慧律法师--明心见性（1）
慧律法师--明心见性（1）&&
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慧律法师主讲
修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。&&&&&&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&新加坡展览厅&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&南无本师释迦牟尼佛
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&南无本师释迦牟尼佛
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&南无本师释迦牟尼佛
慧雄大法师、维俨大和尚、诸位法师、诸位护法居士大德，大家阿弥陀佛！今天是我们第三天的佛学讲座，今天的题目叫做【明心见性】，对初学佛法来讲有一点困难，不过结结法缘也不错。我已经派新加坡的军队，把这个体育馆团团围住，听不懂跑出去的我就命令他开枪，要死在外面不如死在里面。
一个人对生命不了解，生命对他来讲是一种惩罚。有一次佛陀在恒河边说法，有一群猴子看到水中.......，恒河中映现了一颗月亮，这一群猴子，大家就跑到恒河中要去捞这个月亮。佛陀善于比喻就跟弟子们说：“弟子们，一切的众生执着於五欲六尘，而想得到究竟解脱和快乐，就像猴子捞水中的月亮，捞这个水中月亮毕竟不可得，这是绝对不可能的，因为万法都是生灭的东西。
（清净自性& 它没有形相）
【明心见性】是明什么呢？是明我们的本心，见我们不生不灭的本性，是每一个人都存在的，佛陀是个大觉悟的人，事先发现这个世间万法毕竟空，法尔如是本来如此，是因为我们没有发现它，真理不是佛陀所创造的，真理是佛陀所发现的，发现万法生生灭灭，变化到最后毕竟空，求其实体不可得。法尔如是本来如此，我们在毕竟不可得当中强加分别，我们将过著每天痛苦不堪的生活。科学绝对没有办法解决生命所有的问题，不管科学再大的发现，当然，对人类有所共献，科学，无论外太空的探讨，诸位，科学最究竟处在心灵不在物质，你用非常高倍数的显微镜，可以看到微细的物质世界，但是你看不到心灵。你可以用很大的望远镜几百万倍看到所有宇宙当中的天文，但是，再大的放大镜看不到心灵。
佛陀了悟了人类最究竟的依归处，就是每一个人的清净自性。所以科学家、物理学家、化学家，对人类有所贡献，但是，它叫做向外发展，佛法不一样，佛法叫做内观，关照内在这一颗心灵。所以科学的究竟处，就是不究竟，科学的最究竟处一定是在心灵，一定是在心灵。法尔如是，本来如此。那么今天我们讲的题目【明心见性】是每一个人都具足的，看你有没有去发现它？
&&&&什么叫做真正开悟的人,不见一物。名为见道。什么叫做不见一物，名为见道。物质的世间都是因缘会合的，刹那生灭变化无穷，再怎么变化总是空，求其实体本身并不可得。所以，大彻大悟，不见一物名为见道。何以故，色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、识即是空，色受想行识当体即空。不见一物，名为见道。因为法尔如是，本来如此。因为我们没有办法照见五蕴皆空，所以，我们颠颠倒倒，迷迷糊糊，以为心外有一种东西，心外无法，万法不离心性，在我们的起心动念当中。佛陀在《金刚经》里面开示，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是哪一种心？三心不可得。所谓过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，过去的妄想、颠倒其实根本就是不存在，纯一个清净自性；现前这个妄想、颠倒、执著心也不存在，我们就是在不存在的假象当中，强加分别有了颠倒、妄想，所以，因为我们认为这个实在的世间。而佛陀一观察、观照这个世界，都是缘起的假相，所以，这些执着、这些分别和这些种种的颠倒佛不存在，他叫做正觉的世间，正觉的世间。未来，未来不可得，为什么未来不可得，未来还没到。过去心，现前这一念，妄想、颠倒、执着也不存在，所以，这叫做三心不可得。说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
强调什么呢？强调万法不可得。不可得中如是得，就是般若的智慧，本身就是存在，我们每一个人的清净自性存在，它却没有形相，你要说清净自性是什么形状？不是长的也不是短的，不是白的也不是黑的，不是黄的也不是绿的，不是大也不是小，可是要用它统统具足，不用也不缺少，要用可以透过一切的语言、一切的文字、一切的文化、一切的艺术，都可以展现清净自性，都可以展现。万法不强加分别，万法本自无咎，万法没有过失，过失是在我们这颗颠倒妄想的心。因为我们的绝对清净自性，它没有形象，无法形容。
&&&&（缘生当体即空就是无生&
相不可得）
所以，我们今天一定要从各个角度切入，看看你能不能掌握学佛的重点？误了刹那间，迷了尘点劫。我们现在接着从每一个角度切入，看看你能不能体会？佛说世界，既非世界，是名世界，分相说和清净心说。
我们从相来说，佛说世界，既非世界，是名世界。佛所说的这个世界，这个相，佛说的娑婆世界，既非世界。娑婆世界碎为微尘，本不可得。【即非】就是空。佛说娑婆世界，即非娑婆世界，因为娑婆世界当体即空，相不可得，《阿含经》讲：“不相在，就是万法空相。是名娑婆世界，方便说这是娑婆世界，是站在不开悟，方便破相角度说。
&&&&&站在佛的大彻大悟角度说，切入本体，不是这样解释。佛说世界，既非世界，是名世界，佛说清净心的世界，既非世界，不是众生妄想、颠倒看到的假相世界，是名世界，是——这才是佛陀证悟的清净无相、实相的世界。所以，佛说世界，既非世界，是名世界。
&& 从相的角度说，方便说，从清净心的角度说究竟不可得。
两个角度切入，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说。十方三世一切佛宣说什么？缘生就是无生，相不可得，相不可得。如果把这一朵花碎为微尘，花的相不存在。如果把我们这个火化，磨成粉末状，相不可得&。所以，当我们.......《楞伽经》讲：“把你所见到的一切假相碎为微尘，如是观照，你会发现，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，凡所有相都是虚妄，众生因为没有见到本体，一切法无生，所以，见到了妄想、差别，种种的差别，因此，每天起贪、嗔、痴，造业的力量，不知道本来就空。
生存本身就是残酷的，我要活下去，我要繁衍下一代，我就有所追求有所占有，就引发杀机。在这个造恶的，无量无边的恶业世间，谁能够体会佛陀的心？谁能够进入佛陀的绝对本体？了解了佛陀心的本怀，绝对不会伤害任何一个众生，因为所有的众生都是心灵所影现，他是跟你同一个本体的，叫做同体大悲。了解一切法无生，是十方三世一切佛所宣说，缘生当体即空就是无生，你说有生是妄想生，它本身并不存在。所以，我们要明心见性，应当观一切法如梦，就像做梦；如幻，是虚幻的，因为它变化是生灭，它是莫定的&&，未定的
，不一定的，它变化，所以，法无定法，法无定法。大小乘思想开展也是法无定法，但是，究竟的本体是一样。
(五种缘起法）
譬如说缘起法，缘起法有五种，
一，业感缘起，业力会感应缘起法，善业感应善的缘起法，恶业感应恶业的缘起法，第一个叫做业感缘起。
二,叫做阿赖耶缘起，阿赖耶缘起承认十八界的种子，六根、六尘、六识，就是色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识&
这十八界各有种子变现相分跟见分，就是产生物质世界跟精神领域，精神世界，可是，物质世界跟精神的领域其实来自同一个心性
，我们因为强烈的执着产生对立，以为有一个外境，不知道外境是唯心性所显现的，因此我们强烈的执著造成隔阂，我们把每一个人隔开变成一个自我，而这个自我自私自利，而佛陀把这个自我，展现成整个宇宙跟虚空，因此它无所不包，无所不容。第一个叫做业感缘起，第二个叫做阿赖耶缘起。
& 三，叫做如来藏缘起，如来藏缘起设立了染跟净，
如果是清净就变成四圣，就是佛、菩萨、缘觉、声闻，如果是染污了就变成六凡。六凡就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是如来藏缘起，《大乘起信论》的思想，就是如来藏缘起，《楞严经》的思想就是如来藏缘起。这个如来藏的思想是大乘佛教演变到最后，开展出来的一个思想。
&&四，叫做真如缘起，所谓真如缘起，就是於一切法当中就是清净自性的展现，随手拈来哪一法都是毕竟空，心如如不动，不取於相，所有缘起法都是真如自性，没有一法不是真如自性，因为一切法无生当体即空，万法不可得，万法不可得中，般若清净心存在，彻底解脱，真如缘起。
五，叫做法界缘起，法界缘起就是环环相扣的思想，我们地球跟太阳息息相关；整个太阳系跟银河系息息相关；银河系跟超星群系息息相关；超星群系跟宇宙息息相关。法界动一个太阳，影响太阳系、太阳系影响银河系、银河系影响超星群系、超星群系影响整个宇宙，整个宇宙离不开缘起，重重无尽的缘起，说一点就是一切，一切不离当下这一点。拿到一个颗粒微尘它是缘起性空；拿到一朵花它是缘起性空；整个地球是缘起，是性空；整个宇宙都是在一颗沙的究竟处里面可以寻找，见一相就是一切相，因为一粒沙是无常、是生灭、是变化，整个地球就是生灭、是变化、是无常，见一就是一切，一粒沙就是宇宙的真理，
（是法平等&
无有高下）
所有的宇宙真理当中在你四周围发现。真理它是普遍性的，它是每一个人都可以接受的，也是每一个人都可以享受的，啊！如果这个法师讲法偏了，他会误导众生，因为知见本身不正。所以，我们可以赞叹净土法门，但是不可以毁谤其他的宗派，这个不是佛的本意，是法平等，无有高下，不了解佛陀的本怀。我们各立宗派，各有千秋,我们可以赞叹禅宗，不可以诽谤其他的宗派，我们可以赞叹密宗，也不可以诽谤其他的宗派，我们可以赞叹华严；可以赞叹天台，因为法法平等这才是佛教，看你跟那一宗比较有缘，了解一切法刹那生灭，我们应当做无所住的功夫，我们现在活着就知道我们有一天会死，今天所有的执着都是多余的，所有的痛苦都是多余的。世尊说：“一切的痛苦来自于无知。”所以，修学佛道了悟当体即空，要达到无所住、无所著、无所求，这个可就难了！我们既要生存又要超越，我们要活下去，上班就要斗争；要考进大学，国立大学，不把别人挤下去我们进不去，现实是很残酷的，因为我们要生存。你要讲生存才讲到超越，你没有面对现实谈什么超越呢？这个就是我们的业，我们的业。
&再来，如何明心见性？做功夫，在明心见性怎么样下功夫？大修大歇，歇即是菩提，【歇】就是放下，放下是修行人一生一世的功课，修行绝对不是在大殿这样站着；修行也绝对不是说只有做早课、做晚课，那是一种自我训练，自我约束，过僧团团团体的生活应当如此。大修大歇，歇即是菩提，放下是修行人一生一世的功课，不管你修什么宗，动一个念头、知见，违佛的本意。只有自己觉得，只有我这个宗派是最好的，把所有的宗派跟我的宗派不相同的，我就把它立为敌人。跟我这个本山思想不一样的，判为异己。佛有这样教你吗？有这样教你吗？这个是佛的弟子吗？你没有看《金刚经》是法平等无有高下吗？再来，离念之智，等同虚空，我们心性其实是无相的。离念，离念之智，等同虚空，离开这些执着的念，这些妄想、颠倒分别假相的念头，离开种种的颠倒，离念之智，等同虚空,了解我们真正的一个佛的弟子，他的心就像虚空一样无相，虚空是绝对，我们的心就是绝对，虚空可以包容天、包容地、包容圣、包容凡、包容净、包容秽、包容青、黄、蓝、绿，包容一切异己。学佛绝对不排斥异己，跟我思想一样的，我们好好的说法结善缘；跟我们的看法不一样的，合掌令欢喜，这个是佛法。学佛学得变成到处都是敌人，只有我这个本山是对，你们另外一个山头就是错，这个不是佛。所以离念之智，我们能够离开执著的念头，存在的这个智慧，它是向虚空一样，虚空是无相的。学佛要愈学胸量愈大，愈能够包容；愈能够宽恕，你就越接近道，佛陀说：当一个修行人，开始懂得过心灵的生活，这个人已经接近道。如果一个人仍然著於物质的世间、缘起的假相，这个人离道太远了，离道太远了。
(一切处无住，无非般若)
再来，一切处无住，无非般若，《传心法要》这样讲，《传心法要》这样讲：“一切法总不用学，但学无所住。”一切法都不必学,只要学习完全不执著，彻底的放下缘起的假象，就进入涅槃。说来容易做起来很难，众生从出生一直到死亡，没有一天不过执著的日子，从来没做过佛，也不晓得佛长得什么样？有相的大家喜欢，无相的大家悟不来。我们为什么要佛像？《阿含经》讲：“佛像，是給愚痴的众生一支拐杖，因为愚痴的众生没有看到，他不会拜的，你这个佛像拆掉，一个舞台，他跪在舞台前面空无一物，他怎么会拜得下去呢？是不是啊？他拜不下去的。佛门有善巧方便，有究竟的实相的道理，所以，一切处无住，无非般若，万法总不用学，但学无所住就是菩提。但是，要坚持无所住，除非你证悟到无见，二六时中，打成一片，般若智慧一直显，自性当中一直显现出来，否则要做到无所住，难，难！
（心相灭，非心体灭）
再来，心相灭，非心体灭。心相灭就是说：万法都是心的影像，我们看一件事情，影现在我们的意识当中。世尊说：“那是虚妄”，就像摄影机摄影，这是一张相片，这张相片印在心，世尊说：“那只是相，要放下。大彻大悟的人看到一大堆的钱，如如不动，这是虚妄这跟生死没有关系。新加坡的信徒很虔诚，师父还没有来就排了一大排的长龙，想要看看庐山真面目，下课以后，外面排了两排，又要送师父.........往生，又等了老半天师父从后门溜走了。慧雄大和尚慈悲，说：“慧老，慧老啊！”慧老就是我啦！会老也会死。哎呀！慧老，慧老喔！今天您老要慈悲要走正门那，很多人要供养。我说：“行！没问题！”你那么老远来带一个红包来，我又让你带回去，多不慈悲啊！赶快交出来，去帮大家做做功德。”所以，心相灭，不是心体灭，所谓心相，看了这个花映在我们的心，知道这个是花是缘起的假相，到这个程度就行，到这个程度叫第一念，当下，放下。这个是指花喔。今天你看到好吃的东西，你放得下吗？再来，你看到帅哥，是不是啊？那个猛男，你放得下吗？男人你要看到漂亮的大美女，你能在第一念就知道透视她，当体即空，这个美女本来就没有出生，现在变成一个美女，每一分，每一秒都在变化，有一天他就会变婆婆，牙齿会掉光了，头发就会苍白，眼睛看人家就咪咪笑，这个纹路就会变成少将、五星上将，因为都是皱纹，年纪大了。你看到美女就知道，婆婆，老婆婆就是她的投影，有一天她就一定要走入历史。诸位你有大智慧吗？能掌握第一念吗？能真的无所住吗？这个就是功夫，这个就是功夫。修学佛法不是说一说就行，它是信、解、行、证，要彻底的去实践，是真正下功夫铲除执著；铲除这些烦恼；铲除这些分别；铲除这些假象的颠倒，才有办法进入佛的领域，不是说了算，绝对不是这样子。
（万法唯心现量，无有来去）
再来，万法唯心现量，无有来去。所谓万法唯心现量，就是所有的世界，其实都是清净心所影现出来的，在这个《楞严经》里面就讲：“无量无边的世界不能离开如来藏心，如来藏心显现的这个世界，其实是不生不灭、不垢不净、不增不减的，但因为众生妄执、动念，动念变成增减。其实，增减还是心、还是观念。简单讲用现在的名词叫做落入意识形态，落入意识形态。要好好的体会，不来不去，不生不灭的清净心，令心无所增减，因为万法唯心现量，无有来去。
（知见立知，是无明本）
佛陀说：“知见立知，是无明本。”所谓知见立知，知见立知是什么意思呢？清净心本来就是在眼、耳、鼻、舌、身、意所显现的，可是，我们立一个观念，这个【知】就是观念，因为佛陀当时在世，没有意识形态这个名词，没有，这是意，或者是意识。诸位，看一切相，落入意识形态，意识形态就是无明。简单讲，再更进一步讲：“就是落入观念的执著，就是无明，这观念，在哪里都存在，这个对我好，他说讲的话我就认同；这个人对我坏不管他做的多好我统统否定，统统否定，不管你对我多好，这个就是意识形态很可怕的！看到这个善良的人赞叹，看到这个人，恶的人，嫉恶如仇，我们的心灵的大海从来没有平静过，没有平静过。佛陀看到善良的人赞叹，不住善；佛陀看到恶人怜悯他，找机会度他，心如如不动，心如如不动，因为佛陀不会落入善不会落入恶,&不会落入大不会落入小，不会落入圣，不会落入凡，说你在修学圣道，你就是凡夫，&圣不可得，圣当体即空，无所住心、不可得心就是圣。大彻大悟悟到什么？悟到身心世界不可得，不可得怎么可以安一个圣？【圣人】也是知见，也是知见啊！说：“&我在修学圣道，那你是凡夫，”说：“我不修学圣道，还是凡夫，你很自卑，还是知见立知，是无明本；你狠骄傲是知见立知，是无明本；你讲有修行，著相，知见立知，是无明本；你讲我没有修行，也是知见立知，也是无明本；你无修，无修是无明卡住。诸位，没有悟道，说什么统统是意识形态，全世界的众生统统活在这个强烈的业力的执著的意识形态当中，无法摆脱，而且是作茧自缚，作茧自缚。我们每天造一种吐一种丝，一种意识形态的观念，这种丝包住了、捆住了自己。明天再落入一个观念，强烈的观念，恨一个人就恨到死，每天恨一次，丝吐一次，起贪念，吐种种的丝。我们已经把自己的清净心灵，就像作茧自缚，包的死死的，一点宽恕心都没有办法，一点都容不下别人的成就，那一种不耐他荣，那一种嫉妒心，伤害了我们的法身慧命。看人家法师得到了供养，毁谤、批评。诸位，不是剃度出家就是佛陀了，看人家讲经说法上万人，心里还是很不舒服，诸位，这个都不是佛的心。我们现在要改变一个观念，看人家得到.........看到那一个法师得到赞叹、供养，记得，马上随喜功德，赞叹。听到那一个法师有所成就，我们赞叹、随喜，这是佛的心。听到那一个法师弘法几万人，我们昨天一万两千人，今天那可不只啊，然后，我们也随喜赞叹，你们就赞叹我吧！随喜赞叹的人会成佛，会成佛！我也随喜赞叹在座诸位很辛苦的，有的人说四、五点就来排了，很辛苦你们这个排是值得的。你们这样不够功夫，精神还不行。台湾那个百货公司在拍卖，换季拍卖的时候凌晨二点就去排，不睡觉凌晨两点！凌晨两点来排的请举手，不够精进。开玩笑的。所以说：“众生.......（众鼓掌）谢谢！”
说知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。什么叫做知见立知？知见就是我们清净心的作用，这个作用再立一个知，就卡住一个执着，我现在可以说法，比如说：“释迦牟尼佛在我们旁边正在说法，释迦牟尼佛怎么样？心清净，知见就是起作用，他可以在见闻觉知里面用清净心说法，虽然说法无有说，无有能说、所说。虽然说法、听法，也无有能闻、所闻。万法不可得，毕竟是绝对平等的空性，没有能说法，也没有所说法，没有能听闻、也没有所听闻的法。为什么？一法不立，是名佛法。因此，佛陀讲经说法，佛陀知见是清净的。但是问题出来了，立知，问题就出来了，《楞严经》讲叫做头上安头，我们的清净心安一个执着，人家出去赞叹，哎呀！昨天慧律法师讲经.......，讲给另外一个听，另外一个，这假设说啦，不是真的，另外一个法师就说：“哼！&听那个矮个子能讲什么呢？&
”说这个，这叫立知，立一个知，完了，马上就落入无明。你要今天哪一个大和尚来讲经，我说：“惟俨大和尚上来讲经，两三万人，马上就欢喜赞叹得不得了，佛门之幸嘛！是不是啊？佛门之大幸嘛！所以记得！某一个角度你要跟我学一学，我慧律法师发愿，发过大愿，我一生一世绝对不讲伤害众生的语言，这是我自己非常严格的要求，包括我的徒弟；包括意见看法跟我不同的；包括那一些害我的；包括这一些赞叹我的，我一生一世都不跟众生结恶缘，也不会讲一句伤害众生的话，所以，跟我相处的人有个好处，好处就是说：“我永远保住你的自尊心，不会跟你......，除非你真的很严重的时候，很严重的时候，我会告诉你。我以前有一次去桃园演讲，演讲，那时候我才三十几岁，好几千人，结果那个护法居士大德，为了尊敬法师，就从舞台就把我牵着好像我是一百岁的，硬把我牵着。我很恭敬法师怕法师跌倒，拜托我才三十岁而已，又不是不会走路，他就一直硬拉着......愈帮愈忙，硬拉着。我说：“我说你也拜托一下，这样子，对不对？我才三十几岁，又不是老和尚！”有时候不得不表达一下我自己的意见。是不是？没有必要这样子吗？好了。
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