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本帖最后由 向善sn 于
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修行佛法的步骤、方法修行的次第步骤修行方法：
& && & 佛法分为三乘菩提（声闻乘、缘觉乘、大乘）
修行人应该注重基础佛法，从声闻乘见道位的法义入手，弄清楚基础名相（五阴、十二处、十八界、十二因缘等）的内涵与外延，次第进入缘觉乘见道与大乘见道，再由大乘见道位转入修道位，乃至究竟位。次第实证，终能顺利圆满。若不在基础佛法上面用心，喜欢探讨研究深妙而又难以了知的佛理（中观、唯识、佛性、如来藏、阿赖耶识等），反而浪费时间。因为基础不稳固，上层的推理和判断，就像空中楼阁，靠不住。
修三乘菩提（不管是声闻、缘觉或者是菩萨法都一样），在入手的时候，一定只有两种方法，没有第三种。一种叫做毘钵舍那（观），一种叫奢摩他（止）。毘钵舍那和奢摩他都是梵语，毘钵舍那是法相的观察，奢摩他是禅定。
一、小乘解脱道的修行：
& & 解脱道有初果、二果、三果、四果。先实证“六见处”，证得“声闻乘初果”。初果只要断三缚结（我见、疑见、戒禁取见），二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，四果叫做杀贼。“贼”是指能够引生未来世生死的烦恼，“杀贼”就是把这些烦恼全部断掉，这个是阿罗汉的证量。你在这一辈子当中，要证到三果、四果当然是很困难，但是初果跟二果比较容易证。即使你已经结婚了，也不用担心配偶会起烦恼，因为初果跟二果是欲界的果位，这两种果位的修证，完全不影响夫妻的生活。等到证二果之后，你就可以缘着见道的智慧心心无间地修习正定，用这样来断掉贪瞋、发起初禅，而证三果──这是从观行入手，然后修习禅定，它是最好的修行方法。在证初禅以前，你都可以不用打坐，因为初禅是有觉有观的禅定，可以在动中修，不一定要打坐。证初禅之后，你如果想要证二禅，就一定要在坐中修，因为二禅是无觉无观的禅定，只能在坐中修。如果你对二禅的修证没有太大的兴趣，你也可以直接把五上分结断掉，而取证阿罗汉。这种阿罗汉只有初禅的定力，没有灭尽定的证量，所以不能称为俱解脱阿罗汉，只能称之为慧解脱阿罗汉。（俱解脱，是指定与慧两方面都解脱。）
注：小乘初果的实证，请点击：
1、《详解：怎样实证“初果”（论述版）》
2、《小乘佛法的核心——六见处(引经据典版) 》
二、大乘佛菩提道的修行：
& && &&&如果有人明知道轮回很苦，但是为了救度众生，甘愿承受轮回的苦，这就是菩萨发心。发心之后，只要不退失“上求佛果，下化众生”的菩提心，就是菩萨。
& && & 这种菩萨又分两种：未断三敷结，与已断三敷结（声闻或缘觉见道）。前者为凡夫菩萨，后者则是通教见道菩萨。三界有很多的杂染因缘，凡夫菩萨一不小心也会堕入三恶道。因此，凡夫菩萨应该先求声闻见道，见道后得到圣戒成就的功德，就不会堕入三恶道。再依菩提愿与声闻见道的功德，进求缘觉见道和大乘见道，大乘见道之后，便可现观诸法皆是第八识所生所显，能够修习真如三昧，以定力和慧力对治生死轮回当中种种的苦迫，成就菩萨道上种种的难行苦行，最终必能圆满一切的智慧与福德，究竟成佛。
& & 提倡：以普贤行愿总摄戒学，缘般若正见修真如三昧以为定学，遵循四依三量修习慧学。发菩提心之大乘修行人在观行实证“六见处”，证得初果之后，缘大乘法的正知见修习“真如三昧”，发起“修所成慧”。（一方面可做为大乘见道的前行，一方面可证得声闻二果。一般人学佛都停留在闻思慧，无法进入修证。这是因为他们不知道修习真如三昧，所以没有办法发起修所成慧，更没有办法大乘见道。）
一、修学“普贤行愿”发无上菩提心。请点击：《劝发普贤行愿》
二、遵循“四依三量”修习慧学。“四依”和“三量”是修行的方法。请点击：《修行佛法首先应该知道的方法和原则》
三、缘大乘法的正知见修习“真如三昧”，发起“修所成慧” ，请参阅：
1、《怎样修习“真如三昧”？（详述版）》
2、《心经所说的解脱与成佛方法》
3、《大乘起信论导读》
4.《（似）真如三昧的修学》1.《初学者刚开始接触佛法，如何入门？（个人浅见）》
2.《一位学佛20多年的深深海底行师兄的学佛经历》 ..................................
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观行才能获得智慧
　　《实证佛教导论》这本书的特点主要是它跟现实体系有关联，这是跟大部分的佛学著作最大的不同。大部分的佛学著作，把佛教当成是哲学或信仰，不考虑佛教和现实的关联。但是我们不这么做，因为如果跟现实无关，在佛法里头叫戏论。有的东西意境非常地高远，但是你问他到底是个什么东西，他讲不出来，这个就是戏论，我们学佛不要落到这个陷阱去。
　　现实体系是繁复的，所以只要是描述现实体系的佛学著作，必然十分细腻。在佛学里面，最细腻的首推唯识学，有的人看了很受不了，就批评：「佛法很简单，不要执着就好了！你现在搞得这么麻烦干什么？」这是两种错误的观念造成的。第一种错解，以为禅定就是全部的修行，所以他会尽量让自己不受到外境的干扰，让自己安住在无有语言文字思维的定境当中。第二种错解，则是对世俗谛和胜义谛（第一义谛）的混淆。他以为胜义谛超过世俗谛，而胜义谛是离言离相、没有分别的，所以就把不分别当成是主要的修行方法。
　　第一种观念为什么是错的？我们知道，佛法的修行离不开止、观。止，又称为奢摩他，也就是禅定、制心一处。观，又称为毘钵舍那，也就是观察法相得到智慧。禅定虽然很重要，但外道也修习禅定，所以它并不是佛教修行的特征，如果把禅定当成修行的全部，就不是佛教的修行。
　　第二种观念为什么是错的？胜义谛固然是离言离相，但胜义谛的修习必须从世俗谛的观行入手，世俗谛观行成就，才能修习胜义谛，所以《中论》说：「若不依俗谛，不得第一义。」世俗谛的观行，就是在各种现象当中去观察，不离相、名、觉想，也不离语言文字。胜义谛（第一义谛）则远离差别对待相，缘于真如而安住。能够真正缘于胜义谛而修行的人，一定会明白世俗谛不妨碍胜义谛，因此他能够于相而离相、于念而离念，只有未证胜义谛的人，才会把无分别当成修行的方法。这个部分比较困难，我们留到第七章再详细解释。
　　《瑜伽师地论》有一个简单的总结：不应分别而分别是烦恼，应分别而不分别是愚痴。（大意）例如吃东西，应该分别营养价值、安全卫生，若不分别，连不干净、腐败、有毒的东西也拿来吃，就是愚痴；食物是否为流行杂志所介绍，是否为大明星所代言，则无关紧要，若于此分别，就是不必要的烦恼。
　　世俗谛的观察，绝对离不开三界万法，三界万法必然是繁复的。因此，只要是跟现实有关联的学问，一定都很复杂。例如解剖学，身上二百多块骨头，每一个骨头都要替它取个名字，知道它的位置。还有肌肉、内脏、血管、神经，全都要弄得清清楚楚。你说外科医生下刀之前，他能够不知道这些组织在哪里吗？不然一下去就割到动脉。如果有医生贪图简便：「我不要学这么复杂的医学，我只要学金、木、水、火、土就好了，其他的我统统都不要学。」如果是这个样子的话，他当外科医师一定出人命，因为他不知道人家哪个地方是不能碰的，对不对？
　　同样的道理，三界内有五阴、十二处、十八界等等的法，三界外又有能够持种的第八识，这些法本身有自己的性质，彼此之间有关联性，有先后的次第，有因果的关系，这样弄下来是不是很复杂？因为它就是跟现实有关联嘛！你不能讲说：「我只要学简单的佛法就好，一切放下、不执着。」你如果这样，会连三缚结都断不了。因为你分不清常住法和无常法。
　　所以不要贪图简便，去学一些没有用处的法。什么是没有用处的法？例如松本史朗讲的，十二因缘法就是一因一果的关系──无明一个因，就会产生行；行一个因，就会产生识；识一个因，就会产生名色。哪有这种事情？识，经典的定义是六识身，因为有六识身炽盛为缘，就会产生未来世的名色。但是产生未来世的名色难道不需要父精母血为缘吗？难道不需要四大为缘吗？你说有人不需要父精母血、不需要四大就能出生吗？这在现实上就是不可能啊！松本把佛法简化到这种地步，结果就是违背经教，也违背现实。那我们学这个要干什么？完全没有利益！不但浪费时间，还增长痴惑。所以，我们宁可多花点时间，学习跟现实有关联的学问。
　　这个世界本来就是这么繁琐，你不能怪谁，因为它就是一个花花世界。你看武汉这个城市也复杂得不得了，你如果去记忆武汉地图，你会很痛苦的。但你不用害怕，因为你不用知道那么多，小学生只要知道怎么从家里走到学校，大人只要知道自己必须去的地方就行了。没去过的地方，你就问人，或者查网络、看地图。像今天有几位是第一次来这里，有几位是第二次来，第二次来的时候你就比较不容易走错，你如果来三次、四次，你连记都不用记，你就知道路一定就是这么走的，对不对？
　　我们观察到有一个真实的事物（相、外延），然后替它安立假名及定义（名、内涵），然后看它有什么属性（自性），它和其他类似的事物有什么差别（差别）。这就是观行的过程。每一个事物，你都这样观察，现量经验就会不断地扩展，你的智慧也就越来越深广。有的人妄想在深定中，经过宇宙能量的加持，自然能够得到智慧、一切贯通。这是不可能的事！绝对没有一个人可以不经过观行就得到智慧。
　　比方说，色蕴，这是假名（名词、术语）；「四大，及四大所造色」是它的定义（内涵）；无常，是色蕴的属性。你知道色蕴的定义，再把它所指的事物找出来，看看它的属性是不是像佛经讲的那个样子，再看看它和其他的法（例如虚空）有什么差别。这样就是现观。
　　能够现观之后，你就不用记诵它的定义和属性。因为只要有一次的现观，以后你随时都可以现观。例如色蕴是你常常看到的东西，它们的体性是什么，你不可能会忘记。每次看到有人生老病死，你都再次确认色蕴的无常。就这样，一法一法的把它们弄清楚，不要跳级。声闻法就是六见处，缘觉法是十二因缘，大乘法要先认明第八识。按部就班，就不会觉得辛苦。只要你观察得很清楚，你就会永远记住。因为你已经有现量，有现量就不需要用语言文字去记忆，却永远都记住这个法。持续这么观察，你的现量经验就会不断地扩大，你的智慧也就不断地增长。如果你是死记书本的定义，你一定会忘记，必须常常查书、翻笔记。而且要管理这么庞大的记忆，会形成很重的心理负担，这会让你思虑停不下来，很难修习禅定。
　　有一些佛法它是属于原则性的框架，任何法都逃不过这个范围，你只要掌握这些原则性的框架，很快就会有判断的能力。以声闻法来说，六见处就是一个原则性的框架，你把六见处通达了以后，不管人家说什么，你都可以拿六见处来评断。假设现在跑过来一个人跟你讲：「专心做事的心就是自性清净心（第八识）。」因为你六见处很熟，你会问：「专心做事的心它能了知六尘吧？」例如读书，总不能说「我专心读书，但不知道自己在读什么」，这是不可能的。既然这样，专心做事的心就是想阴，对不对？既然它是想阴，一定是无常，所以你会马上知道，专心做事的心不可能是常住的自性清净心。所以，你只要把六见处通达了，你就有慧、有判断能力，只要碰到错误的说法，心念一闪，立刻就知道它有问题，不会受到它的左右。这样的话，你就不会被错误的知见牵着鼻子走。
　　资粮位必须要修集福德资粮和信心，如果资粮跟信心不足的话，他不会想要继续往前的。比方说发菩提心，发菩提心是要舍己为人的，一般人一天到晚为自己打算，你叫他发菩提心，他根本发不来，他说：「我先顾自己要紧。」如果是学佛的人，他会怎样？假设他的菩萨性不很强的话，他会表现在什么地方？他会很想去极乐世界（或者其他的净土）。因为他很害怕嘛！他说：「人间这么痛苦，万一我在这里学坏了怎么办，学坏的话我会下三恶道，我还是去极乐世界比较保险一点。」这个理由很好，如果学佛的人到死都没有见道，他还是去极乐世界最好。但是，如果已经发起真正的菩提心，他常常不管自己，傻傻地发愿要长留娑婆世界。
　　资粮位满足以后，你就会顺入加行位跟见道位。广义的加行位，应该是从初住位到六住位。（我暂时这么定义，不是很有把握。）因为初住位他已经发起真切的菩提心了，他开始在外门修学六波罗蜜，初住位修布施波罗蜜，二住位修持戒波罗蜜，三住位修忍辱波罗蜜，四住位修精进波罗蜜，五住位修禅定波罗蜜，第六住位修般若波罗蜜。外门修学的六波罗蜜，都和大乘见道有关，所以说这是加行位。
　　如果严格定义，只有第六住才是加行位；因为第六住修习的般若波罗蜜，才跟大乘见道有直接的关系。在第六住修习般若波罗蜜，正观现在前，就是禅宗所谓的开悟。然后他能够转依在第八识的真如性上面，知道成佛的方法，才叫大乘见道。当然这个是很少分的，虽然很少分，你却不能说他不知道，因为他能够修真如三昧。《大乘起信论》说，真如三昧是十方诸佛成佛唯一的法门。
吕真观讲述
甄不弃整理
本文引自：吕真观豆瓣日志：
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观行并不是只有修行很高的人才办得到。佛教所说的观行，只要能够本于事实和逻辑，将某个事理看得很清楚，就是观行。别人先发现的事实，我们依循他的观察报告（正教量），也发现同样的事实，这也一样是有效的观行。
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什么是智慧？& && &所谓的智慧，其实就是正知见。正知见有两种，一种是相似般若，一种是实相般若、大乘见道的智慧。凡夫菩萨依靠的是相似般若，也就是相似的智慧。相似般若就是文字般若跟观照般若。你可以把《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”拿出来用，人家怎么看你，是有为法，既然这样，就跟梦幻泡影没什么两样──这是文字般若。要是你经常住在这种想念当中，就会有一种如梦如幻的觉受现起，好像有一层看不见的防护罩包裹着你，别人的嘲讽就像梦幻一样──这就是观照般若。观照般若比文字般若管用很多，但仍然是相似般若，因为它并不是发现真相而发起的，所以要费劲地保持着，不然就会退失。
& && &&&佛教所认可的真修行人的标准，是要有能解脱于烦恼系缚的智慧。有了这种智慧，解脱功德也会相应生起，修行人会切实感受到烦恼的减轻。而一个有禅定及神通、熟悉经律又崇尚苦行的人，不一定有这个智慧。因此，我们判断真假修行人，用禅定、神通、苦行等作为标准恐怕并不可靠，关键要看他有没有正智和解脱功德，听他说的法是否与佛经一致，是否能帮助我们从根本上拔除烦恼的大树，而不是仅在边角上修枝剪叶。
& && & 佛教的智慧，是能敌生死流转、能离三界系缚的。这个世界上，能减轻一般烦恼的并非只有佛教。跟朋友谈谈话、看看文学哲学的书籍、找心理医生开解开解，对某些烦恼的排除都是有效的。如果说心中宁静淡泊、逍遥自在就是没有烦恼的状态，这么说来老子、庄子看上去也没有烦恼，但那不是佛教所承认的解脱。
& && & “名相”是相应于蕴处界万法的──既有蕴处界万法，就会有蕴处界万法的相、名、自性、差别。例如，人体有不同的骨骼、肌肉等组织，这些组织有不同的相，解剖学将不同的组织，赋予不同的名称，才能具体描述其特性，以及和其它组织的差别，这样才能构成解剖学这个学问。
同样的道理，五蕴、十二处、十八界，都有相、名、自性、差别，这才能构成蕴、处、界的客观学问；必须在观行中，验证这些客观事实，才是一个声闻见道者。十二支缘起，也都有其相、名、自性、差别，必须在观行当中确认这些客观事实，才是缘觉见道。
自性清凈心也有它独特的相、名、自性、差别，必须在观行当中确认这些客观事实，才是大乘见道。。智慧的层次越高，对于各种事物的相、名、自性、差别就知道的越多。就好像世间法也有许多术语和专有名词，越有学问，知道的术语和专有名词就越多。如果贪图省事，不肯学习这些名相，就无法增长智慧。
了别各种事物的相、名、自性、差别，即是智慧。只有七转识才能了别相、名、自性、差别，所以只有七转识才有智慧。自性清凈心无法了别六尘相，所以也没有智慧可说。
智慧分很多种，二乘人有二乘人的智慧。菩萨刚明心的时候，有了“根本智”；接下来有般若的“后得智”；成为菩萨摩诃萨，就会有“道种智”；究竟成佛时，对第八识所含藏的种子的一切功能差别都能够了知，就称为“一切种智”。
本文出自善知识吕真观老师的相关讲述，经智平整理而来。...............................
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实证佛教研究中心开设函授课程，欢迎大家报名。实证佛教研究中心的函授课程是免费的，报名者唯一的义务，是不能让未报名的人阅读教材。有意参加函授课程的朋友，请您先从“实证佛教入门”开始。《实证佛教入门》是解释《实证佛教导论》的重要内容，以培养三乘见道者为目的。读完《实证佛教入门》之后，您可以考虑报名其他的经论课程。正在讲授的经论有《杂阿含经论会编》和《大般涅槃经》。《杂阿含经论会编》是弥勒菩萨对《杂阿含经》的解释，其中隐藏了许多大乘法的蛛丝马迹，开这门课是期望能够培养出有自学经典能力并且精通《杂阿含经》的人才。《大般涅槃经》是佛陀最后的遗教，阐述常、乐、我、净涅槃四德，以及眼见佛性的义理，矫正流行的错谬见解，让学人避开学佛的误区，直心进入大乘佛法的堂奥。 附：信息集散地（一）、OneDrive（原SkyDrive）函授课程的教材和音讯放在OneDrive，仅限报名的学员个人听闻及检视，各人闻法因缘不同，请勿滥慈悲转发给他人，徒增彼此的障碍。为了安全起见，每次下载的录音檔以两次（天）为限，听完之后，必须彻底删除自己计算机的档案，才可以再下载其他的档案。教材可以留下来参考，但请小心保管。故意盗法或因为过失而亏损如来，都是最严重的戒律，请慬慎守护。有些朋友虽然登录进去，也看到档案的目录，却无法下载文件；这通常是浏览器（IE, Firefox, Chrome等等）的问题，试着用其他的浏览器，应该就可以顺利下载。您可以在 下载真观老师的论文《大慧宗杲禅师与宋代士大夫交游研究》档名Master.pdf，此篇与《禅宗的开悟与传承》的内容大同小异。另外您还可以在OneDrive公共页 下载《实证佛教通讯》（newsletter活页夹）、真观老师的博文和日记以及其它文檔。（二）、豆瓣豆瓣网有一个秘密小组「阿含教典研修实证小组」是学员讨论区，欲加入小组的学员，请在豆瓣网上登记一个账号和匿称（避免使用真名），关注「」，再发豆邮给真观老师，表明自己的真实姓名，即可受邀加入秘密小组。秘密小组张贴的文字，除非特别标明，皆不得转载和转发；但部分问答会略作修改，公布在《实证佛教通讯》与大众分享。
实证佛教在线读书小组报名启事为帮助“实证佛教入门”函授课程学员更深入地掌握课程知识，建立基础的佛教正见，实证佛教研究中心将于9月起开设“在线读书小组”。欢迎学员报名参加。读书小组简介如下：主题：（1组）《实证佛教入门》；（2组）《心经》。时间：（1组）日开始，每周二晚7:30～9:30；（2组）日开始，每周四晚，7:30～9:30。形式和内容：读书小组采取网络实时在线交流的形式（具体交流平台待定），内容包括主讲人讲述和成员共同讨论。读书小组不设个人权威，所有发言请务必依循“四依三量”的原则。参加条件：参加者需是“实证佛教入门”函授课程学员。实证佛教研究中心的函授课程原则是免费参加，但参加者可自由赞助。报名方式：在报名表中勾选即可。截止时间：第一次报名在日截止，在期限之前报名者优先参加，尔后若有余额，可随时报名。义工招募：每期读书会需轮流安排一位纪录员，将读书会内容录入为电子文本文件。另外，希望精通计算机和网络的学员为读书小组提供相应的技术支持，有意者也请在报名邮件中注明。教务组邮箱：如果您有疑问或建议，也请向教务组来邮。最终的具体安排，教务组将视报名情况再作调整，并邮件通知各位报名学员。实证佛教研究中心 教务组 启日修订
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TA的每日心情开心 14:13签到天数: 2 天[LV.1]初来乍到
修行次第确实重要
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修行的过程：闻、思、修、证一、闻（听闻佛法）
一个人开始修学佛法时，先要听闻或者阅读正确的佛法（佛经或证果的圣地子所写的论），这又叫“正教”。比如《阿含经》讲“色蕴无常”这个道理，您看到了，这个时候，你可能还不太懂得含义，只是听闻到了，看到了而已。但这与听闻到“色蕴是常”的邪说还是有很大的不同的，听闻正法也算是福报之一。
二、思（认识佛法）
听闻或看到佛法后，你还得深入的思维、领会其含义，当您正确的懂得佛经的含义时，您就获得了正确的知见（正见）和认识，又名“正教量”。佛经或证果的圣地子所写的论，都是以过来人的身份在讲述法界的客观事实真相、法则规律以及修证的方法。比如《阿含经》讲“色蕴无常”这个道理，您经过自己的思维，或者请教善知识的指导，懂得了“色蕴无常”就是说：色（所有的物质与能量）都是无常的、刹那变化的、生灭不停的。您从道理上已经懂得了。拥有了对“色无常”这个客观事实真相法则的认识。
三、修（如法修行）
修行，是一个发现真相，解脱烦恼，远离颠倒梦想的过程。一般来讲就是修证自己的身、口、意行为。为什么要修行呢？因为过去愚痴无明的关系，人们的行为大多数都在造恶业，引生未来不好的果报。现在既然懂得了大智慧者告诉你的方法和智慧，就应该如法的去修。由凡夫到成佛会经历五个阶段：资粮位、加行位、见道位、修证位、究竟位。初级的修行，也就是资粮位的阶段，主要是在外门修学“六度”，积累福德资粮、增长信心，造恶业的行为的你要改正，造善业的行为你要积极去做。当一个人资粮积累到一定程度的时候，他会进入加行位，在这个阶段，他会很精进的修学佛法，参访明师，为“见道”作努力的冲刺。高层次的修行则是见道之后进入“内门”的修行。
四、证（证得佛果）
佛陀他是过来人，我们沿着他走过的路走下去，如法修行，自然会证得佛果，远离颠倒梦想究竟涅槃。佛陀当年弘法时，根据当时人们的接受能力和根器情况，施设了两个层次的修行方法，一个是小乘修行方法（声闻道）一个是大乘修行方法（菩萨道）。小乘法的修行，初级果位叫须陀洹（初果），属于声闻见道位，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，最终的四果叫阿罗汉，死后入无余涅槃，并未成佛。大乘法的修行分为52个阶位，大乘见道位是第七住位，也就是明心，大乘见道后则是从外门入内门修习，极果为成佛，证无住处涅槃。
五、修行路上的信心增长
这里还得强调一个&信心&的问题。因为人是很聪明的动物，只要有一个合理的怀疑未得到解释，他就不会轻易的相信。即使他已经懂得了佛经所讲述的道理和修行的方法，但是他如果没有亲自实证、验证其真实性的话，很多时候他还是不会改变自己的行为的。比如你说有因果报应，我没有感觉到呀，我为什么要去积极的做善事呢，即使是虔诚的佛弟子，在某些情况下他还是会干坏事，因为他没有亲见干了某件坏事，就会得到某个恶果这个情况。
信心的获得需要靠自己去生活中实证，从而得到对于佛法的“现量”经验。怎样“实证”呢？怎样才能拥有自己的智慧呢？怎样才能让自己真的相信佛经所说的道理呢？这就需要从观行下手，所谓观行，就是观察法相（包括现场观察、实验，以及严密有效的逻辑推理），验证、实证佛经义理的过程。只有通过这个过程，你才能从以前书本上懂得的“认识”层面，上升到自己心得决定的“智慧”层面，你才会真的获得关于某个法的智慧，又名“现量”。当他得到现量以后，原来的经教，变得一点都不重要了，不必经常放在心里，因为他已经可以按照自己实证的现量经验，以自己的语言文字，去描述他所发现的客观事实。
比如：佛经讲到：“色无常”，就是所有的色法都是无常的变异的不是永恒的。色，包含物质与能量。经过我们去现实生活中逐一的观察实证，最终确定，的确是所有的色法都是无常。于是，我们得到了自己的现量经验，心得决定。从此，我不管看到遇到任何的色法，我都知道他们都是无常的。——这个就是我拥有了对于“色无常”这个法义的“正见”。
我们已经不用去翻佛经了，我们自己就知道，色是无常的，变异的，不是永恒的存在。因为我们是凭借自己的现量，有底气，不是听来的，也不是依据佛的原话转告给大家。为什么会有这个底气呢？因为我们已经亲身实证了“色无常”这个法义。
佛法不是玄学，不是科幻小说，也不是空想的理论，佛法其实就是客观事实真相和规律法则，我们都是可以一一实证的。我们作为一个凡夫一个普通人，没有神通，应该从基础的法开始实证和做观行，这样一步一步的实证下去就可以实证比较甚妙的法。佛法的基础就是“六见处”，等您把六个见处一一的观行实证之后，确认佛陀所说真实不虚，信心自然会增长。到时候您会证得声闻乘的初果，成就对佛法僧三不坏的净信。等到您大乘见道（明心）的时候，你自然会知道怎样悟后起修到佛地的方法。
1、人们获得认识的三个来源：现量、比量、正教量。请详见.《修行佛法首先应该知道的方法和原则》
2、佛法的实证从“六见处”开始。请详见《修行佛法的步骤、方法》
3、推荐《初学者刚开始接触佛法，如何入门？》（个人浅见）
《修行的过程：闻、思、修、证》
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