拉萨景点排名第12
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扎基拉姆为班丹拉姆的化身，左图为班丹拉姆在婆罗门教的形象，右侧为唐卡形象
这也是班丹拉姆！藏历10月15日藏族女人会在大昭寺供奉班丹拉姆以求美貌
扎基寺的金顶
供奉佛主用的酥油小灯热门关键字：
　 　 　 　 　
北塔扎基拉姆殿
&&&&此尊是今年新塑的像，照片和扎基拉姆身披的天衣及头戴顶冠是从拉萨扎基寺迎请来的
&扎基拉姆在拉萨是很灵验的财神护法，做生意的人到拉萨一般都会去扎基寺供养，一般供养&酒、酥油、哈达&。小站会根据您的关注，为您发现更多，
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65．什么是出世和入世？
出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然根在水中、污泥中，但不腐烂，不能说入世了就成世人了。如果人出世了，思想没有出世，也谈不到出世；入世了，若思想也变成世俗的思想，那不是入世，而是堕落。&&
64．什么是“三苦”？
一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这是人人都能认识到的苦；
一种是变化苦（坏苦），由乐变苦，形似乐，实际是苦，开始乐，结果是苦，人生无常，人的名誉、地位、钱财都是变化的，是变异苦；
还有一种苦本身是中性的（行苦），但本质上是苦，如人的身体本身是中性的，无苦或乐，但从本质上来说，生到世上很多苦就伴随着来了。
63．什么是“五浊”？
五浊是指：
①劫浊（劫难深重）；
②烦恼浊（物欲重、品质低劣）；
③见浊（邪说盛兴，偏见多）；
④众浊（善根、慧根浅，难以引渡）；
⑤命浊（寿命短促，事务繁多，心身不得清净，得不到闻法修行的机会）。&&
绿度母心咒
能够看到这个视频、听闻老活佛亲诵的人福报实在不浅！
想要姻缘美满爱情甜蜜持久么？快来一起念诵绿度母心咒吧！
绿度母（Green Tara）为观世音的修行伴侣。
度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。［度母本源记］
【绿度母】
据说，和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现。
绿度母，是一位救世大菩萨，她坐在白色的上，依其本誓，是因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身，所以是最慈悲的。
《度母本源记》说：观音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了，莲花又变成了绿度母，接着又变出了二十一尊度母。《绿度母颂》：二十一度母是绿度母的不同事业所化现的佛母，绿度母则是二十一度母所有功德的总摄聚集。
【绿度母的法相】
绿度母的法相，是一头二臂，双手各持莲花和结印，身体是玉青色，纤细而庄严。
左手持支盛开着的莲花，莲花上又有两朵莲花，一朵未开，一朵半开，均意味着未来、现在、过去三世均是如此的依止着佛法的誓愿而行。绿救度母，头上戴着小五佛冠，饰以珠宝庄严异常，身子放射出虹光。她脚向下伸，意味着随时应机去救度众生，她右手放在她的右膝上，掌心向外，是与愿印且持莲花，是将莲花施与天下的意愿。
【修行-绿度母心咒】
　　绿度母心咒：&嗡。大咧。度大咧度咧苏哈。& （梵文：O? Tāre Tuttāre Ture Svāhā）。&
密咒一般不翻译，为了让大家清楚知道其中含义，现略释如下：&
&度母知&&度母知&&请速加持救度我！&
【二十一度母】
&&&&绿救度母，有二十一个化身。是值得修密宗的人敬仰的大菩萨，最容易亲近，也最容易得到相应的，有些人一生专修「绿度母」法，得到很大的智慧，众生只要诚意称念她的名字，持「绿度母」的心咒，修行自能得果。
　　绿度母为廿一尊度母之主，绿度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念诵，就能逐渐断除轮回之根源。修持绿度母法门成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗俚葹碾。并能增长福慧、权威、寿命。凡有所求时，无不如愿，命终时往生极乐。修习本法门成就者，得除一切罪业，消灭魔障，能救一切灾难，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵皆能如愿，其功德利益广大无量不可思议。当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥。若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，过去在印度及西藏修此法门之成就者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。
62．什么是“五眼”？
&肉眼&可以看到100由旬以内的东西，1由旬等于6680米，100由旬是668000米（668公里）。
&天眼&可以看到三千大千世界的形形色色和生命的转世因果。
&慧眼&是超世罗汉的心见神通。
&法眼&是登地菩萨的心见神通。
&佛眼&是佛的遍知一切的直觉。前二眼属世间神通，后三眼是超世神通，凡人根本无法达到。&&
61．心目中的老师，怎么样亲近才可以得到他的摄受？
求法要拜师，拜师要选师，选师需要有慧眼。不但弟子要选择上师，而且良师传法也会选择弟子。因此，拜师求法，不但师徒相互之间要有缘分，也要看有无机遇。
60．怎样对待以前拜的不具格老师才不违背亲师法？
以藏传佛教亲师法衡量的老师，应该是传授佛门正道的大德善知识，具格与否应以法衡量，不合法者应远离之。如果拜过传假法、邪法、骗法之类的无德恶知识，应当像远离一切恶人那样远离之，否则便会近墨者黑。&
从西穷到巴美·龙多活佛随行记（一）
59．什么叫执著？
就是把一件事看得太认真了，经常想着不放，甚至几十年都忘不了。
什么利、什么害、什么得、什么失、什么荣、什么辱，都是太认真的原因。所以说路不平是自己的心不平，这些不平是执著造成的。
菩萨的慈悲是无缘慈悲（没有一定的对象、原因），菩萨的智慧是无相智慧。
人的慈悲是有对象的，爱子女，爱亲人，恨仇人，都有一定的对象，都有一定的原因。平常说&没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨&。
佛家讲的就是无缘慈悲，不讲原因，这是三种慈悲中的最高慈悲，没有局限性。
有缘就是有局限性，把人分成好的、坏的、亲的、远的，这就有缘了，有界限了。
准提佛母灌顶
绿度母灌顶
58．佛教中的“金刚”是什么意思？
佛法中的&金刚&一词有二义：
一是坚固、不可分离之义。如密宗&金刚乘&、&金刚持&之&金刚&，就是象征理识不离、阴阳不离、智慧方便不离等等。人体的意识和肉体是不能分离的，一分离人就死了；阴阳是不能分离的，很多东西一旦分离事物本身就不存在了。所以密宗金刚乘就是利用人体规律来修炼。
人身上有整个宇宙间的25种对立双合物，成双成对的阴阳。修密宗的就是根据事物本身阴阳不可分离的规律来修炼的，所以叫金刚乘。
二是指一种坚不可摧、威力无比的武器&&金刚杵。欲界三十三天天主因陀罗（俗称玉皇大帝）是欲界的天人，寿命也很长，神通也很大，他手里有一件武器叫金刚杵。&
雄天（凶天）护法多杰修丹
多杰修丹与护法说
& 近年来在藏传佛教中出现了一小撮公然违犯三宝弟子不信仰世间鬼神的皈依戒律，以厉鬼修丹（也称多杰）为皈依对象，干着违背佛教教义，破坏藏传佛教内部团结的不可告人目的的所谓的&仁布切&和&喇嘛&、&僧人&组成的迷信邪教组织。&&& 这伙厉鬼修丹信仰者有以下主要特点：一，善于伪装。他们穿着&正宗格鲁巴&袈裟外衣，打着所谓&新格鲁派&、&纯真格鲁教义的维护者&的旗帜，干着与格鲁巴教义背道而驰，分化瓦解格鲁巴内部的团结和藏传佛教各教派之间团结的勾当；二，善于制造谎言。他们为了维护他们的邪恶迷信信仰，证明他们信仰厉鬼的合理合法性和信奉的灵验性、神奇性，用迷信伪科学惯用的手法编造了许多毫无根据的虚构谎言，以此蒙骗拉拢不懂佛法，不了解真相的信徒；三，道德败坏，破坏佛教戒律教规。厉鬼修丹信仰的维护者和传播者大都是些缺乏佛教正信正见，破坏&三皈依戒&和杀、盗、淫、妄&四根本戒&、&菩萨戒&、&密法根堕戒&的佛门败类；五，奉行恐怖主义。当他们的上述种种手段在坚持正信和正义的广大僧俗群众面前失灵而面临穷途末路时，他们就摘掉&佛教徒&的假面具，采取黑恶势力惯用的恐怖主义手段，进行血腥暗杀恐怖报复。上述五条是修丹邪教组织的基本特征。为了认清修丹信仰的荒谬性，本文将用事实进行剖析。
一、藏传佛教护法神的产生和形成过程
&&& 藏传佛教中的出世和世间两类护法系统，均在八至十世纪之间定型完成。时过五六百年之后出现的&护法神&，是否可信？
&&& 藏传佛教的护法神系列，均出自佛教显密经典。藏传佛教的护法分世间护法和出世护法两类。世间护法指处在见道位以下，有神通能量的世间神灵，如大梵天，因陀罗之类。出世护法指处在见道位以上的十地菩萨和诸佛化现为护法形象的各种神灵，如怙主大黑天、毗沙门之类。出世护法都有从印度翻译的佛教三藏和四续部佛经根据。藏传佛教中的世间护法分三类：第一类，出自从印度梵文翻译的显密经典；第二类，出自伏藏经典；第三类，来自原始的笨教信仰。这些护法类众神都是九世纪前形成的，都有可靠的历史资料可查，其中并无修丹其神。如在八世纪前在藏地形成的民间信仰世间神灵有：水神、火神、土地神、星宿神、方域神、本地神、生地神、战神、财神、助运神、道路神、风神、灶神、随身五神、护男神、护女神、护命神等。这类出自民间信仰或笨教信仰的神灵，也被后来传入的佛教所吸收，改造成了佛教的世间护法类神众。&&& 第八世纪传入藏地的佛教密乘，被称为旧密。在旧密体系中将全部神灵分为八部。其中出世五部为：妙吉祥身部、莲花语部、真实心部、甘露功德部、金刚橛事业部。世间三部为：鬼母部、毒咒部、世间供赞部。各部神灵名称都有经典资料。这一时期莲花生大师又将一批藏地的神灵鬼怪经过降伏，收编为佛教护法神类。这类护法名称载于《巴协》和《国王文书》的共有25种，其名称如下：木鸟王、蓝衣手持金刚、符简房王、白哈尔王、铜锤王、持杖夜叉、龙王阿难达吾里伽、桑哈木里、螺髻白梵天、火轮阎罗、龙皮袍王、达玛罗仙人、牛头夜叉、绸衣空行母、缠头王、善财夜叉、唐拉刚巴藏宝、持宝瓶夜叉、地神九煞、流星夜叉、铁嘴夜叉、十二丹马女神、亚拉香博、麻昭放光龙神、守誓黑夜叉。&&& 十二世纪中出自掘藏师宁尼玛奥色和古如曲旺挖掘的伏藏中的护法神和修供仪轨全部搜集在由贡珠永丹宫保（）编的《珍宝库》一书中。由持明鹫翎尊者所掘伏藏《众神大供》所载全藏区神灵有21种，其名称如下：丹间多极勒巴、年千唐拉、香博岗拉、岩桌云错秀茂、麻青本热、傲代贡杰、公宗玳瑁军、多杰扎吉、古拉喀日、戎赞喀吧噶包、扎度王旭将军、龙王米公噶包、较千东热、外带美谷、般咋占宰、措蔓姐茂五姊妹、盖日念宝、留奇、聂公聂脉、傲代惹嵩、亚拉香波。&&& 上述神灵皆属于世间护法类众生。世间护法与出世护法的区别是：出世护法的阶位在见道位以上，属于三宝中的僧宝类，是佛教弟子的皈依对象，而世间护法的阶位在见道位以下，不属于三宝类，不能做佛教弟子的皈依对象。三宝弟子即使是供奉世间护法，也不能行跪拜之大礼，只是为了求其奉行善法，帮助做事。&&& 由于法脉传承的原因藏地苯教和佛教各教派都有各自的护法系统。如：&&& 苯教以思贝杰茂、目度军巴叉高、阿遂杰瓦、杰宝尼邦遂为本派护法；&&& 宁玛巴以独髻天母、煞星罗睺罗、持誓善金刚为本派护法；&&& 萨迦巴以帐王怙主八兄妹、四面怙主、护财尸林主夫妇为本派护法；&&& 噶据巴以四面怙主、黑衣怙主、五长寿神女为本派护法；&&& 格鲁巴以六臂怙主、阎魔法王、毗沙门、吉祥天母为本派护法。&&& 通过佛经翻译引进和藏地民间信仰中的众神的改造吸收，在藏传佛教中的上述出世和世间两类护法系统，均在八至十世纪之间定型完成。时过五六百年之后突然又冒出一个叫什么&多杰修丹&护法神，其不是荒唐不经的咄咄怪事吗？一切言行以佛经为根据的佛教信仰，特别是严格坚持三藏四续佛典经教为见解和修行准则的宗喀巴教派中怎么会有无经续根据，无合法传承，被个别人扑风捉影认定的冒牌&护法&呢？
二、所谓&多杰修丹护法神&的产生和创造过程
&&& 佛教信仰是建立在事实基础上的理性信仰，反对莫须有的虚构。佛经中的正宗护法神都有亲见佛面，亲受佛封，受命于佛祖的经续部佛经根据。除此之外，藏传佛教中没有别的护法神。
&&& 对&多杰修丹神&的来源共有四种说法：1，由朱古扎巴见参的鬼魂所变；2，无名厉鬼所变；3，噶玛巴教派中的一名坏戒僧人的鬼魂所变；4，受封于莲花生大师的护法。其中第一种说法较普遍。传说是这样的：第十五任格丹赛赤班欠索南扎巴（）的第四代转世朱古扎巴见参（）是第五世达赖喇嘛预选灵童之一，落选后，于1624年，被班禅洛桑曲见（）任定为班欠索南扎巴第四世转世朱古，就学于哲蚌寺洛色林，二十岁时在班禅洛桑曲见处受比丘戒，依止五世达赖喇嘛接受多种传法灌顶。年达赖喇嘛曾先后两次亲临其住宅，传法叙谈，师徒关系甚密。&&&&&&& 1656年藏历4月25日扎巴见参得病发高烧，病情严重，达赖喇嘛得知消息后，停止闭关，立即赶来，为他做除魔障怙主随许灌顶，此时扎巴见参已出现神智昏迷状态，五世达赖认为是&鬼邪入心&。病情日益加重，于5月13日病故，享年38岁。这些情况，写在五世达赖自传和朱古扎巴见参传中，应属实。&&& 但在修丹信仰者所编写的《修丹大王赞词解说》中说：&因达赖喇嘛的相佐索南热布旦为首的格丹颇章宫中官员与朱古扎巴见参不和，趁其患病之际，由囊索诺布和相佐合谋，用丝巾堵塞咽喉，使其窒息而死。&根据当时历史资料记载扎巴见参从五世达赖灵童的参选落榜后，被班禅喇嘛任定为索南扎巴第三世格勒巴桑的转世灵童，对此相佐索南为首的一部分官员持有异议，制造了&灵童是假&的许多诽谤性舆论，使扎巴见参的名誉受到了损害，这是一；其二，班欠索南扎巴转世朱古的席位级别原来属于大活佛，在扎巴见参时参加毛兰木法会上的席位级别被降低到二、三类活佛的位置。因此，扎巴见参递交了不参加毛兰木法会的辞呈，以表示抗议。由此说明，朱古扎巴见参和相佐索南热布旦之间有矛盾的说法是符合事实的，但所谓&由囊索诺布和相佐合谋，用丝巾堵塞咽喉，使其窒息而死&，的说法，没有任何史料佐证，和《修丹大王赞词解说》中所列举的其他众多事例一样，纯属无根据的谎言，均不可信。&&& 再看看朱古扎巴见参死后变厉鬼，厉鬼变成&护法&的原因和过程，更是荒唐可笑，不堪一击。&&& 他们说什么：朱古扎巴见参死后变厉鬼的原因是扎巴见参与相佐索南热布旦等格丹颇章当权者的关系不和，受到官方的欺压迫害，如不承认其转世活佛的合法身份，进行侮辱诽谤，降低席位级别等，使其精神受到严重挫折，故&发毒誓，死后变厉鬼，进行报复&云云。稍微懂得佛教教理的人都知道，佛教修行的目的一是解脱轮回，二是成佛。在解脱成佛的目的未实现之前或求暇满人身，或求往生佛国，继续行善修佛。最坏的打算也是希望不要堕入地狱、饿鬼、畜生道。&鬼道&属于饿鬼道。别说是班禅喇嘛认定的&转世活佛&，即使是一个普通的守戒的僧人修行者也不会死后转生鬼道。佛教中有修行不正、违法破戒的僧侣死后变鬼的传说，但从来没有转世活佛死后变鬼的传说。如果朱古扎巴见参发恶誓死后变成厉鬼的传说属实，那么人们不禁要问：这位死后化鬼的扎巴见参是真的&朱古&（活佛）吗？若真的是&朱古&，按教理就应该有慈悲菩提心，若有慈悲菩提心就不会有那种计较荣辱、得失、胜败的庸俗的世俗心理，若无斤斤计较荣辱、得失等世俗名利思想就不会生贪嗔心，若无贪嗔心就不会产生发恶誓，转生厉鬼，进行报复的思想。如果说朱古扎巴见参真的是由于上面所说的那样的原因，使他发恶誓，转生厉鬼的情况属实的话，对扎巴见参其人的转世的真实性和他的修行境界、道德戒性，不能不使人产生怀疑了。若说&转世活佛化鬼&属实，这事不但是朱古扎巴见参的莫大耻辱，也是藏传佛教活佛转世制度的极大讽刺。因为，学修藏传佛教的目的是成佛或转世人天善道，一个高僧转世灵童怎么会堕入饿鬼道，变成恶鬼呢？如果真如他的忠实的皈依弟子们所吹捧的那样，这位修丹大王是&文殊菩萨化身&、&观音菩萨化身&的话，那么修丹的前世扎巴见参，就理所当然是&文殊菩萨化身&、&观音菩萨化身&了，如果是那样的话，修丹弟子所指的&文殊&、&观音&和通常佛教中的文殊、观音只是名称相同而已，实质上并无相同之处，否则，无法解释其违背圣性的种种破戒恶行。对此，修丹的信奉者们虽然有巧舌如簧的辩才，也难以自圆其说。&&& 被称作修丹的厉鬼的来源，由于朱古扎巴见参得病发高烧，神智不清，胡言乱语，被认为是&鬼邪病&，连五世达赖喇嘛亲临病榻前做驱鬼法事也未见效而一命呜呼。&&& 在缺乏现代医疗条件，鬼神迷信左右人们的思想的时代背景下，把一般疑难病因推到神鬼身上，把做法事无效的病，看作是凶猛强大的&厉鬼&所为，也是合乎人们的心理的。因此，连神通法力广大的五世达赖喇嘛也制伏不了的&鬼&，肯定是个&凶猛无比的恶鬼&，这是人们理所当然的想法。在这种情况下，正如有些人所说的那样；这个&心造的幻象&&厉鬼大王&就顺其自然地诞生了。&&& 从朱古扎巴见参去世后的十九年间（）发生了一系列，听其来好像真事一样有声有色的&闹鬼事件&和进行了驱鬼消灾的相应的各类法事活动。详情见《多杰或修丹产生过程研究》一书。亲身参与驱鬼消灾这件事的五世达赖喇嘛本人对这个&鬼&的看法也是捉摸不定，说法不一，从他的前后两段话可以证明。如他说：&由于葛喀萨地方的凶鬼作祟，使朱古索南格勒巴桑的假冒灵童身遭横死，变为毒誓鬼，祸害众生&，这是说他认为朱古扎巴见惨造横死的原因是另有&凶鬼作祟&。又著文说：&伪装有德名为扎巴见参者，邪恶愿心生成恶誓鬼，危害佛教以及众生灵，众神莫要庇护消灭之。&（见五世达赖喇嘛著《众护法供养仪规事如意以成》）。后面这段话中他又肯定这个&鬼&就是朱古扎巴见参的阴魂变成的。除了五世达赖的前后不同的两种说法外，还有第三、第四种说法。如在名叫《七宝续》的书中说：&被称作多杰者，是噶玛巴弟子，持咒有成就的一位破戒僧，生在雅堆地方，危害一切生灵。&又如掘藏师戴达林巴说：&这个多杰好像不是上寝宫朱古（扎巴见参）的阴灵，是雅堆地方出生的一个噶玛巴破戒僧人，因怀恨政府（格丹颇章）发恶誓转生的。&&&& 还有第四种说法，如盖迪洛桑成来说：&多杰是受封于莲花生大师的。&把一个十七世纪出现的灵鬼，说成是受封于第八世纪的莲花生大师，不但有不能自圆其说的时间差，而且也没有任何可以证明的历史资料。这在重视理性原则的佛教中是说不通的。&&& 从上述说法可以看出，对多杰来源的说法有：一，扎巴见参的鬼魂；二，进入扎巴见参心窍，使其毙命的无名野鬼；三，噶玛巴破戒僧鬼魂；四，受莲花生加持的佛教护法。&&& 对多杰的性质至少有不同的三种说法：一，说是&文殊菩萨的化身&（帕邦卡的说法）；二，说是&观世音菩萨的化身&（七宝续中说法）；三，说是&四面怙主的化身&（蒙古喇嘛洛桑搭样的说法）。&&& 多杰或修丹的形象如肤色、手中法器、坐骑也有不同的几种说法。&&& 如面部肤色：有的说是洁白，有的说是紫红，有的说是绛色，有的说是黑白混合色。&&& 手中法器：有的说是铁钩、宝瓶，有的说是金刚仗、盛着心脏的脑壳，有的说是金刀、人心，有的说是钢刀、热气腾腾的人心。&&& 坐骑：有的说是白狮，有的说是黑马，有的说狮子和马不定，有的没有表明坐骑。详见盖迪、萨迦、赤江、蒙古喇嘛洛桑搭样等人所做的《修丹供奉仪轨》。&&& 对多杰的来源、性质、形象的众说纷纭，相互矛盾的情况，只有一种解释：即纯属莫须有的虚构。&&& 就在多杰或修丹这个鬼王形成的源头上的说法就不一致，那如何使人信服呢？佛教所说的&一切事情虚幻不实，如梦幻泡影&是针对世间真理的相对性而说的，与这种扑风捉影，凭幻觉搞出来的虚假现象并不是一会事。&&& 佛教与迷信的不同之处就在于佛教的信仰是建立在事实基础上的理性的信仰，反对莫须有的虚构。佛教所谓真实的标准，一是世俗经验、即现量，二是推理证明，即比量，三是佛经根据，即圣教量。经过分析研究，凡是不符合&三量&的事物，一律被看作是虚假，不予承认。神鬼之类的东西，非现量境，也非以现量为根据的比量境，而是圣教量境。因此，只能用佛经资料来证明其真假。&&& 佛教中的佛菩萨、本尊、护法的性质、种类、智能、权限、界别、等级等都有严格的经典划分标准。佛经中的正宗护法神都有亲见佛面，亲受佛封，受命于佛祖的经续部佛经根据。藏传佛教中另有一类莲花生加封委任的藏地特有护法系列，这些护法也有历史文献和伏藏资料，各教派均予以认可。除此两类，在藏传佛教中没有别的护法神。
历代高僧们禁止信仰多杰修丹护法（凶天）左证
历代高僧们禁止信仰多杰修丹护法（凶天）左证
最近木里境内悄然兴起了一股信仰邪神的活动，特此希望木里人们禁止信仰邪神多杰修丹，也请打击和揭发信仰邪神的活动
多年以来，以历史事迹及祖师们的传记为借镜，发现&凶天& 或&朵杰& （中译为：&大力金刚护法神&）对于整个西藏的政教弊大于利，因此第十四世嘉瓦仁波切尊者，呼吁大众禁止供奉凶天。而嘉瓦仁波切尊者所做的一切并非杜撰也非创新，这都是以历代嘉瓦仁波切及不分教派的高僧们在历史中所发生的事件为依据。&& 今略举历代高僧们禁止凶天的例子。&
五世嘉瓦仁波切洛桑嘉措（）：语录〈见藏文第五部148页〉中有如下记载：
给卡萨地方有一鬼怪拉阿吉，因发邪愿而变怨鬼，他冒充索朗格赖白桑活佛的转世，加行毒害佛法及众生，情况日趋严重，因此由多吉札活佛（第四世多杰札仁增白玛赤来仁波切）、第达林巴（伏藏法王），法王沃甲龙巴、阿里咒师贡确林珠、巴日仁波切、以及南吉札仓彭得列谢林〈指印度的达隆萨拉大昭寺〉等两派不同僧众，做不同的闭关及仪轨，且透过七种不同火供法来超度怨鬼，写出如下祈请文请求诸护法神庇护：
六臂玛哈嘎拉及吉祥天母，四面玛哈嘎拉及江升白子护法等，依教奉行誓言的各护法神，请接受最珍贵供养，失戒妄语札巴坚称，邪愿所致变此怨鬼，妄想加害佛法及众生，敬请各护法神速速歼灭，勿作其庇护。夜叉王及十二宁地母，五方王与遍入及金刚具善，殷勤涅穷护法及随从，依教奉行誓言的诸护法神，请接受最珍贵之供养。失戒妄语札巴坚称，邪愿所致变此怨鬼，妄想加害佛法及众生，敬请各护法神速速歼灭，勿作其庇护。红鼠神等七兄火神，桑普犀甲土地神等，虽偏护这一怨鬼。失戒妄语札巴坚称，邪愿所致变此怨鬼，妄想加害佛法及众生，敬请各护法神速速歼灭，勿作其庇护。各金刚持根本上师，为了弘扬佛法，及救度众生，已立誓发宏愿，但若不超度眼前的怨鬼，岂不违背从前的誓言。魑魅的魔法及怨鬼等，造人间地祸灾难不断，诸般变化加害于众生，敬请诸护法神，尽责超度众怨鬼，早日登上解脱道。&
五世嘉瓦仁波切自传（藏文原版见读古拉173、239、257、281页）中有如下记载：
自藏历火鸡年开始在&朵穷米噶布&泉水旁边，有一个过去世发邪愿而今世转变成怨魂者，对佛教有极大的损害并伤害众生，因情况日趋严重，我在藏历土鸡年到&朵穷米噶布&泉水边，以慈悲心为怀，并用祥和的方式与他接触，甚至在那里新建修庙宇，让它安住在此。可是它不理会如此善意的待遇，更不改自心，反而变本加厉。近年来由于鬼魂的狂妄及残暴的毒害，很多僧人及群众染上瘟疫，其中有几个僧人突然去世，在无法容忍之下，寺院所有僧人一致要求透过火供来降伏它。因此我邀请金刚上师顿珠嘉措，忿怒金刚咒师罗桑迁孜、朵杰札仁波切、卡蔡阿里咒师贡却林珠，以及巴日仁波切等咒师，经七昼夜修忿怒本尊、阎罗本尊、普巴金刚等法，且透过七个不同仪轨及火供法，来超度以朵杰为首的几个怨鬼。当时各大师在火供期间，闻到一种燃烧尸体的气味，证明这些怨鬼已经从恶趣解脱，众多的信众因此对于佛法有了更进一步的深信。&&
普觉阿旺强巴大师（ (1768？)）所编写的三大寺及札什伦布和上下密院史记中有如下记载〈见藏文木刻贝叶13页〉：
在宗大师生前除了本续中所授记过的护法神以外，世间的任何鬼神都没有在甘登寺内供奉，也没有为他们修建神庙，因此当时所有阿阇梨及上下僧众都是和睦相处，讲经兴盛，修道昌隆。甚至连宗大师的乡土神玛积雪神的神庙也建在甘丹寺外围。但是现在有些人身穿僧袍披挂着法衣，却寻求世间鬼神的摄受，其结果发生许多不吉祥的事。所以，作为我们三宝弟子的僧侣，应清净守护各种戒律，方能得到护法神的庇护。
西藏拉薩著名供奉來自漢地女護法札基拉姆的札基寺傳說
西藏拉薩著名供奉來自漢地女護法札基拉姆的札基寺傳說&
扎基寺，地处拉萨北面，属格鲁派寺庙色拉寺的分寺，有三百多年的历史，是一座可供游人免费参观的寺庙，只需十元打的费，从城里各处就可到达。在外，扎基寺名头没有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺响亮，但在拉萨，尤其是对于求财的信众来说，扎基寺可是个必去的地方。每逢周三，扎基寺人山人海，从早晨4点过就陆续有信众到来，下午5点过求财的人仍络绎不绝，保守估计不下1万人。传闻，仅此1天，扎基寺的收入就达16万至22万之多。
　　赵公明是我们汉族人心目中的财神，要想发财或做生意顺利，这位尊神是必然要供奉的。在西藏，扎基拉姆则是藏族人民心中的财神，据说非常灵验，几乎是有求必应。星期三，是到扎基寺求财的最佳时间，不管你是藏族、汉族还是其他民族，只要想求财都会涌向这座寺庙，提着酥油、白酒，捧着哈达，虔诚地拜到在扎基拉姆的神像前，或默念经文或暗自祈祷&&
　　西藏寺庙供奉的佛基本相同，但每座寺庙的主供佛都有差别，扎基寺的主供佛是财神&扎基拉姆&，传说她是格鲁派护法神&吉祥天母&的化身。寺内还供奉着许多其他的佛像，每尊佛司管的职责不同，拜佛人许的愿也不一样。
　　到扎基寺求财有很多讲究，&酒、酥油、哈达&都是必备的供品，其中以酒作为供品更是扎基寺的特别之处。早晨四点过，信众们从四面八方赶来，先在寺门外的煨香炉里点燃桑烟，将它扔向煨桑炉，面对熊熊燃烧的烈焰口念六字真言，&?、嘛、呢、叭、咪、哞&，同时往火堆里撒糌粑和青稞，然后迅速涌向寺庙大门，都想成为朝拜的第一人，沾上些佛的灵气。
　　虽然扎基寺开放的时间是早上六点，但许多信众很早就赶了过来。等待开门也是一件享受的事情，来自五湖四海的人怀着求财的信念赶来朝圣，汇到一起，用各地方言相互交流，甚是有趣。藏族同胞们不停的诵经声犹如天外梵音，虽然听不懂其中的涵义，却能使人摒弃杂念，心灵平静，灵魂顿时得到净化。
　　寺门一打开，人群便如潮水般涌了进去，维持秩序的&茶巴&（和尚），将人流向事先设计好的围栏路线分，让朝圣活动有序进行，到了正殿的大门口，朝拜的人伸出手轮流拉动撞击铃铛的绳子，发出清脆的声响，余音袅袅。
　　进入殿内，朝拜的第一尊佛就是扎基拉姆，只见佛像威严庄重，先上前献哈达，然后把酒交给茶巴倒在佛龛内，退出来恭敬地作揖或磕长头，嘴里念诵经文。大殿内坐着许多高僧，你可以去捐献，他们将为你念诵经文，据说扎基拉姆不仅是财神，也能保钓平安、健康、工作顺利等，高僧念诵的经文也有财运经、吉祥经、平安经之分。扎基寺之所以香火兴旺，就得益于扎基拉姆的有求必应。
　　扎基寺占地不大，主殿有3层。寺内除了供奉着主佛扎基拉姆外，一楼大殿还有密集金刚、十三尊大威德金刚、胜乐金刚、无量寿佛、时轮金刚、多闻天王、六臂怙王、高僧讲经台、扎基土地神等，你可以逐一朝拜并进行捐奉，多少可以视情况而定，如果没有零钞，可以在寺内进行找换，非常方便。大殿里摆放着几盏大的酥油灯，你可以将带来的酥油添加在盏内，并点上随身带的小酥油灯。
　　拾级而上，来到3楼，这里供奉的有释迦牟尼、燃灯佛、圣观音、无量寿佛、绿度母、莲花生大师、种?杰瓦穷乃、觉沃杰?邦阿阿底峡（印度高僧，曾在西藏讲过经）、杰擦?达嘛仁杰、宗喀巴大师、克珠?格勒白桑、白度母、四臂观音、法座、唐卡（吉祥天母画像）及藏戏创始人楚吐?唐东杰布等。
　　扎基寺不但可以求财，还可以卜问前程。三楼主殿挂着吉祥天母的唐卡画像，前面摆着一个?筒，侧边端坐着一位高僧，只要你默默祈祷并摇出一支?来，高僧将翻开藏文?语并解读给你听，听说也十分灵验，如果有机会到扎基寺，也不妨一试。
　　进扎基寺朝拜，要遵循宗教仪轨，一般是按顺时针方向行走，不要到处乱跑，更不要戴帽子和高声喧哗。
　　朝拜完殿内的佛像，还可以鉴赏一下寺庙的壁画，在扎基寺门外的走廊上，有一幅名为&豚巴笨西&的壁画很是吸引人，上面画有四种动物，大象身上坐着猴子，猴子身上坐着兔子，兔子身上坐着鸟儿，神态安祥，和睦共处，寓意着大自然的和谐包容。
　　扎基寺跟所有的西藏寺庙一样，是文化艺术的长廊和宝库，除了雕塑精美的佛像外，还藏有很多价值连城的经书和壁画，博大精深的藏传佛教正是借由它们才有了向世人展示它平实而深远的寓意的机会。
扎基寺位于拉萨的东北方向，沿色拉路向北在扎基路右转就是，从罗林到扎基寺有大约3公里的样子，我们就晃晃悠悠的步行前往，沿途还逛了一家特色超市，从扎基路转弯后，很远就能看到一个烟雾缭绕的所在。
扎基寺被扎基小区包围着，南门开在扎基路上，有很多摊贩在门口售卖煨桑用的桑枝，寺门东侧外墙边有一个巨大的黄色煨桑炉，里面噼里啪啦的燃烧着桑枝，浓浓的白烟从顶部的烟囱口升起散开，遮蔽了这一片的天空。
进入寺内，一个不太的院子，正对着是主大殿，众多信众排起了长长的队伍在等待着依次进入，我们先去了西边的一个与主殿规模差不多的配殿，看上去这里是个经堂，里面整齐的排列着一排排的卡垫，卡垫上是僧人的红色僧衣，都被堆塑成塔形，如同一个个正在盘膝而坐诵经的僧人。
扎基寺是藏区最最最灵验、最最最被藏民信奉的财神庙，里面主要供奉着班丹拉姆（就是吉祥天母）的化身之一扎基拉姆，据说扎基拉姆有求必应，求财得财，求福得福。一般内地来的游客都只关注布达拉宫、大昭寺、哲蚌色这些著名景点，而对于扎基寺则少有游人问津，但对于藏民来说，扎基寺才是和他们生活最接近的一面，只有在拉萨待的久的人才知道这里，就好比外地人来北京都去王府井、西单购物，而本地人却选择大红门、动批这些地方。通常藏民们都选择星期三来拜扎基拉姆，那天最灵验，我们来的这天是星期五，按理说不是最好的日子，可人也不少，可能是因为新年第一天的缘故。后来我在八廓街上转的时候，几个摊主都和我提起扎基拉姆，当他们得知我刚刚去拜过，都把我当成自己人，感觉很亲切。
从配殿出来，我们也加入排队的人群，快接近殿门的位置，有一个僧人开设的摊位，出售白酒和哈达，为了讨个彩头，我也买了一瓶白酒和两条哈达，还有一个符，进入大殿，左边第一尊就是扎基拉姆，被一个镶玻璃窗的木框房子罩在里面，我把白酒交给边上的僧人，僧人把酒倒入一个大缸，算是我孝敬扎基拉姆的，进到里面，还有一个僧人负责接过我献的哈达，挂在扎基拉姆的身前，我很恭敬的拜了她三次，许下发财的愿望后就出来了，有在大殿内给各个佛像和唐卡一一贡献一角钱。
从大殿一侧的楼梯上了二层和三层，把所有佛殿统统转过一遍，又在楼顶接了一个朋友从广州打来的骚扰电话，晒了会太阳。
说起&扎基寺&，在拉萨的不论是汉族还藏族都再熟悉不过了，在他们眼中，这座神庙就是财神庙，可是在扎基寺内的女神&扎基拉姆&却是汉地的女子，她不但可以求财，而且还可以求子、求平安、求病愈等等，&扎基拉姆&女神都会大显神通，帮助有求与她的人。可是来此求财的人颇多，久而久之人们就认为&扎基寺&是一座财神庙了。
&&&&&相传：在很久很久以前，拉萨北郊除了色拉寺以外，一片荒芜。有一天，色拉寺切扎仓的一位有名高僧，去汉地五台山朝佛。同时，在京城的皇宫里的一位美丽的妃子由于宫廷中的斗争被人给毒死了，她的灵魂始终盘旋在皇宫久久不的离去，一心想这要复仇，皇宫里的每个人被她弄得惶恐不安，整个宫廷也被她弄的是乌烟瘴气的，高僧到了五台山，乾隆皇帝得知，便亲自前往五台山去请这位高僧。当高僧来到皇宫，四下的走了走，发现有一位女子的魂魄在屋梁上盘旋，哭泣。高僧入定后，与女子交谈，得知这位女子生前是乾隆皇帝的爱妃，心地善良，不幸被嫉妒她的妃子下毒害死，由于她的怨气太重，魂魄久久不愿离去。高僧将事情的经过告诉了皇帝，皇帝也严惩了下毒之人，并请高僧为她念经替她超度，超度完后，高僧准备离开皇宫，继续她的超佛之旅，可是他在回拉萨的途中发现，那位妃子的魂魄一直跟着他不愿离去，高僧停住脚步，回头问那女子：&我已替你念过往生咒，你为何还不肯离去呢？&女子说：&大师！您虽为我念了往生咒，可是我生前如此善良，可却依旧逃脱不了被恶人害死的命运，我已看都世间的一切，想追随高僧一同修行佛法，皈依我佛！得知高僧要回的雪域圣地，我也想一同前往可否？&大师听后思绪片刻说道：&茫茫雪域，路途遥远而艰辛，要翻过很多的山，走很远很远的路，你一个柔弱的女子怎可前往呢？&女子苦苦哀求大师，说&不论前方的路途有多么遥远，沿途有多么的艰辛，我一心向佛的诚心是不会改变的，我愿克服所有的困难，跟随大师一同前行！&大师心怀慈悲被女子的坚强信念所感动了，于是便同意与带她一同回拉萨，当他们回到拉萨看见色拉寺的金顶。这时大师突然对女子说：&姑娘！你不能随我一起进寺，那里是僧人苦修之地，你若前往就违反了寺院的规矩，因此只能留在扎基这里，我会帮你在此修建一所居处，让你接受当地老百姓的供养如何？&女子听后：&连连点头，并感谢大师对她的照顾&。
&&&&&就这样，这位女子就留在了&扎基&，大师回到色拉寺后，将一路上的经历告诉了切扎仓的长老，长老听后夸赞了这位大师，并且同意他为这位汉地的女子修建一所小的庙宇，塑造了这位女子的塑像，举行隆重的&伏魔&仪式，还封她为当地的土地神，取名&扎基拉姆&。但是，&扎基拉姆&的形象并不像人们想象当中那么美丽，而是面目乌黑、怒目圆睁、张着血盆大口，舌头伸的长长的，手爪还像鸡爪子一样，所以又称&鸡爪神&。从色拉寺派来的香灯师，接受信徒的请求与问卜。这位女神从此就担任起扎基地方的守护神，尽职尽责的为当地老百姓造福，为前来祈求病愈的人治疗疾病、为有难的人排忧解难、为前来求子的人送去子孙、为求财之人带去财富。就这样。&扎基拉姆&女神名声大振，前来朝拜的人络绎不绝。
到了公元18世纪30年代，驻扎在拉萨市内的清朝官吏，大部分都调回内地，只留下九个将军和500士兵，为了不干扰当地居民的正常生活，就全部搬到离扎基寺不远的地方，这些官兵远离家乡，思乡情重。听说&扎基拉姆&女神来自汉地，就经常去朝拜她，以解乡思之苦，并且为自己的父母祈福。而朝拜扎基拉姆也成为他们每天的必修课了。为了满足官兵的要求与愿望，寺院又增加了抽签、打卦、算命等内容。官兵还在距离扎基不远的磨盘山上修建了一所关帝庙，请求这位武圣保佑驻蔵将领吉祥平安、战无不胜。公元1793年，廓尔喀军队入侵西藏，占领大片土地。乾隆皇帝派出以福康安为统帅的上万士兵，在山高水险、气候恶劣、等及其不顺的情况下，屡战屡胜，最后把廓尔喀军队打得落花流水，让廓尔喀王国俯首称臣。进藏官兵一致认为这次能胜利离不开关帝君和扎基拉姆在天的保佑，回到拉萨后，重新修缮了扎基寺，并为关圣帝君重塑金身。
文革期间，扎基寺跟西藏其他宗教场所一样，收到了强烈的冲击和破坏。不过从20世纪80年代开始，寺院重新开放，敬香朝拜的人一天比一多，香火也一天比天兴盛。色拉寺派来的庙祝，据说能传达女神的意愿，可以保证信徒们有求必应，这个消息在拉萨市民中不胫而走，而且还说扎基拉姆来自于汉地，对从内地来出差、求学、经商的人特别眷顾，语言也特别的灵验。不过扎基拉姆女神有个特别的爱好就是&好酒&，并且对四川的&沱牌曲酒&情有独钟，所以求神的人只要献上一瓶沱牌曲酒，只要不是坏事。无论什么都能的扎基拉姆的眷顾。
有关扎基寺的文字资料基本没有。从当地藏族同胞的口中了解到了一些情况：据称扎基寺供奉的是财神，而且特别灵验。但实际上这个寺庙最开始不是因求财香火才旺的。据说最初这个寺庙是专门为外来人求平安而设，但外来人中大多又是生意人，在扎基寺敬神后特别灵念。于是，这里逐渐成为了大家所称的财神庙。按藏族同胞的说法，周三是在扎基寺敬神的时间。每周三，这里总是人山人海。
扎基寺位于拉萨市北郊的扎基路上，是全西藏唯一的一座财神庙，香火十分鼎盛，每周一拜财神、周三保平安、周五求健康。扎基寺的财神特别嗜酒，祭拜时候可以在寺庙门口的小店里面买上一瓶白酒、几捆艾草松叶，情况方便的话自备哈达和酥油（带上小勺），并换好零钱进入参拜。寺庙偏殿中供奉的扎基女神传说来自内地，非常灵验，因此与西藏其他寺庙不同,该寺有很多来自内地或汉族信徒膜拜，该寺的占卜术在西藏也是很出名的。根据传说，扎基女神属于世间护法神（藏传佛教对于护法神的等级分类，世间护法神是指还没有脱离人世，依然需要不断建立功德的护法神，与此相对应的是&出世间护法神&这类神灵在藏传佛教万神殿中数量很少，如：吉祥天女，大威德金刚 就属于出世间护法神，表示已经脱离了轮回之苦，属于高等级神灵。而世间护法神则与众生仍有尘缘，因此很多时候会幻化人形，与众生接触，扎基女神就属于此类神灵，并且非常灵验，扎基寺香火之所以旺盛，与信徒对这位女神虔诚信仰有着重要关系。
扎基寺的门口是一排玻璃的柜台，柜台后的僧侣不断地从身后的桌子上拿一瓶瓶的白酒给信众，偶尔也有买佛教挂饰的信众，白酒很便宜，一瓶也就10元左右，入乡随俗的拿着一瓶进贡的白酒走进扎基寺主殿，站在执事的僧侣旁看着他头也不抬地接过酒瓶，熟练地开启，将酒徐徐倒在一个小面盆大的2层的祭事容器里，再用勺子将快要溢出容器的酒装回刚才倒出酒的空瓶里，算是已经敬奉过了，我的扎基寺之行就在这酒香四溢的殿内开始了。
扎基寺不大，殿内也没有什么特别的陈列，在大殿左边的玻璃房子里供奉的主尊是护法天女扎基拉姆，据说有着一双鸡脚的女神很灵验，特别是周三的时候来朝拜的人特别多。
里面是世间护法，或者说是信仰佛教的女鬼，而且还是汉人呢。没有嗜酒如命的说法，就是一般供养护法都给酒而已。寺院是格鲁的。女鬼是随曾赴汉地的一位色拉寺大师来到拉萨的。这是一个很励志的故事。北漂的佛教徒一定很喜欢。来龙去脉就是一个外地人从开始被歧视，然后凭着自己的实力拼搏，最后被当地包容、接纳而成为举足轻重头面人物的典型励志故事。根据口耳相传，在她初到西藏的时候，由于长得美丽，被本地的众多女性鬼神所妒嫉，便下毒加害，并把她的双足砍去了。扎基天母以神通把毒药逼到舌头里，并用鸡脚接上代替被砍去的双足。本地的女鬼神无可奈何，从此便不再招惹她了。因为这个典故，扎基天母像的眼睛圆睁，面部黑色，外露因曾中毒涨大而无法缩回口腔的舌头，双足是一对鸡脚。或许是因为她来自外地，久而久之，在拉萨的外乡人，都喜欢求她保佑顺利、平安，诉说思乡之情，把她视为居住拉萨的外乡人之保护神；而可能因为在拉萨的外乡人大多经商，所求的不外乎生意顺利等愿望，慢慢地，扎基天母就演变为求财的特殊对象了。准备从拉萨前往内地经商、学习的藏人，也因为扎基天母本来自内地，多前往扎基寺祈祷她保佑自己一路平安、顺利。
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