陆王心学反对三纲五常是什么意思么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-12-05 12:36 标签： 三纲五常
C试题分析：陆王心学把“心”作为宇宙万物的本原，宣扬“心外无物”、“心外无理”；认为穷理不必向外探求，只需反省内心、“致良知”就可得到天理，反对发挥人的主观能动性。心学认为理在心中，并不反对理学“存天理,灭人欲”的主张，A项错误；B项指的是理学；心学提出“致良知”、“知行合一”，要求加强道德修养，D项错误；故选C。点评：王阳明是心学的集大成者，其思想核心是“致良知”“知行合一”，认为“良知”就是“本心”和“天理”。只要克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。
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科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
“百家争鸣仅仅是现象，藏在其背后的是新形成的代表不同利益的阶级或阶层。”材料揭示了春秋战国时期“百家争鸣”现象出现的主要原因是（&&&）A．讲学风气盛行，私学兴起B．平民百姓开始接受教育C．社会政治关系发生重大变化D．士阶层受各诸侯国重用
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
著名诗人艾青的诗作《蝉的歌》中所蕴含的意境与国家的“双百方针”十分契合，但却在当时遭到严厉地批判，甚至被诬蔑为“反动文人”，这是因为（&&&）A．民主革命斗争的需要B．“双百方针”已经不适合国家发展的需要C．文化大革命将学术问题异化D．《蝉的歌》代表了资产阶级的思想
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
日、韩、新三国在经济全球化趋势中迅速崛起的共同经验是&&&&&&&&（&&&）①进行广泛的社会改革&&&&&&②适时制定和调整经济发展战略③接受市场经济制度&&&&&&④重视发展科技和教育A．①②③④B．①③C．②③④D．①②④
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
在编演“诸子百家论治国”的历史短剧时，扮演孟子的同学所说的台词应当是A．天下莫大于秋毫之末，而泰山为小B．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙C．民为贵，社稷次之，君为轻　D．君者舟也，庶人者水也
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
陈寅恪的《邓广铭宋史职官志考证序》认为：“华夏民族文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”下列叙述能够证明这一观点的是①以理学为核心的新儒学形成　&&&&&&&&②指南针、火药和印刷术取得重大进步　③词成为文学的主流形式　&&&&&&&&&&&&④风俗画成为画坛的亮点A．①②③④B．①②④C．②③④D．①②③
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
近代以来，中国传统文化在与西方文化交融碰撞中孕育出了许多富有民族传统特色的新生事物。以下具有代表性的是（&&&）①改良旗袍&&&&&&&&②中山装&&&&&&&&&&③西式洋楼&&&&&&&&&④京剧A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④
科目：高中历史
来源：不详
题型：综合题
近年来，在世界各地建立了数以千计的孔子学院，以儒家文化为代表的中华传统文化在世界各地得到广泛的传播。儒学，在当今世界再次焕发出巨大的生命力。（29分）材料一：孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” “富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”&&&&&&——《论语》材料二：伏尔泰（年），在他的《哲学辞典》中说，我全神贯注地读孔子的这&些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外，我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。”，他又说，“在这个地球上曾有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”他宣称，“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——伏尔泰《哲学辞典》材料三：儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团，协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》请回答：（1）材料一反映了孔子怎样的财富观？（6分）（2）伏尔泰为什么会对孔子的思想推崇备至？（15分）（3）根据材料三，指出儒学对韩国民族精神的影响。(8分)
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
下列关于中国第一部社会主义宪法的表述，不正确的是A．它规定了国家的性质和根本的政治制度B．标志着中国进入社会主义初级阶段C．它标志着政协代行全国人大只能的历史结束D．它体现了人民民主原则和社会主义原则下列关于陆王心学的叙述,正确的是( )
A．反对“存天理,灭人欲”
B．在维护封建道德上走向极端
C_百度知道
下列关于陆王心学的叙述,正确的是( )
A．反对“存天理,灭人欲”
B．在维护封建道德上走向极端
下列关于陆王心学的叙述,正确的是( )
A．反对“存天理,灭人欲”
B．在维护封建道德上走向极端
C．反对发挥人的主观能动性
D．在人格发展上没有积极意义
提问者采纳
A项错误：王阳明是心学的集大成者；B项指的是理学，D项错误；心学提出“致良知”、“心外无理”，恢复良知就能成为圣贤
试题分析。心学认为理在心中：陆王心学把“心”作为宇宙万物的本原。点评；故选C，宣扬“心外无物”,灭人欲”的主张、“知行合一”，认为“良知”就是“本心”和“天理”，反对发挥人的主观能动性，只需反省内心、“致良知”就可得到天理；认为穷理不必向外探求。只要克服私欲，要求加强道德修养，其思想核心是“致良知”“知行合一”，并不反对理学“存天理
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出门在外也不愁程朱理学与陆王心学的交锋
国际儒学联合会佚名
儒学自先秦孔、孟奠定基本框架后，在长达千余年的时间里，并未在思想学术界取得真正的垄断地位。直到进入宋代，由于理学的逐渐兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学（主要指程朱理学）才开始逐步控制思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。入宋以后，虽有“宋初三先生”孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。其中二程兄弟尤为突出。二程被认为是北宋理学的实际开创者（资料图 图源网络）二程被认为是北宋理学的实际开创者。他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。二程的学说，特别是其核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。就二程的学说主旨而言，兄弟俩并无二致；但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。诚如黄宗羲在《宋元学案》中说：大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。其道虽同，而造德各有所殊。理学发展到南宋朱熹那里，最终形成一个比较完备的学术体系。朱熹（），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属福建）。其一生著述繁富，主要有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等多种。他还对北宋以来理学家的著述作了许多注解和编纂的工作，如《太极图解》《通书解》《西铭解》《正蒙解》以及《谢上蔡语录》《延平（李侗）问答》《近思录》《程氏遗书》等；又作《伊洛渊源录》，说明程学渊源。朱熹的讲学地在福建路的建阳考亭，故其学派被称为闽学或考亭学派。朱熹像（资料图 图源网络）朱熹号为集理学之大成，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。他所建立的理学体系，被当代学者视为客观唯心主义的思想体系。这首先体现在他关于宇宙万物的学说，继承了二程、张载以及邵雍、王安石等人的观点并及当时科学成果，认为一切事物都是由对立物组成，“天下之物，未尝无对”，“至微之物，也有个背面”。他进而提出对立的双方是由“一”化分出来，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，“节节推去，莫不皆然”，“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”。朱熹此说，貌似张载的“二端”论，或有老、庄朴素辩证法的味道。但是，当朱熹用此眼光去观察人世时，却转向了唯心主义和形而上学。因为他此说乃是以“理在先，气在后”为前提的，即以客观精神（理）为本，为第一性，物质世界（气）则是前者的表现、产物，属第二性。在如何看待“存天理，去人欲”的问题上，朱熹于“人性本明”的基础上提出“人只有天理、人欲两途”，“此胜则彼退，彼胜则此退”。朱熹认为，二程的“存天理，去人欲”就是要用天理战胜人欲。他说：孔子所谓“克己复礼”，《中庸》所谓“致中和”“尊德性”“道问学”，《大学》所谓“明明德”，《书》曰“人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中”，圣人千言万语，只是教人明天理，灭人欲。朱熹用他的“理在气先”论来论证君臣、父子、夫妇之间的关系，认为它们和季节有春夏秋冬一样，乃是“天理使之如此”。天理“张之为三纲，纪之为五常”，“亘古亘今不可易”、“千万年磨灭不得”。在朱熹那里，不仅仅是君臣之间，而且在父子、夫妇以至兄弟之间，都是“尊卑上下”的统治关系。“乾尊坤卑，阳尊阴卑，不容并也”。族长和家长，统治整个家族。“一家亦只容有一个尊长，不容并立，所谓尊无二上”。“罢黜百家，独尊儒术”的汉武时期的董仲舒在《春秋繁露》中提出“王道三纲”之说，主旨乃在张扬“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道”。而经朱熹发挥，三纲五常成为后世维护封建等级制度的道德支柱。
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