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至诚、谦卑与慷慨
圣经：路加福音14：1、7-14-主日讲章
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　　jLX圣经：路加福音14：1、7-14jLX 　　安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。jLX 　　耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：让座给这一位吧！你就羞羞惭...
&&& 圣经：路加福音14：1、7-14
　　安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
　　耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：&你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：&让座给这一位吧！&你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：&朋友，请上坐。&那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。&耶稣又对请他的人说：&你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。&
　　奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。
　　在安息日，主耶稣接受一个法利赛人首领的邀请，去他家吃饭，这并非是普通的家常便饭、随意小吃，而是一次正式的筵席，因为犹太人有在安息日邀请著名的拉比一同用餐的传统，当然一同坐席的宾客也都是法利赛人。按约翰&皮尔希（JohnJ.Pilch）教授所著的《耶稣的文化世界》（TheCulturalWorldofJesus）一书，&在耶稣时代的地中海世界用餐是非常有效的沟通方式。总之，用餐肯定并赋予一个人在一个团体中的角色和地位。为此，在古代大部分的共同用餐的人都属于同一社会阶级。&&因此，在这种正式筵席上的言行举止相当重要，每人都会注视别人是否清洗过（路11：38）？谁吃些什么？何时吃？在哪吃（路6：4）？在餐桌上做了些什么或没做什么（路7：38、40、44、49）？谁被邀请（路14：12-14）？他们坐在哪里（路14：7-11）？他们同谁用餐（路15：2）；以何种顺序进入餐厅（路17：7-8）等等。&
　　圣经描述说，邀请耶稣吃饭的主人和一同坐席的客人，在举行筵席的时候，&他们就窥探他&（路14：1），这句话思高本圣经翻译为&他们就留心观察他&。&窥探&（&&&&&?&&&&，原文字号是03906）在原文中显然是充满敌意的，因为在法利赛人的眼中，耶稣不过是&贪食好酒的人&（路7：34），故此，这种宴请耶稣的举动，并非是出于诚挚的邀请，乃是出于恶意的试探，他们以为这样就可以有机会抓住耶稣的把柄而控告他（路6：7），但主耶稣却从来不拒绝人的邀请，哪怕是对那些心怀恶意要试探他的人，他也愿意接受他们的试探，并且找机会宣讲福音的真理。
　　我想分三个方面与大家思想这段福音给我们带来的信息。
　　一、礼仪非形式，乃是出于至诚
　　法利赛人邀请主耶稣的吃饭的日子是在安息日。安息日对犹太人来说，是一个非常神圣的日子，是分别出来敬拜上帝的圣日。在上帝的十诫中明确规定，&当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。&（出20：8-11）在以赛亚先知书中也记载，上帝曾对以色列人说，&你若在安息日掉转（或作&谨慎&）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。&（赛58：13-14）
　　当然，在主耶稣时代，在安息日举行筵席并非不可，只是食物都必须在前一天都预备妥当，这样就不会违反安息日。在福音书中记载，法利赛人和律法师常常因为主耶稣在安息日医病赶鬼而指责、攻击他，因为他们认为耶稣的举动违背了守安息日的规条。关于主耶稣在安息日所行的神迹在福音书中记载了七次，其中路加福音中记载了五次（路4：31、38，6：6，13：14，14：3），而在约翰福音中则记载了二次（约5：10，9：14）。那些法利赛人看似十分热心的遵守上帝的安息日，甚至小心翼翼地谨守各种繁文缛节，避免自己干犯上帝，但实质上，他们所遵守的仅仅是一个守安息日的传统仪式，而不是从内心中真正尊重上帝的安息日，因为他们明显在安息日犯罪，心存恶意的试探耶稣，甚至在安息日密谋要杀死耶稣（可3：4-6约12：10）。
　　主耶稣指责法利赛人是&伪善者&是不错的（太23：13、14、15、23、25、27、29），因为他们是用嘴唇尊敬上帝，心却远离上帝的人（可7：6赛29：13），他们对上帝如此，他们对耶稣也是如此，请他参加筵席的目的，只是为了窥探他、试探他（路14：1），好找着机会来诬陷他，这是多么可怕的一群人！这样的人在今天的教会中恐怕也为数不少。
　　守安息日的礼仪传统本身并没有什么不好，主耶稣基督在世上的时候，也从来没有废除过任何传礼仪传统，相反，他按照犹太人的传统生活，按犹太人的礼仪敬拜（路4：16），他自己也说过，&莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。&（太5：17）这句话在现代中文译本中翻译为，&不要以为我来的目的是要废除摩西的法律和先知的教训。我不是来废除，而是来成全它们的真义。&主的话无疑是给不少每天只知道把所谓&恩典&、&爱&挂在口中之人的一个提醒，因信称义的恩典并没有废除律法，乃是坚固律法（罗3：31），恩典能给予人能力，叫人从心里遵守上帝的圣言，而不会废弃上帝的律法。主耶稣活出了律法的真正意义，作为律法的颁布者，他所纠正的是犹太人加在律法上的歪曲解释，他甚至斥责犹太人&藉著遗传，废了上帝的诫命&（太15：6可7：13），真正没有遵守律法和诫命的不是主耶稣，乃是那群法利赛人。
　　同样，今天的基督徒也没有必要完全遵守旧约律法所有的文字记载，但是我们并非废除了律法，乃是要持守律法的真意，因为&律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。&（罗10：4）。正如，教宗圣大格里高利（St.GregorytheGreat，540-604）论述安息日的时候说，&经上对于安息日所说的，我们接受并持守其真意。安息日的意思乃是休息。但是，我们的真安息乃是我们的救赎主耶稣基督。&（书札选，第十三集1函）
　　很可惜的是，今天也有不少基督徒从另一个角度误解了主耶稣的教导，他们把主耶稣基督视为传统的背叛者，于是他们也随意抛弃了圣教会古老而又美好的礼仪传统，他们把这一切都是看为&人的遗传&而加以摒弃，结果他们只能把自己炮制的，甚至是从世俗中照抄的内容参杂在教会的礼拜形式中，并且用所谓属灵、自由、释放的名义加以美化，其实这不过是罪人丑劣不堪的自我创造。但是，对于我们这些愿意恪守教会传统的弟兄姊妹来说，我们也要谨慎，若是我们在参与崇拜礼仪的时候，并非出于内心的至诚，同样也会堕落成法利赛人一样，被主所责备。
　　二、首位非自取，乃是上主恩赐
　　福音书记载，当那些法利赛人在&窥探&耶稣的时候，耶稣也同时&注意&他们的行为（路14：7，和合本圣经的&见&，思高本圣经翻译为&注意&）。这些法利赛人在参加筵席的时候，争先恐后要拣选&首位&，所谓的首位就是指最尊贵客人的座位。
　　在主耶稣的时代，犹太人举行筵席的习惯，通常是将坐席摆成一个U字型，餐桌很矮，因为当时的人是躺着吃饭，头朝着餐桌，用左手托腮，右手取食。U字形的缺口，是仆人婢女补充食物之用。主人是坐在U字形餐右翼第二座，如，在在最后晚餐的时候，主耶稣就是坐在主人的座位。主人的右边是最尊贵位，在最后晚餐的时候，圣约翰就在这个位置，所以他用左手托腮而能&就势靠着耶稣的胸膛&（约13：25），第二个位置则是在主人的左边，在最后晚餐的时候，加略人犹大应该是坐在耶稣的左边，因此，他能同耶稣&蘸手在盘子里&（太26：23）。而圣彼得的座位可能在U字形餐左翼最末的席位上。（邱恩处，犹太文化传统与圣经）
　　&拣择&（?&&?&&&&&，原文字号是01586）的意思是&替自己选择&，可见这些法利赛人非常讲究名分。&古代很讲究社会地位，而由筵席上座位的安排，便可以明显看出。在希腊－罗马的有钱人当中，这类地位的安排变成很大的问题，而在巴勒斯坦的犹太社会中，也有按阶级而坐的证据。&（新旧约圣经背景注释）
　　在中国社会也是如此，排名先后的次序往往与一个人的权利大小、社会地位有关。虽然，现在在排名的时候，通常会说上一句&排名不分先后&，但实质上这无非是给那些名字没有排前的领导吃一个&空心汤团&而已，那些没有排在前面的人，心里还是酸溜溜的，甚至会因此心存不快。
　　当这些法利赛人关注自身名位座次的时候，他们全然忘记平时说恭读的圣言，&不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。&（箴25：6-7）很多人只注重世上的虚名，却没有想到在上帝面前的地位，社会上如此，在教会中也是如此，不少人为了教会中的地位（甚至是&神职&）而喋喋不休的相争，实在可怜的很，因为他们&看自己过于所当看的&（罗12：3）。
　　按罗马教会传统，新教宗当选之后，要到西斯廷教堂的祭衣室更换衣服，这祭衣室也被称为&泪之屋&（theroomoftears），因为教宗要担负起那常人难以负担的责任，这绝非是一般人所认为的名利双收的&高位&。主耶稣指出，&上帝多给谁，就向谁多取；多付托谁，向谁的要求也大。&（路12：48，现代中文译本）人既然位于高位，也就当付出与之相称的代价。
　　但即便人付出了极大的努力，高位依然不是可以自取的，乃是在于主人的安排，人又何必相争呢？人争夺高位，无非是内心骄傲所致，他们不愿意谦卑下来，以为位高权重才会受人敬仰，但是上帝的看法却与他们相反，&因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。&（路14：11）
　　在这里，我想提及一位中世纪伟大的教宗圣大格里高利（St.GregorytheGreat，540-604，590-604在位），他是一位隐修士，在教会危及之时被选为教宗，成为普世教会的牧者。
　　按基督教会史记载，早在公元590年，罗马就处在挣扎之中。这座城市先是遭受悲惨的洪水和残暴的战争的蹂躏，后又受到无情蔓延的瘟疫的重击。人们已经苟延残喘了，接踵而至的是黑死病爆发，大批人迅速死去。马车上高高地堆满尸体。人们快发疯了。罗马成为一座废墟，教宗帕拉纠二世（PelagiusII）本人在痛苦的叫喊声中去世。圣彼得大教堂有六个月无教宗秉政。当教会领袖选出一位名叫格列高利的修士时，他拒绝就职，甚至逃出罗马城，藏在山林里，后被发现并拖回罗马。在通告君士坦丁堡之后，教会官员于590年9月3日封他为圣彼得的继承人。格列高利最不可能成为伟大教宗的候选人。他当时50岁，秃顶，体弱，他没有担任教宗职位的渴望。他抱怨说他&满腹哀伤以至于不能言语&。但因为瘟疫已经夺去他前任的生命，所以他以在公众面前降卑来开始管理。（布鲁斯&雪莱，基督教会史，第十七章，北京大学出版社，2004年）
　　就是这位教宗，这位被认为&最不可能成为伟大教宗的候选人&的人，成了一位伟大的教宗，史称&圣大格里高利&，并列与圣安波罗修、圣耶柔米、圣奥古斯丁之列，被称为拉丁教会的四大圣师。他教导人谦卑，并且以&上帝的众仆人之仆&自称，这个称呼成了以后被历代罗马教宗所沿袭。教宗圣大格列高利曾指出，&有人在圣教会争取权位，藉以获得荣耀和尊崇；他们切望身为师傅，能居他人之上。正如圣经所见证的：&他们喜爱人在街上问他们安，喜爱筵席上的首座和会堂中的高位&（太23：6-7）。这些人更不配担任教士职位，因为他们只用自高之心去攫取那教训人谦逊的职位。&（论教牧的职守）他又赞美谦卑说，&谦卑的德性是多么的伟大！唯有因教化谦卑，伟大无比的上帝才变成为渺小，以至于受死的痛苦：因为，既然魔鬼的骄傲是我们败坏的根源，上帝的谦卑便显明为我们赎罪的方法。&（书札选，第五集18函，拉丁教会文集，中国基督教协会，2009）
　　&凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。&这句话在福音书中多次提及，在马太福音二十三章十二节中，主耶稣用这句话提醒那些好为人师的人；在路加福音十八章十四节，主耶稣用这句话告诫那些仗着自己是义人，藐视别人的人；在本处，主耶稣则用这句话教导那些争夺首位的人。
　　主耶稣提醒我们要谦卑。今天的旧约经课也同样论及这个道理，次经记载说，&无耻是骄傲的开端、他的心远离了创造他的主。无礼是罪的来源、从此便流出许多的淫乱来；所以主使他遭遇非常的苦痛、直到除灭了他。主必推翻骄傲人的宝座、使谦卑的人坐在其上。上帝必拔出骄傲人的根苗，并将谦卑栽种其上。直到地的深处，将他的根苗灭尽。从地上除掉他们的根、并从人的记忆中涂抹他们的名；因为无礼不是人所当有的、烈怒亦非妇人所生者应当有的。&（便西拉智训10：12-18）圣保罗也教导我们说，&不要志气高大，倒要俯就卑微的人（&人&或作&事&）。不要自以为聪明。&（罗12：16）
　　三、慷慨非应酬，乃是施予穷人
　　主耶稣面对邀请他参加筵席的主人说，&你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。&（路14：12-14）
　　我感觉我们很难从字面按照主耶稣所说的话去做，我们生活的常理也从不可能这样去行，要正确理解主耶稣话，我们依然要了解下当时的文化背景。在讲章的一开始我就谈及过，在主耶稣时代，一起用餐是表明大家同属于一个阶层，所以，法利赛人摆设的筵席，坐席的都是法利赛人，若是税吏摆设筵席，那坐席的就都是税吏了（可2：15），法利赛人不可能与税吏一同吃饭，故此当主耶稣与税吏一起参与筵席的时候，就遭到法利赛人的指责（可2：16）。并且，在当时，接受筵席的邀请还有礼尚往来的义务，若是客人感觉自己无法担负受邀之后的责任，客人就会谢绝主人的邀请。当然，主人在邀请客人的时候，也会衡量，若是主人感觉所邀请的人并不能回报他的话，他也不会邀请他。可见，在当时请客吃饭并非是一种慷慨，而是一种人际交往的应酬。
　　但是主耶稣却毫不客气的教导主人（这在当时是非常无礼和粗鲁的行为），要邀请不能回报他的那些贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的人。让这些人与主人一起参与筵席，也显然是降低了主人的身份，因为当时的贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的人基本都沦为乞丐了。主人与那些人一同坐席吃饭，无疑是破坏了当时的社交礼仪，有可能因此会失去那些平时来往的朋友，瓦解他原来的社会关系。可见，这不仅仅是请穷人和残疾人吃一顿饭那样的简单。其实，主耶稣基督的圣教会就是这样，在他的圣教会中，一个人原来在社会上是何种身份、何种地位都是次要的，只要你是上帝的子民，你都可以在他的圣教会中共同领受逾越节的筵席&&圣餐，所以今天有些教会为了所谓&牧养的理由&，把教会中搞一些专属某个阶层的团契，这种做法显然违背了主耶稣的教导。
　　主耶稣的教导我们，人付出的慷慨、爱心不要建立在回报上，因为报答我们的乃是上帝。若是对人付出慷慨，期望获得他的回报，这样的爱心依然是自私自利的，我们所求的，乃是上帝的赏赐。主耶稣说，&到义人复活的时候，你要得着报答。&（路14：14）&义人复活的时候&就是指末日审判时的复活，那时，&行善的复活得生，作恶的复活定罪。&（约5：29）
　　也有圣经学者指出，主耶稣提出，请客的时候要邀请贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的人到家里来坐席，是给予一种深切的关怀，这不是给一些零钱，送一些食物所能做到的，因为当你给这些的人一些钱财的时候，你依然可能有冷漠的心，唯独接他们到自己家里来，与他们一同吃饭，他们才会真正感到温暖和关心。基督的圣教会就是如此，因为教会就是上帝的家，而&上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福。&（诗68：6）我们对人的关心不是表现在施舍一些零钱，而是从内心中尊重那些被世人瞧不起的人，用基督那样的爱心，去关爱他们，这才是真正的慷慨。如，伟大的圣法兰西斯（St.FrancisofAssisi，），他来到麻风病人的隔离区，热心的照顾麻风他们，与他们一起生活，帮他们洗脚，又替他们清洗包扎伤口，甚至用嘴为他们抽吸肢体上的脓污。
　　最后，我们念一遍圣母马利亚的尊主颂（公祷书，中国大陆地区试用版，85页），作为这篇讲道的结束，因为她在诗中赞美上帝说，&他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。&（路1：52-53）
　　但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
　　日圣灵降临后第十五主日崇拜讲于上海圣法兰西斯堂
作者：约拿单　来源：网络整理
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&你的心如何讲道讲章：经文：《路加福音》19
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&经文：《路加福音》19∶1―10《路加福音》9∶51―56，这段经文是讲主耶稣传道，面向耶路撒冷经过撒玛利亚时，撒玛利亚人不接待主耶稣；门徒因而恼火，要求主准许他们吩咐火从天上降下烧灭他们。耶稣听后责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（参路9∶55）。“你们的心如何”这句话，仿佛也在问我们：应该有什么样的心？下面从三方面思想：一、耶稣面向耶路撒冷（路9∶51―52），反映了耶稣是什么样的心？“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备（路9∶51―52）”。１、“日子”是什么日子？“耶稣被接上升的日子”是指耶稣受死埋葬、为人牺牲的日子。耶稣将要面临被人谋害、羞辱、鞭打、刑罚，最后被人钉在十字架上，耶路撒冷就是耶稣将要牺牲之地。耶稣也知道耶路撒冷的情景，他论到耶路撒冷说：“虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（路13∶33―34）。耶路撒冷是杀害先知、神的仆人、神所差来者的地方，包括神的儿子也被他们杀害。其实，耶稣早已知道了这些。根据《约翰福音》11章记载，当耶稣叫拉撒路复活以后，耶稣的声望日高，这时在耶路撒冷，祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢?若这样由着他，人人都要信他……从那日起他们就商议要杀耶稣”（约11∶47―48、53）。“当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：‘我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们”（参太26∶14―16）。犹大告诉了暗号――和谁“亲嘴”就抓谁。“亲嘴”原是拥抱亲吻，表明朋友之间最信任、最亲密的动作。犹大以三十块钱（相当于一个奴隶的价格）把主出卖了。２、勇敢地面向受害之地。耶稣将要在耶路撒冷被捕、受害和受死，但还定意要面向耶路撒冷去。爱国者林则徐曾写到：“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。意思是不能因为前面有艰难就躲，有利益就追求，只要对国家、民族有利就应前行；不能因己之利，而损国家之利。我们的主耶稣岂不更是这样吗？耶稣曾经告诉门徒，他将要在耶路撒冷受害、牺牲、埋葬，第三日复活。这时彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”彼得是以人的情感阻止耶稣。耶稣转过来责备他，说“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太16∶22―23）。神的意思是让耶稣一人牺牲，使众人得救；让耶稣一人受苦，使众人得福；让耶稣一人受罚，让众人得平安。“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（参赛53∶5）。因着主耶稣的受死，我们众人有了新的生命；他担当所有的忧愁，而让我们喜乐；他担当我们的重担，使我们得安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11∶28）。耶路撒冷是杀先知的地方，主耶稣预言耶路撒冷说：“成为荒场”。“你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你”（参路19∶43）。又说：“将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（参路21∶6）。耶稣在世33年，在他四十年之后，即约在公元七十年，耶路撒冷被罗马军队夷为平地成为荒场，圣殿被摧毁，人民被杀。面对这些，耶稣是什么样的心情呢？他为耶路撒冷叹息，为耶路撒冷的人民哀哭，巴不得他们能够悔转。不过在耶路撒冷，仍有敬虔侍奉神的人。比如一位名叫西面的“这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”（路2∶25）。西面可作为弟兄的代表。又有女先知名叫亚拿，《圣经》说她“现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神”（参路2∶37）。她虽然年迈，但她的信念没有改变，她的原则没有放弃，她等候神的救恩，她可作为姊妹的代表。他们是敬畏神、遵行神旨意的人。这些人虽然为数不多，却是黑夜中的明星，让人们看见星光，看到了光明。３、耶稣的爱心、怜悯之心耶稣知道耶路撒冷的结局将成为荒场，知道自己将要在耶路撒冷被杀害，但耶稣还定意要去耶路撒冷，在那里传道、传福音，希望他们能够悔改得救，不要在罪孽中灭亡。这就是耶稣的心。他比先知约拿的心伟大多了。当年神对尼尼微城的宣判，尼尼微是亚述的首都，亚述帝国经常侵略以色列和列国、列族，神就派以色列的先知约拿往尼尼微大城去，传悔改之道――这是神的心意。约拿的心却不是这样，他巴不得这个使列国、列族受侵害的民族灭亡，所以逃避不愿去，乘船逃往他施。后来人将他扔在大海里，但“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜”（拿1∶17）。约拿在鱼腹中向神许愿，如果神救我，我就传道。神叫鱼将他吐在旱地上。于是约拿往尼尼微去，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3∶4）。后来神见尼尼微城中的人“切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的**”，“见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”（参拿3∶８、10）。结果“约拿大大不悦，且甚发怒”（参拿4∶1），就“坐在城的东边……要看看那城究竟如何”。约拿还说：“我发怒以致于死，都合乎理！”（参拿4∶9）神对约拿说：一颗蓖麻你还爱惜，“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4∶11）神的心是什么心？是等待人悔改；而约拿是等待人灭亡。我们千万不能像约拿那样等人灭亡，这不是基督徒应该有的思想。耶稣对以色列人说：“看哪，在这里有一人比约拿更大”（路11∶32）。这一人就是耶稣他自己。耶稣被差派到世上，他甘愿来到人间，他将要三日三夜在坟墓里，为人牺牲，等待人悔改得生，这就是耶稣的心意。耶稣的心意面向耶路撒冷，一是为成就神的旨意，为人牺牲；二是他要在那个日子（毁灭）到来之前，向人传福音，要人悔改。耶稣的心是爱心、怜悯的心。我们应该体贴耶稣的心。二、撒玛利亚人拒绝、不接待耶稣（路9∶51―52），显明撒玛利亚人什么样的心？１、在前头预备（路9∶51―52）。“他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。（路9∶51―52）”我们要思想“预备”这两个字，《现代中文圣经》说：“差遣人在前面替耶稣预备一切”。加了“一切”两个字，说明“预备”更多。《思高本圣经》译成：“要为他准备住宿”。当代版《圣经》翻译为：“要为他预备食宿”。耶稣在工作时，先让两个门徒做准备，这准备是包括一切的事（食宿等），他们将耶稣的工作安排得非常周详，这个团队集体配合，发挥了最大的力量。这给我们很大的启发，在教会工作也要有很好的准备和筹划。有人认为准备和筹划都是人的血气，我们要靠着圣灵的感动和带领，圣灵感动我们做什么，就做什么。圣灵带领我们是不错，但你该尽的本份要尽，该做的事情要做。耶稣在世的工作，圣灵与他同在，且是无限量的，但耶稣还要叫门徒去做预备，因这是你当尽的本份；圣灵会藉着你该尽的本份，把工作安排周详，并得到神的祝福，所做的工作有果效，这就是圣灵的感动。２、撒玛利亚人不接待（路9∶5１―5２）。耶稣的使者，到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。因为：“犹太人和撒玛利亚人没有来往”（参约4∶9）。为什么？撒玛利亚人的祖先是以色列人的十个支派。当以色列王所罗门去世之后，所罗门的儿子继位，以色列一分为二成北国以色列和南国犹大。北国以色列约在公元前722年，被亚述帝国灭亡了，他们将百姓掳到了北方，同时又迁来外族，杂居通婚，生下来的后代就不是纯粹的以色列人了。因此犹太人看不起撒玛利亚人，认为他们的血统不纯洁；信仰也不纯正。这也是撒玛利亚人拒绝耶稣、不接待耶稣的原因。犹太人认为自己是亚伯拉罕的后裔，他们有优越感，觉得比任何民族都优秀，这是狭隘的民族观念。《思高本圣经》翻译成“人民却不收留他”；《现代中文圣经》译成“那地方的人不欢迎他”。撒玛利亚人因着上述的原因，又因着耶稣定意要去耶路撒冷，他们从感情到行动是“不欢迎”、“不收留”、“不接待”、“不来往”。这是人为的隔阂，并因此造成了很多的伤害。实际上，撒玛利亚和耶路撒冷是近邻，耶路撒冷在南地，中间是撒玛利亚，北边是加利利。犹太人若要到加利利去，经过撒玛利亚是最近的路，但犹太人宁愿从约旦河外绕道到北边的加利利，也不经过撒玛利亚，可见他们的隔阂多深啊！３、耶稣来破除隔阂，建立和睦（弗2∶13―17）其实，关键不是距离的隔阂，而是心灵的距离；心灵有距离，就不能同心，不能谅解、宽容，所以就无法合一。撒玛利亚人和犹太人的隔阂是人为的原因导致了他们互不来往，耶稣基督来就要破除这个隔阂，消除仇恨。耶稣钉在十字架上，成就了福音，这是和平的福音、和好的福音。正如《以弗所书》2∶13―17节所讲的，因着“在基督耶稣里，靠着他的血……他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇……并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”。所以福音能够使民族隔阂、人心的隔阂消除，就如赞美诗中所说：福音所到之处化诅为恩，化敌为友；化掉仇恨，变成友好；化除对立，变成和平。这是福音的功效。耶稣所做的工作就是和好、和睦、交往的工作。撒玛利亚人因为耶稣要面向耶路撒冷而拒绝他，这是狭隘的民族观念和仇恨的观念，他们的心是狭隘的。我们应体贴耶稣的心，耶稣的心是和好、和睦的心；是破除隔阂、阻碍的心。三、雅各、约翰两门徒要求火降下烧灭撒玛利亚人（路9∶54），反映了什么样的心？１、“雷子”，火爆脾气（路9∶54）雅各，约翰看见那里的人不接待耶稣就很生气。便说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9∶54）他们既不接待你，就咒诅他们，叫他们灭亡。这反映了雅各、约翰的性格，难怪耶稣称他们为“雷子”。“雷子”就是指火爆脾气。我们知道，有人性格比较温和，有人性格比较火爆。有的人，你再埋怨、再误解他，他还是不急不忙，不温不火；但有的人平常说话就不好好说，像吵架一样。感谢主，因为他们在主耶稣的造就下，这两个火爆脾气称作“雷子”的门徒，最后一个成为坚贞不屈、为主殉道的人，一个成了主所爱的门徒。他们的性格和生命都改变了。而此时此刻，他们老我、老旧人的本相完全流露了出来。用心理学解释，有时是一种潜意识。有的人平常文绉绉、慢条斯理，可在想不到的时候，突然发泄出来，流露出本相，这需要对付。还有人尚未了解事实真相，却说了很多伤害人的话，发脾气，事后说都怪撒但。这话不对！你怎么怪撒但呢？你认为是好的就是出于你自己，而有了错误就推给撒但，这怎么行？你要为自己的行为负责。对雅各、约翰的这番话，耶稣不会悦纳；这样的意念不合乎神的旨意；这也不是基督徒应有的心。２、你求什么？（路9∶54）雅各、约翰说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9∶54）。雅各、约翰还用以利亚当年所做的来证明他们是正确的。以利亚所做的和雅各、约翰所处的背景完全不同。根据（王上17章―王下2章）以利亚是以色列的先知，他所生活的时代，正是以色列最黑暗的亚哈王时期，亚哈娶了王后耶洗别。她是一个非常邪恶的人，她兴起拜巴力、拜偶像的异教之风，杀害敬畏上帝的人。当时亚哈王要扩建王宫，想要将靠近王宫的一个葡萄园换过来。园主拿伯不肯，亚哈王心中郁闷，不吃饭。王后耶洗别就用诡计，诬告陷害拿伯，把他处死，从而夺得了葡萄园（参王上21∶5―16）。这时，神藉着先知对亚哈王和耶洗别宣判：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”。“我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、**的，都从以色列中剪除”（王上21∶19、21）。结果亚哈王在战争中阵亡，他儿子亚哈谢继续作王。因亚哈谢也是邪恶的，他从楼上摔下就病了。于是他派人去向以革伦求问巴力假神――不求真神却求鬼。在半道上遇到以利亚，以利亚说：亚哈谢倒行逆施，求问假神，结局必然是死。使者回去就告诉了亚哈谢王。亚哈谢听了知道这是先知以利亚，就派五十夫长去捉拿。五十夫长指着以利亚说：“神人哪，王吩咐你下来”！口气何等张狂傲慢。以利亚说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人”。结果真的烧死了他们。第二次派来的五十夫长与第一个同样张狂傲慢，也被火烧死。第三次派来的五十夫长却俯伏在地，请求顾念我们的性命，请神人下来跟我们同去，不然我们必死了（参王下１∶９―１６）。于是就没降火烧灭他们。这样做是警戒亚哈谢，也是警戒不敬畏神的人。３、是救人而不是灭人（路9∶53）。雅各、约翰所面对的撒玛利亚人，他们只是存在狭隘的民族观念，犹太人内心也存在民族的隔阂。耶稣要破除这隔阂。如果隔阂不破除，就将他们灭绝了，隔阂只会越来越深。所以耶稣没答应，反责备说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（参路9∶55―56）。有的《圣经》版本说：你们知道你们的灵是什么灵呢？雅各、约翰的心、灵、他们的意念是不合主的心、不合主的灵、不合主的意念。耶稣说，人子来不是要灭人性命，乃是要救人性命，这是主的心。主要你有悔改的心，他等待人悔改得生命，而不是咒诅人灭亡，这是我们基督徒应该有的心意。有人传福音说，信耶稣得救，不信耶稣下地狱。好像人家现在未信就让人下地狱，耶稣不是这样的心。早上我在江苏路堂讲道，有信徒告诉我，发现有两个女人在评事街，其中一个拿着《圣经》，一个抱着耶稣的像，在一个超市的门口喊着“信耶稣得救、不信耶稣下地狱”影响恶劣，有人回家就责备自己的妻子：你看那个信耶稣的都成了什么样子了，你还信耶稣？不许你到教堂去。信徒为这事很难过。此前，也是这两个女人曾在莫愁路车站这样做过，影响恶劣。这不是传福音，是给耶稣、给教会抹黑！不是教会叫他们做的。这两人中一个是被南京某教会开除的，是异端邪教。今天告诉大家，不管在什么地方发现这两人，要斥责她们，她们所作的羞辱了耶稣的名。耶稣说：你们的心如何？你们知道吗？你知道你的心是什么心吗？你知道你的灵是什么灵吗？你知道你的意念是什么样的吗？你知道你说出来的言语是什么言语吗？应该是祝福、鼓励、慈爱，而不是诅咒！但愿我们在今天领受圣餐的日子来思想我们的心如何？应该体贴耶稣的心，是爱心、宽恕的心、怜悯的心、拆除隔阂、使人和睦的心，同时给人带来祝福、信念、盼望的心，而不是诅咒的心，因为人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命！愿主祝福大家！
参考资料：
[1] 基督教讲章
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