神为灵泽王。　　◇【九江水帝】　　浙江水帝︱杨子江水帝︱松江水帝︱吴江水帝︱楚江水帝　　湘江水帝︱剩江水帝 ︱汉江水帝︱南江水帝(五川江水帝)　　◇【五湖大神】　　青草湖大神(洞庭湖神)︱彭蠡湖大神︱丹阳湖大神　　谢阳湖大神（都阳湖神）︱太湖大神。◆八仙　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、　　蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 。◆冥司神灵　　◇【酆都大帝】又称&北阴酆都大帝&，是阴间冥司主宰地狱的神灵。　　◇【五方鬼帝】　　● 东方鬼帝蔡郁垒：，治&桃止山& 、&&。　　● 西方鬼帝赵文和：王真人，治&&。　　● 北方鬼帝：&、，治&&。　　● 南方鬼帝： 杜子仁，治&&。　　● 中央鬼帝： 周乞、稽康，治&&　　◇【判官】&&酆都负责审判幽魂的冥司官员。　　◇【孟婆】&&常驻地狱的奈何桥边。职责是确保所有前往投胎的鬼魂，忘记前世和地狱里的一切。　　◇【牛头、马面】&&冥府的勾魂使者。　　◇【白无常、黑无常】&&并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神。民俗诸神◆三皇　　分上三皇、中三皇、下三皇：　　◇【上三皇】　　● 天皇&&玉清圣境元始天尊盘古氏　　● 地皇&&上清真境灵宝天尊　　● 人皇&&太清仙境道德天尊　　◇【中三皇】　　● 天皇&&天宝君　　● 地皇&&灵宝君　　● 人皇&&神宝君　　◇【下三皇】　　● 天皇&&太昊伏羲　　● 地皇&&神农炎帝　　● 人皇&&黄帝轩辕　　另一种说法：　　● 天皇&&伏羲　　● 地皇&&神农　　● 人皇&&女娲◆五帝　　通常指 黄帝、 颛顼、帝俊、尧、舜。◆黎山老母　　亦称作&骊山老母&。 一说，是女娲化身；　另一说，老母乃斗姥﹙又称斗姆﹚所化。◆紫气元君　　为真武大帝的老师，全称为&玉清圣祖紫气元君&，简称&紫元君&。相传，紫元君为太上老君的化身。◆三皇姑　　古时庄严国﹙另一说是兴林国﹚国王苗庄王的三公主妙善出家修道，最后成道现&千手千眼观音&瑞相。是观音菩萨示现的一种化身。◆送子娘娘　　掌管生育之神。各地所供奉的&送子娘娘&有所不同，一为&观音菩萨&、称&送子观音；&另有供奉的是&碧霞元君&或&注生娘娘&。◆玉仙圣母　　太古初期的神女，农历三月十一诞辰，神号为&太素元君&。◆九莲老母　　又称&九莲菩萨&。一说，是观世音菩萨的分身；另一说，九莲母原为玄都玉京的莲花仙姑，受元始天尊差遣下凡到南太行九莲山修行，施法布道，救苦救难，保佑平安。百姓尊称其为&九莲老母&。◆九龙圣母　　九龙之母。◆三仙　　即天仙、地仙、水仙三位上古女神。一说是轩辕黄帝的三位公主，另一说是赵公明的三个妹妹云霄、琼霄和碧霄。◆镇元大仙　　道号镇元子，是地仙之祖。◆三霄娘娘　　为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神。相传为财神赵公明的三个妹妹。◆十五老母　　︱观音母︱大悲母︱文殊母︱日光﹙太阳﹚母︱黎山母︱托天母︱　　︱白衣母︱地藏母︱普贤母︱月光﹙太阴﹚母︱清身母︱鱼篮母︱　　︱九莲母︱南阳母︱眼光母︱◆玉虚十二仙　　玉鼎真人、 文殊广法天尊、 普贤真人、 太乙真人、　　清虚道德真君、赤精子、 广成子、 惧留孙、　　慈航道人、 道行天尊、 灵宝大法师、 黄龙真人。◆紫微夫人　　即紫微王夫人。据《真话》载：其名清娥，字愈意，或言愈音，是西王母的第二十个女儿，位为紫微宫左夫人，镇守羽野玄陇之山。◆紫虚元君　　又称&南岳夫人&、&魏夫人&，亦称&南真&。◆福禄寿星　　◇【福星天官】当以赐福为职。　　◇【禄星文昌】主文人之功名利禄。　　◇【寿星南极星】为人主占寿命延长之应。◆麻姑元君　　亦称&麻姑&，是古代一位女仙。相传农历三月初三为王母娘娘寿诞，麻姑于绛珠河畔用灵芝酿美酒为其祝寿。麻姑遂成为吉祥长寿的象征。形象为一跨鹤腾云的漂亮女仙。祝女寿者多赠以此像，称&麻姑献寿&。◆财神　　财神有文财神、武财神、五路财神和义财神之区分，统管人世间一切金银财宝。　　◇【武财神】即赵公明、赵玄坛﹙正财神﹚。民间亦有以关帝和明代无锡御城战死的何五路为武财神的。　　◇【文财神】民间所指甚多，如：财帛星君、范蠡和福禄寿三星中的禄星等。　　◇【五路财神】　　● 中路财神武财神赵公明　　● 东路财神招宝天尊萧升　　● 西路财神纳珍天尊曹宝　　● 南路财神招财使者陈九公　　● 北路财神利市仙官姚少司　　◇【义财神】&& 关羽。◆医药之神　　◇【药皇】　　伏羲、神农、黄帝为上古三位皇帝，被称为&医药之祖&，又称&药皇&。　　◇【十大药王】　　｜孙思邈｜扁 鹊｜华 佗｜张仲景｜皇甫谧｜　　｜葛 洪｜钱 乙｜朱震亨｜李时珍｜叶天士｜　　◇【眼光老母】　　又称&眼光娘娘&，是一位专职负责医治民众眼疾的女神。《道藏陀罗尼经》称眼光能治一切眼病。　　◇【红山老母】　　生前原是一个采药女，经常在红山采药、治病救人，一生不知解救了多少人的病痛 。因有功于世人，死后升仙。人们尊其为&红山老母&。◆地方保护神　　◇【城隍】&&城隍神是护城佑民,主掌冥籍之神。职责主要是保护本城百姓,既有在冥冥之中保佑百姓安全,健康之职,又有监察和纠正阳世官员功过之责.代天理物,剪恶除凶,护国安邦,普降甘泽,判定生死,赐人福寿.　　◇【土地神】&&又称&土地公&、〝土地爷〞、&福德正神&。属于民间信仰中的地方保护神，保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺，掌管乡里死者的户籍。　　◇【地母至尊】&&民间神灵信仰之一，台湾道教推崇祭拜的主要神灵。　　◇【山神】&&山峰的保护神。　　◇【井神】&&保护人们吃井水平安的吉祥神。　　◇【稷神】&&掌农作物、谷物生长的神。　　◇【门神】&&即守卫门户之神灵。其职为守卫居室门户,祛除邪祟,骚扰和进犯。　　◇【灶神】即东厨司命定福灶君,俗称灶君,灶王,灶王爷。灶神受一家香火,保一家康泰.察一家善恶,奏一家功过。　　◇【妈祖】&&又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母。中国古时神话传说中的女神，东南沿海及台湾等地所奉的航海保护神。　　◇【保生大帝】&&又称大道公，吴真君。闽南和闽南籍民、广东潮汕地区所奉的地方守护神。　　◇【临水夫人】&&又称大奶夫人、顺懿夫人，神姓陈名靖姑。福建和台湾闽南籍民崇奉的女神。　　◇【三山国王】&&广东粤东地区及台湾潮州籍民所奉的地方守护神。　　◇【黄大仙】&&是我国东南沿海，尤其是港澳地区信奉的地方神。　　◇【清水祖师】&&福建闽南地区最受崇拜的民间神祗之一。　　◇【五显神】　　江西德兴、婺源一带祟奉的财神，原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故称五显神。　　● 第一位，显聪照应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；　　● 第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；　　● 第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；　　● 第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；　　● 第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。◆社稷众神　　太社神︱太稷神︱土翁神︱土母神︱谷父神︱蚕母神︱播种五谷神　　树木花果神︱春苟芒神︱夏祝融神︱秋蓐收神︱冬玄冥神◆ 其他民俗神灵　　◇【火祖遂人帝君&】&&民俗信仰中人工取火的发明者。　　◇【太白金星】&&知名度最高的神之一，在普通百姓中的影响很大，现今人们对他的认识就是一位白发苍苍、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令，因而受到人们的喜爱。　　◇【二郎神】&&杨戬，神号&二郎显圣真君&，天庭大将。玉鼎真人的大弟子，神通广大，肉身成圣。　　◇【托塔天王】&&即李靖。民间广为知晓，称为&托塔李天王&。　　◇【哪吒】&&为托塔天王李靖的第三子，也是的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。　　◇【赤脚大仙】&&仙界的。　　◇【齐天大圣】&&孙悟空。　　◇【济公】&&法号&道济&， 也有人称他为&济公活佛&， 相传为&降龙罗汉&转世。　　◇【善财童子】&&观世音菩萨座下的一位专以世间财源匮乏的人作为报施对象的童子，只要诚心向他祈求，财利上必然大有进展。　　◇【广利洪圣大王】&&民间对祝融的称呼。祝融乃黄帝后裔，南方民族之祖，司辖南海万二千里之极，后尊为南海之神。　　◇【风伯】&&亦称&风师&、&箕伯&、&飞廉&。司风之神。　　◇【雨师】&&亦称雨神，司雨之神。　　◇【云师】&&即云神丰隆，又称&云中君&，&屏翳&。　　◇【文曲星】&&主管文运的星宿。　　◇【武曲星】&&司掌财富、武勇。　　◇【魁星】&&主宰文章兴衰的神。旧时很多地方都有魁星楼、魁星阁等建筑物。　　◇【千里眼、顺风耳】&&道教中的两位守护神，地位虽然不高，流传却很广泛。这两位小神分别拥有特异功能，千里眼能够看到千里之外的物体，顺风耳则能听到千里之外的声音。　　◇【日游神】&&又称日游巡。负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神祗。　　◇【夜游神】&&又称夜游巡。是夜晚巡行之神，与日游神轮值，监督人间的善恶。　　◇【月下老人】&&又称&月老&，专管婚姻的神。据沈三白《浮生六记》说：&一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。&　　◇【金甲神】&&身穿黄金盔甲的战神，由天帝差遣下界除妖。　　◇【巨灵神】&&托塔天王帐下的一员战将，使用的兵器是件宣花板斧，舞动起沉重的宣花板斧，就像凤凰穿花，灵巧无比。　　◇【翁仲二神】&&为宫门外守护神。　　◇【金童玉女】&&真武大帝的侍童小神，金童、玉女分掌威仪，书记三界中的善恶功过。　　◇【天聋地哑】&&的两个侍童，一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。道是:能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。　　◇【神农&】&&中国民间尊称神农氏为&五谷祖&，因他在古代时，采选五谷种籽，始制耒耜，教先民种植五谷，民以食为天，故崇拜他为&五谷祖&。每年四月廿六日，是&五谷祖&诞辰，农民备以丰盛的五谷三牲果品，虔诚祭拜。　　◇【广成老祖】&&即广成子，轩辕黄帝之师。为黄帝之时太上老君化身。《太上老君开天经》称：&黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。&　　◇【赤松子】&&又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，上古仙人。　　◇【庄子】&&后人称之为&南华真人&。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为&老庄&，他们的哲学为&老庄哲学&。　　◇【文始真人尹喜】&&尹喜，字公文{公渡]，号文始先生。自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。相传骑青牛云游天下，行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行。老子将所著《道德经》授于尹喜，尹喜虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。　　◇【鬼谷子先生】&&姓王名诩，春秋时代（今河南鹤壁市淇县）人。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为。以易占，星相来为生者，皆以鬼谷子先生为本业的守护神，诚心供奉。　　◇【岳武穆】&&即岳飞，南宋时抗金名将。人们敬仰岳飞大义禀然的民族气节，赞颂他精忠报国的英雄业绩，更同情他含冤屈死于盛年，故永远怀念他，奉其为神，修庙祭祀。由于岳飞生前是抗金大元帅，所以，在他成神之后，民间仍称之为&岳元帅。&　　◇【关圣帝君】&&姓关名羽、字云长，简称关帝，俗称关公，儒教称之为&文衡圣帝&，称之为&伽蓝菩萨&，道教尊之为&翊汉天尊&、&关圣帝君&。　　◇【三茅真君】&&三茅真君，为修道成仙的、茅固、茅衷三兄弟，是道教的祖师。　　◇【包公】&&包拯，曾任北宋龙图阁直学士、开封府府尹、御史中丞、三司使、枢密副使等职，卒谥&孝肃&。 包拯做官以断狱英明刚直而著称，后世把他当作清官的化身称其&包青天&。
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唐宋之际道教十一曜星神崇拜的起源和流行
一、问题的提出在多种道经中，例如《元始天尊说曜大消灾神咒经》、《上清大曜灯仪》等，都有关于利用十一曜进行祈福消灾的方法和仪式的记载。十一曜在道经中一般称作“十一曜星君”或“十一曜真君”，分别指太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星君、金德太白星君、水德辰星星君、土德镇星星君、神首星君、神尾星君、天一紫炁星君和太一月孛星君。收录在《道门定制》卷三中的《罗天大醮仪》列出了“黄箓罗天一千二百分圣位”共一百状，其中的第十七状给出了十一曜真君的全称如下：日宫太丹炎光郁明太阳帝君月宫黄华素曜元精圣后太阴元君东方木德始阳青皇上真道君岁星真君南方火德丹灵赤皇上真道君荧惑真君西方金德太素少阴白皇上真道君太白星真君北方水德太冥阴元黑皇上真道君辰星真君中央土德祖炁中皇上真道君镇星星君交初神首建星真君交中神尾坠星真君天一紫炁道星真君太一月孛彗星真君这里十一曜真君门下的总排序分别为从第一百零五分到一百一十五分。在同书卷三“消灾一百二十分圣位”共十二状的排列中，十一曜真君门下列为第四状，总排序为第二十四分到三十四分。可见在星神体系中，十一曜处在相当重要的位置。然而，对于十一曜星神的起源问题，它们是如何又于何时被纳入到星神体系中的，古今学者似乎没有给出非常明确的说法。元代马端临的《文献通考》卷二百二十“经籍考”中着录有：“《秤星经》三卷。晁氏曰：不着撰人。以日、月、五星、罗睺、计都、紫气、月孛十一曜，演十二宫宿度，以推人贵贱、寿夭、休咎，不知其术之所起，或云天竺梵学也。”这里的晁氏即南宋目录学家晁公武。博学如晁公武者对十一曜的起源也是“不知其术之所起”了，只是说“或云天竺梵学也”，而晁氏的“或云”在后来的学者中几乎被传为定论。然而，根据笔者的前期研究，十一曜概念的形成固然与随佛教传入的印度天文学有密切的关系，但是也有中国本土道教学者的创造在内。在本文中笔者愿就这一问题做一较为深入的探讨。二、佛经中的及其天文含义，有时称九执，在中晚唐时期多见于佛藏密教部的经典中。一行在《大毗卢遮那成佛经疏》卷四中提到：“执有九种，即是日月火水木金土七曜，及与罗睺、计都，合为九执。”这里罗睺、计都分别是梵语Rāhu和Ketu的汉语音译，它们与日月五星（七曜）一起组成所谓的“九执”。九执梵文作Navagraha，是指九种执持之神。如《大孔雀咒王经》卷下中的记载：“阿难陀，汝当忆识有九种执持天神名号，此诸天神于二十八宿巡行之时，能令昼夜时有增减，亦令世间丰俭苦乐预表其相。其名曰：阿侄底、苏摩、苾栗诃飒钵底、束羯?{、珊尼折攞、鸯迦迦、部陀、揭逻虎、鸡睹。”这里九执名号的前七个分别是日、月、木星、金星、土星、火星和水星的梵文音译。最后两个“揭逻虎”和“鸡睹”则是罗睺、计都的异译名。 九执或九曜的概念相当早就已传入中国，在三国时期译出的《摩登伽经》中便已经把罗睺、计都与日月、五星一起并列：“今当为汝复说七曜，日、月，荧惑，岁星，镇星，太白，辰星，是名为七，罗睺、彗星，通则为九。如是等名，占星等事，汝宜应当深谛观察。”这里把Ketu按照其梵文原意译成了彗星，同样的译法也见于其他佛经。如《炽盛光大成德消灾吉祥陀罗尼经》中提到：“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼、罗睺、彗孛、妖星照临所属本命宫宿。”又《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》“出文殊大集会经息灾除难品”：“于真言外应画九执大天主，所谓日天、月天、五星、蚀神、彗星。”又《诸星母陀罗尼经》：“如是我闻，一时薄伽梵住于旷野大聚落中，诸天及龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿须罗、迦搂罗紧那、罗莫呼落迦诸魔，日、月、营惑、太白、镇星、余星、岁星、罗睺、长尾星神、二十八宿诸天众等，悉皆诸大金刚誓愿之句。”以上所引佛经当中，罗睺大多数是音译，有一处被意译作“蚀神”；计都则通常被意译为“彗孛”、“彗星”或“长尾星”等。一行《北斗七星护摩法》中说：“计都者，翻为旗也。旗者，彗星也。罗睺者，交会蚀神也。”[12]查梵文字典可知，计都的梵文原意中正有“旗帜”、“彗星”两个义项。一行在这里把罗睺的天文含义说得很明白。但对于计都，如果我们按其字面意思把它理解成彗星的话，那就会出现偏差。这是因为作为九曜之一的计都，是有其特定的天文含义的。根据约8世纪晚期译出的《七曜禳灾诀》中的有关记载，可考定罗睺、计都所具有的明确天文含义：罗睺遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。对人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重。常逆行于天，行无徐疾。十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一。一年半行一次。十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。计都遏啰师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首。常隐行不见，到人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重。常顺行于天，行无徐疾。九日行一度，一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七。凡九年一周天差六度十分度之三。凡六十二年七周天，差三度十分度之四。通过对《七曜禳灾诀》中上述这两段对罗睺、计都的总体描述的分析，以及对其后各自所附93年长的罗睺历表和62年长的计都历表的验算，可以确定罗睺是白道和黄道的升交点，逆行于天；计都是月球轨道的远地点，顺行于天。它们都与交蚀的推算有关。罗睺和计都并不像日月五星一样具有物理实体并发出光芒，所以它们常被称作隐曜。中唐之后、五代之前，密教非常兴盛，包括罗睺、计都在内的九曜名号得到广泛普及，在官方历法和民间咒术中都有了相当高的知名度。事实上，据《新唐书•历志四》记载，早在开元六年（718），唐玄宗诏太史监瞿昙悉达翻译《九执历》。又据《唐会要》卷四十二“浑仪图”条载：“开元八年（720）六月十五日，左金吾卫长史南宫说奏：‘《浑天图》空有其书，今臣既修《九曜古书》，须要量校星象，望请造两枚，一进内，一留曹司占验。’许之。”瞿昙悉达译《九执历》和南宫说修《九曜占书》这两件事情说明，包括罗睺、计都在内的九曜概念在盛唐时期就已经取得了官方地位。元稹（779-831）在《景申秋八首》的第五首中写道：“三元推废王，九曜入乘除。廊庙应多筭，参差斡太虚”。敦煌卷子中有一份唐中和二年（882）剑南西川成都府樊赏家印本历日残片，其中有“推男女九曜星图”、“行年至罗睺星，求觅不称情”等语。这两个例子反映了九曜在民间的流行程度。然而，随着九曜的流行，在中国传统历算家群体中也出现了一股排斥它们的力量。如后周王朴进《钦天历》表时（956）就极力反对罗睺、计都之说：“臣考前世，无食神首尾之交。近自司天卜祝小术，不能举其大体，遂为等接之法。盖以假用，以求径捷，于是乎交有逆行之数。后学者不能详知，因言历有九曜，以为注历之常式。今亦削而去之。”王朴认为罗睺、计都只是假想出来方便计算的，而不是真有九个天体，所以在《钦天历》里不再用九曜注历。尽管有王朴等人的反对，但有证据表明，罗睺、计都到北宋时期已经成为当时一些历法家的研究对象。如《宋史•艺文志六》着录有：“章浦《符天九曜通元立成法》二卷、姚舜辅《蚀神隐耀历》三卷”。北宋沈括（）在谈到日月交蚀时也提到了罗睺、计都，在其《梦溪笔谈》卷七“象数”中这样解释罗睺和计都：“故西天法罗睺、计都，皆逆步之，乃今之交道也。交初谓之罗睺，交中谓之计都”。这里所谓的“交初”是白道与黄道的降交点，“交中”是白道与黄道的升交点。沈括把罗睺、计都认作是白道与黄道的两个交点，都逆行于天。造成唐代密教星占学家和宋代学者双方这种对罗睺、计都含义产生不同理解的原因，目前尚无法给出明确判断。不管是什么原因，结果就是大约从北宋早期开始，把罗睺、计都认作黄道与白道的两个交点的看法便开始流传下去，演变成两种情况，一种与沈括所述的定义相同，另一种认为罗睺是黄白升交点、计都是黄白降交点。在唐代晚期到北宋早期这段时间内，人们对九曜的认识大致分为两个层面。一方面在数术和历法层面上，罗睺、计都的天文本义得到了明确表述，如在《七曜禳灾诀》中的情况，并可据此推算它们在黄道上的精确位置；另一方面，在民间星神崇拜的层面上，罗睺和计都基本上只被当做是两个星占学符号，它们的主要功能已经退化为两个被念诵的星神名号，大多数提到罗睺、计都的汉译佛经都属于这种情况。还有更多的密教部经典只是笼统地提到九曜这个总称而不单独列出各个执曜的名称。密教部之外的经典则很少提及罗睺、计都和九曜。佛经的汉译到北宋早期法天、天息灾和施护等三位天竺僧人在华形成一个译经小高潮之后，就成绝响了。法天（约活跃于973-1000之间）所译的《圣曜母陀罗尼经》中也只出现了把日月五星和罗睺、计都并列的九曜：“如是我闻，一时佛在阿拿迦缚帝大城，尔时有无数天龙夜叉……及木星、火星、金星、水星、土星、太阴、太阳、罗睺、计都，如是二十七曜恭敬围绕。”实际上，遍查汉译佛经，未见有十一曜的说法，所以十一曜概念的形成应有佛经以外的缘由。三、唐宋之际道教典籍中的九曜和十一曜九曜加上紫炁和月孛组成十一曜。十一曜可分为两组：日月五星七曜为显曜，罗睺、计都、紫炁和月孛四曜是隐曜。四个隐曜后来常被叫做“四余”。探讨道教十一曜星神的起源，关键问题就是要弄清楚：原本作为密教星占学主要概念的九曜如何转变成了十一曜，或者说，原来的罗睺、计都两个隐曜，如何裂变成包含罗、计、炁、孛在内的四余。为此，本文先考察《道藏》经典中九曜和十一曜的出现情况。九曜一词在《道藏》经典中不算多见，但在杜光庭（850-933AD）撰写的十七卷《广成集》中却频繁出现，现先做小计如下表一。以上《广成集》篇名中出现九曜的醮词共14通，这种情况下正文中一般也提到九曜。如《李绾常侍九曜醮词》中写到：“臣幸承前福……禄秩所沾，神明是贶，每增忧灼，实虑玷危。而眼疾所婴，累年为苦，针药虽至，服饵益勤，未获痊瘳，倍增惊惧。……今又身宫之中，暗虚所历，当兹久疾，值此灾期，启向无门，仿徨失据。……伏惟九曜威神，分光照纳，解其宿咎，和释冤尤，销彼灾躔，蠲除疾厄。使紫童守卫眼宫，无痛恼之侵，青帝获持肝脏，有安平之候。”这位李常侍多年为眼疾所苦，针药无效，又遇上某隐曜运行到人命宫，所以设醮向“九曜威神”乞求灾厄消解，眼疾好转。《广成集》中九曜一词只出现在正文中的醮词有13通。如《莫庭青城山本命醮词》中写道：“伏闻三光表瑞，九曜凝辉。配金木以司方，四时攸叙；定阴阳而立象，万汇生成。……所冀希夷至圣，俯鉴丹心，九曜上尊，曲流元贶，释罪尤于既往，解厄运于将来，冤债销平，凶衰除荡，更增寿福，永介祉祥，眷属安，公私和泰。”这个莫庭时任青城令，《广成集》中共有十一通与他有关的醮词。这一通本命醮词也只是在一般意义上乞求解厄销冤、国泰民安。《广成集》所收醮词中频繁出现九曜一词，说明在唐代末年源自密教的九曜星神崇拜已经渗入到道教星神体系中去了，并且至少在四川一带还颇为流行。但此时十一曜星神作为整体看来并没有出现在道教的祈禳仪式中。本文第一节中提到《文献通考》“经籍考”中着录有“《秤星经》三卷”，此书可能就是收入在《道藏》洞真部众术类的《秤星灵台秘要经》。该经今本有缺文，只见一卷。在现存版本中还能见到对火曜、木曜、土曜、暗曜的祈禳之法，并载有不完整的“洞微限歌”一首，开头部分为：“人生贵贱禀星推，限数交宫各有时。若遇罗睺金木曜，太阳紫炁月同随。限逢此曜加官禄，火土二星到便危。夜降土星画火曜，三方不是死无疑。此星若是三方主，虽有灾伤命不离。家宅不宁因孛至，更兼钝闷恰如痴。……”在这短短数句中，已经出现了在九曜之外的“紫气”和“月孛”。然此书正如晁公武所说的“不着撰人”，无法确定其具体成书年代，初步推断完成于晚唐五代之际。《道藏》中与《秤星灵台秘要经》二经同卷的还有一部《灵台经》，该经原本有十二章，《道藏》本只剩下最后四章。其中在第十章《飞配诸宫》的“死囚宫”中提到：“如是日、月、木、水并好死，是蚀神、火、孛恶死。……交中朋友死，天一贵人死，太一兵盗死。”在该经中除了传统的七曜之外，罗睺（蚀神）、计都（交中）、紫气（天一）和月孛（太一）这四个隐曜的名称都出现了。但该经作者也不详，郑樵（）在《通志•艺文略》历数类中着录有“《灵台经》一卷”，疑即此书，大致可推断该经成书于五代北宋之间。北宋大中祥符八年间（1015）王钦若奉宋真宗之命编订了《罗天大醮仪》，在其中的“黄箓罗天一千二百分圣位”的第十七状中列出了十一曜真君的全部名号（见第一节引文），此举可看成十一曜在道教星神体系中确立了正式地位。此后道经中整齐地列出十一曜的情况就不鲜见了。如在《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》中述及了“罗睺星君、计都星君、木德星君、水德星君、金德星君、火德星君、土德星君、紫炁星君、月孛星君、太阳星君、太阴星君”等十一曜星君名号。宋代张洞玄《玉髓眞经》卷三十“正升玄”一节中也提到了十一曜，说“升玄本是使十一曜所临之方自见吉凶”之法。