达赖与班禅的称号是怎么来的_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
达赖与班禅的称号是怎么来的
　　宗喀巴的宗教改革与格鲁派的兴起
　　14世纪初，藏传佛教内部出现了相当严重的问题。由于西藏实行政教合一制度，宗教领袖往往又是地方行政官员，处于政治、经济各种矛盾的交叉点上。上层僧侣同时也是大封建领主，占有大批土地和农奴，享受种种特权，生活豪华腐朽。由于教派繁多，戒律松弛，许多僧人不知戒律为何物。显宗理论缺乏实际性的修习，而密教修习又乱无次第。藏传佛教的这种状况引起了广大群众的强烈不满，面临被抛弃的危险。宗喀巴就是在这样的背景下，开始了他的宗教改革。
　　宗喀巴(年)，本名罗桑扎贝巴，生于青海湟中地方，因该地藏名“宗喀”，故被尊称为宗喀巴(在藏语中，“巴”有尊敬之意)。他自幼出家，8岁受沙弥戒，16岁时入藏深造，广拜名师，刻苦钻研。29岁受比丘戒后开始讲经说法，并撰书阐述自己的观点。他一生著作百余种，其中最著名的是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。
　　宗喀巴针对当时藏传佛教戒律松弛的状况，特别强调僧人不分显、密，都必须严格遵守戒律。他制定了不娶妻、不饮酒、不杀生、不事生产等戒条。年间，宗喀巴把精力转移到宗教活动方面，四处宣扬自己的思想。宗喀巴的活动得到了有很大政治权力的阐化王扎巴坚赞(原属帕竹噶举)的大力支持。1409年元月，阐化王为宗喀巴在拉萨举行了一个规模宏大的祈愿大法会，前来参加的僧人逾万，不分地区和教派。据说法会持续了一年之久，此后形成了每年元月在拉萨举行传招大法会的传统，一直延续至今。同年，宗喀巴在拉萨以东的达孜县建立了甘丹寺，与弟子们长年居住寺中，并创立了自己的宗派。该派最早因地得名，称“甘丹寺派”。
　　由于宗喀巴及其弟子戒律严明，修习讲究遵循次第，崇尚苦行，故该派又称“格鲁派”(藏语“格鲁”意义“善规”)。又因这一派僧人皆戴黄帽子，亦称“黄帽派”或“黄教”。
　　宗喀巴的宗教改革在西藏佛教界引起了很大震动，整肃了教团内部散漫、腐化之风，深受下层僧侣的敬佩和广大群众的欢迎。故格鲁派产生之后，立即受到了汉藏统治者的支持和群众的拥护，其组织发展迅速，势力很快超过了其他诸派。以后，宁玛、萨迦、噶举等派也在不同程度上接受了格鲁派的理论和戒律，面貌焕然一新。宗喀巴的宗教改革挽回了藏传佛教发展的颓势。
　　“达赖”与“班禅”的称号
　　格鲁派禁止僧人娶妻生子，故宗教领袖之位采取活佛转世的形式传承，以后逐渐形成了达赖、班禅两大活佛系统。1546年，哲蚌寺法台根登嘉措死后，寺内上层喇嘛从前藏雄龙地方找到了索南嘉措(年)，认定为前任法台的“转世灵童”。1578年，蒙古土默特部首领俺答汗(年)赠予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。
　　这个尊号是梵文、蒙古语、藏语的合称，“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思，“达赖”是蒙古语“大海”的意思，“喇嘛”是藏语“上师”的意思。合在一起便是“智德深广犹如大海能包容一切的上师”，此为“达赖喇嘛”一词最早的由来。此后，格鲁派追认宗喀巴的侄子根敦朱巴为一世达赖，根登嘉措为二世，索南嘉措是三世。1653年，清政府封五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达达赖喇嘛”，这个封号从此固定下来，至今已传十四世。
　　五世达赖的师父是札什伦布寺座主罗桑却吉坚赞(年)，当时被人们尊为“班禅”，意为大学者。他死后，五世达赖为他选定“转世灵童”罗桑意希(年)，从此开始了班禅系的转世系统，以罗桑意希为五世班禅，并追认宗喀巴的弟子凯朱结格雷贝桑(年)为一世，索南乔郎(年)为二世，罗桑敦朱(年)为三世，罗桑却吉坚赞为四世。1713年，康熙帝封罗桑意希为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”满语意为“珍宝”，这个封号从此固定下来，至今已传十一世。
　　1662年，四世班禅圆寂，五世达赖亲自为其主持选择“灵童”仪式，认定罗桑意希(年)为五世班禅。以后，五世达赖又担任了五世班禅的授戒师，从此形成了达赖与班禅互为师徒、互相主持转世仪式的传统。七世达赖为六世班禅之师，八世达赖为七世班禅之师，十三世达赖为九世班禅之师。反过来，六世班禅为八世达赖之师，七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师，八世班禅为十三世达赖之师。
　　金瓶掣签
　　清朝乾隆二年(1737年)，五世班禅逝世，选定巴丹益喜(年)为六世班禅，照例拜七世达赖为师。1757年，七世达赖逝世，选定强白嘉措(年)为八世达赖，并拜六世班禅为师。巴丹益喜一家是后藏的大贵族，其弟仲巴呼图克图掌管札什伦布寺财政大权。另一弟则是噶玛噶举派红帽系活佛沙玛尔巴。而八世达赖家又与藏卫有亲戚关系。一段时期以来，多系活佛的转世灵童都出在大贵族家庭。因灵童是由藏传佛教中的职业宗教家用“吹忠”(跳神)的形式确定的，一些贵族便串通寺中神职人员，通过活佛转世制度，变相控制了西藏政教大权。为了家族私利，他们又常常利用宗教形式制造动乱。
　　1780年，六世班禅赴承德避暑山庄朝见乾隆皇帝，在京病逝。仲巴便将朝廷及王公所赐金银全部据为己有。沙玛尔巴因未分到任何财产而怀恨在心，遂勾结廓尔喀(今尼泊尔)人攻入西藏，掠夺札什伦布寺及其他大寺。乾隆皇帝鉴于廓尔喀人经常与西藏发生冲突，于是派嘉勇公福康安为大将军，率一万七千大军入藏，一直打到加德满都城下，夺回了被掠财宝。
　　事件发生后，乾隆皇帝认为，西藏政教制度不完善是造成这场大灾难的直接原因，于是在1792年制定《藏内善后章程二十九条》，对西藏政治、宗教制度进行了重大改革。其中第一条便规定了活佛转世的“金瓶掣签”制度。由清政府特制一纯金瓶供奉于布达拉宫内，西藏大、小活佛转世，都需先寻访灵童数名，将其姓名、生年用汉、藏、满3种文字写于签上，由中央驻藏大臣监视抽签，确定灵童人选。如果只找到一个符合神学条件的灵童，则需用一空签，如抽中空签就得重找。
　　“金瓶掣签”制度防止了少数贵族假借神言，串通作弊，垄断活佛职位的可能性。从此，“金瓶掣签”便成了定制。
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佛教万年历达赖和班禅有什么区别？_百度知道
达赖和班禅有什么区别？
　　西藏的宗教很早以前就有不少教派，其中有一个叫噶玛噶举派，因为这个教派习惯戴黑帽子，因此也成为“黑帽派”，活佛转世的规则最早就出自于这个“黑帽派”，时间是12世纪，到13世纪才成为一种制度。“黑帽派”转世活佛的名号称为“噶玛巴”，到目前为止，已有17位噶玛巴转世，亦即17世噶玛巴，它也因此成为西藏佛教史上历史最悠久，转世最多的活佛系统。　　活佛转世观念与佛教的生死轮回思想有关。藏传佛教认为，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然转世为人。活佛转世最初的目的是确定寺院的首领，因此，自从 “黑帽派”开创活佛转世以后，迄今为止，在藏传佛教传播的地区，大约有上千个活佛转世系统。其中最著名的，就是现在人们熟知的达赖和班禅系统，并成为西藏的宗教领袖。那么，这两个最重要的活佛转世系统是怎么出现的呢？　　在藏传佛教中，有一个最著名的教派，因为戴黄帽子而被称为“黄教”。“黄教”的创始人名叫宗喀巴，也是这一教派的领袖。宗喀巴去世后，“黄教”的领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了著名的札什伦布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己将转世。4年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫根敦嘉措。因此，“黄教”接受活佛转世的时间，比最早的“黑帽派”要晚2个世纪。但是，“黄教”的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。　　1542年，根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古传教时，1578年，被蒙古首领俺答汗授予“达赖喇嘛”的封号，这也是“达赖喇嘛” 这一称号第一次在历史上出现。但是，索南嘉措被认定为三世达赖喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世达赖。从此以后，达赖喇嘛的活佛转世系统，由于受到世俗王权的册封，而成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。　　三世达赖索南嘉措圆寂于蒙古草原，四世达赖云丹嘉措出现于蒙古，也是达赖系统唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙。这便出现了一个问题：如果宗教地位很高的达赖喇嘛的转世，可以被当权人物操纵，使得宗教领袖成为权势家族自产自销的囊中之物，那么，就很容易产生腐败，弊端甚多。这一问题直到很多年以后才得以解决。　　四世达赖云丹嘉措1616年去世，此时，札什伦布寺的寺主名叫罗桑曲吉坚赞，他前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世达赖的转世灵童。历史有时候是具有偶然性的。当时西藏的世俗政权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛的继续转世。如果拉藏汗的意见坚持下去，西藏后来的历史也许会完全改写。罗桑曲吉坚赞拯救了达赖系统。罗桑曲吉坚赞有较高的医术，他给拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，于是，五世达赖阿旺罗桑嘉措登上历史舞台，罗桑曲吉坚赞成为五世达赖的老师。　　拉藏汗一定没有料到，自己当初同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，会给自己带来什么结局。1641年，明崇祯14年，五世达赖和罗桑曲吉坚赞一起，将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅。此后，五世达赖联合清朝政府，赶走了蒙古人。1653年，清朝顺治皇帝正式册封五世达赖，达赖喇嘛由此成为西藏的最高统治者。　　1662年，清朝康熙元年，罗桑曲吉坚赞去世。五世达赖感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。从此，黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现。按照黄教的辈分关系，罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅，前面三个“转世”的班禅都是追认的，一世班禅就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禅名叫罗桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式册封五世班禅“班禅额尔德尼”的封号。　　由此，我们看到达赖和班禅两个活佛转世系统的关系，虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年，但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子，一世班禅还是一世达赖的“师哥”。当罗桑曲吉坚赞保住了达赖的传承后，他们联合清朝，获得西藏的统治权，其实也是“黄教”的胜利。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过“黄教”。西藏从此也真正进入“政教合一”的统治方式。　　由于达赖和班禅都是朝廷正式册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思。在历史上，班禅与达赖都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当达赖年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；反之，当班禅年幼时，达赖就承担领导和教师的责任。从这个意义上说，达赖与班禅的地位是一样的。只是由于达赖的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，达赖在世俗社会的重要性似乎要高一点。　　前文说到，自从有了转世灵童这个传统后，一些有权势的人，经常暗中操纵，他们利用贿赂等手法，让转世灵童的认定有利于自己。历史上曾经出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。针对这种舞弊现象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度。也就是说，转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签” 确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象，而且，这种方法也不仅仅适用达赖和班禅的转世，对于其他活佛转世也可以使用。　　达赖与班禅这两个活佛系统还有一个问题不太被大众注意。活佛转世都有前身，虽说达赖和班禅的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏传佛教理论中，他们的前身要更加高贵。达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨大家都很熟悉，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。按照佛教理论，阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了。因此，在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖。但是，在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比班禅重要。这种现象也可以看作是“理论脱离实际”的一个例子。　　虽然达赖与班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，应该说历史源头的年代相差并不多，但是，经过400多年的传承，到目前，达赖已经传了14世，班禅只传了 11世。为何会有这种差别？一般认为，由于达赖较多地陷于世俗争斗，历史上的达赖喇嘛大多年寿不长。前13世达赖的平均寿命约为40岁。如果去掉2位追认的达赖，11位正式达赖的平均寿命只有34岁，其中最短的只活了11年。达赖“亲政”的年龄是18岁，但是，好几位达赖喇嘛没有活到“亲政”的年龄，或刚过“亲政”年龄不久就“意外”死亡了，大都是争权夺利的结果。现在的第十四世达赖出生于1935年，他曾经认为自己活不过60岁，但是，十四世达赖如今已经73岁了，远远高于历任达赖的平均寿命。
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一般来讲，班禅是达赖的助手
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出门在外也不愁达赖死后怎么办？
&&&&作为西藏政教合一的最高领袖人物，十四世达赖活得很快活，但他还是出逃了。虽然在国外有吃有穿，身边也还有些追随者，但比起在西藏的呼风唤雨来，毕竟不可同日而语。一心追求的西藏独立又遥遥无期，自己的年纪也越来越大，各股藏独势力虽然表明上把它奉位共主，但他心里也明白，这只是各势力政治上的需要，当然，也是自己政治上的需要。
达赖的表态一直在变，在西藏准备出逃时，慷慨激昂的宣布建立西藏共和国；投到了西方人的怀抱，又特意强调积极反共反华，愿为推翻中共的急先锋；等到中共经济、军事实力逐渐强大，并积极同西方国家改善关系时，又改口说自己只想实现西藏的民主，从来没有西藏独立的企图，只不过希望西藏成为中国的一个高度自治的地方政府。
但是中共马上反驳了，说达赖信口雌黄，见风使舵，迷惑人心。并举出实际事例，证明达赖本人才是西藏民主的罪魁祸首，在达赖主政时代，西藏人民做牛做马，广大的劳苦大众身为农奴，受尽了农奴主的剥削压迫。只有当达赖出逃了，中共才终于下决心对西藏进行改革，废除了农奴制，实行土改，广大人民才翻身作主。
这就又回到了当初的问题，达赖为何出逃呢？
毛泽东在大陆刚刚解放，还没有彻底的解决蒋介石的时候，就下令刘邓，要利用解放大西南的余勇尽快进军西藏。毛泽东在电报中说：西藏问题错综复杂，进军西藏宜早不宜迟！西南局果然马上调兵遣将，开赴青藏高原。要知道当时进入西藏连一条像样的公路都没有啊，共军的装备又差，进军的路上几乎全靠步行，为了加快速度，几乎没有后勤补给人员，吃得穿的用的打的都是自己背着扛着，加上内地人不适应高原气候，许多人还来不及看见拉萨的日出就已经倒在了雪域高原。但就是这样一支部队在走了将近一年的时间抵达西藏后，却势如破竹，顺利的打败了西藏地方武装，解放了西藏，迫使达赖签订了和平解放西藏的协议。这是大势所趋，打又打不过，跟你签订和平协议算是给足了你的面子。为了尽快的稳定西藏，当时中共给达赖作了保证，不主动进行西藏的政治改革，达赖班禅原来享有的权利仍然保持。没想到不到十年，达赖就出逃了，后来有人说，达赖出逃毛泽东是事先知情的，当有关方面向毛泽东请示该不该拦下达赖，毛泽东说不用了，这就又让人想起了林彪出逃事件，也是有关方面请示该不该用导弹打下林彪的座机，毛泽东说：天要下雨，娘要嫁人，随他去吧！如果这些都是真的话，那么毛泽东处理叛逃的政治人物就是让你接着玩。达赖出逃的前夜，听说还占了一卜，卜上说：走！达赖兵贵神速，果真就走了。当时国内政治运动正是高潮期，各种谣言说中共要将达赖绑到北京，推翻西藏政教合一的体制，在西藏进行政治改革，这下达赖慌了神，一慌神就跑了。
谣言而已，留言而已，但就是这两言让他在西藏无言，只能在国外放言。不走还好，前脚刚走，中共果然就对西藏进行了政治改革，废除农奴制，实行政教分离，达赖班禅也只剩下了西藏宗教领袖的身份。身为“师弟”和二当家的班禅似乎一直对中共怀有好感，又似乎一直和达赖的关系比较僵硬，于是缺了达赖的西藏，班禅独称老大，不知道这种状况还能持续多久。
这就遇到了一个两难的问题，达赖死后怎么办？
达赖年岁已高，寄人篱下的日子并不好过，说不定哪天一慌神就奔了极乐世界，到时候中共该不该，又如何寻找转世金童？不知道这个问题当局想过没有。如果找个转世继承人，就相当于承认了达赖，因为从喇嘛教的角度看，达赖的灵魂是不死的，只不过换了一副肉身，难道向外界宣传转世的达赖已改过自新不成？或许可以，但有点自欺欺人，形同儿戏。如果不找继承人，就明摆着破坏了西藏的宗教体制，不仅无法向西藏人民交代，而且与中共一贯强调的维护个少数民族宗教信仰的理念有悖，难道直接把班禅扶正？当然，中共强行改变西藏的宗教传统这种硬里来的方法也是一种选择，说不定藏人年深日久，习惯成自然，但显然这是下策。所谓进退维谷正是如此。
那么，出路何在呢？
中共的眼光要放得远一些，达赖死后的事情现在就应该开始考虑认真考虑。邱吉尔说：没有绝对的敌人，也没有永远的朋友。敌人的出现是政治上的需要，朋友的出现也是政治上的需要，达赖问题也应该放在政治的层面考虑，不能简单的凭着感情的冲动喊打喊杀。达赖的几番变换说法，始终摆脱不了自己是一个政治人物，但不是一个出色的政治人物，也说明了他在西方世界的日子现在是越过越差，前些日子听说他表态自己从来没有分裂祖国的企图，更是证明了这点。只要中国保持强大的态势，达赖的藏独之梦便一日不可能实现，相信他自己也明白这个道理。政治人物是很难甘守寂寞的，达赖更是如此，中共可以依靠政治的手腕拉拢达赖，让他重新回归祖国，重新奉他为西藏的最高宗教领袖，但也只是宗教界的最高领袖，政治领袖显然不现实了，当然，前提让他是公开表态支持祖国的统一大业，并对从前的所作所为所说进行悔改，中共也宽宏大度一番，不计前嫌，表示接纳。这不是不可能实现的，达赖是玩政治的，何害何利自会明白；加之现在年纪大了，早已厌倦了海外飘泊的日子，无论你说他是反革命也好，妖魔也好，人都是有一股最原始的感情的，回归之后，顺便还能看看青海的故乡，他显然是很迫切的。政治而已，中共和达赖均是局内人。
这样做的好处有以下几个方面：
一是可以化解当前中共和达赖的纠葛，化解了这个纠葛也就将西藏当今的问题解决了一大半；
二是可以有力的打击并瓦解各种藏独势力，顺便还可以利用达赖的影响力让一部分藏独分子走上正途；
三是可以有力的回击西方国家，西方国家利用达赖曾经狠狠的纠缠了中共的外交力量，现在正是以彼之道还治彼身的时候；
四是可以很好的解决达赖死后的问题。
满清政府处理汉人靠科举，处理蒙古靠联姻，处理西藏靠宗教。如今，解决西藏问题的方法仍然可以从中找到借鉴的地方。但这只是初步解决西藏问题的一个思路，即使解决了达赖的问题，西藏问题仍是重担在肩。目前，西藏的现状是政治大权和经济大权大部分都掌握在汉人的手中，而汉人在西藏才3万人左右，虽然藏人的生活水平在不断提高，增长速度相比于全国甚至还是比较高的，但藏人在内心仍然是不满的，这个现实我们必须充分认清。汉藏的这种政治和经济实力上的差距今后必须改变，否则，西藏问题便不可能充分的解决；但差距的缩小必须有步骤有计划的进行，否则，便可能反为藏独势力所用，那就与初衷相反了。
总之，点题一个字：念！上今下心，今心，也就是新思维。处理达赖和西藏问题需要新思维。
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西藏达赖班禅转世制度的那些事儿
按藏传佛教中阴学说，一个人如果能够修至神识不昧空性，具备认知生死途径的能力，自然便可以随意往生，甚至生在本地，继续生前所修的佛法。在这种理论的基础上，藏传佛教某些流派为解决宗教首领继承问题，维持教派权力的稳定与统一，遂建立了一种特殊的宗教传承制度——活佛转世。在黄教(格鲁派)“政教合一”制度形成后，活佛转世制度正式确立下来。所谓活佛，指的是藏传佛教中一种特殊身份的僧人，藏语称“朱必古”，蒙语称“呼图克图”，意为化身佛。换一种说法，就是现世证得高级果位的僧人。藏传佛教认为，活佛生时修佛已达到断除妄惑业因，证得菩提心体，因而死后神识能不昧本性，超脱业力牵引而自在转生，复接前生的法位。刚开始确立的可转世的活佛大都是具有极高威望的大喇嘛，他们深受藏民崇拜。活佛转世制度最早始于噶玛噶举派。公元13世纪中期，噶举派与萨迦派势力斗争十分激烈。1283年，噶玛拔希逝世后，该派僧侣宣布他是噶玛噶举派创始人都松钦巴的转世，于是他成了第一世活佛，因其生前受蒙古汗王蒙哥赐给金边黑帽，因而又叫黑帽系活佛。另外还有红帽系活佛则因受赐金边红帽而得名。活佛转世在当时情况下无疑是稳定教派、争取世俗支持的最佳措施。因此，此举一出，其它各派争相仿效。如果详加统计的话，西藏各地大小活佛不下千数，绝大多数是男性僧人，只有一位女活佛，她被认为是金刚亥母的化身，享有特殊的地位。黄教从建立到形成一个宏大复杂的宗教组织，大约在16世纪末也开始采用活佛转世制度，完全正式地被确定为活佛的是三世达赖索南嘉措。17世纪又确定罗桑益希为五世班禅，从而建立了达赖与班禅两大活佛转世系统。黄教的活佛转世系统后来愈趋复杂，大小活佛层出不穷。一般来说可以分两大类：磋钦朱古和札仓朱古，即全寺性的活佛和札仓的活佛。当活佛要经过一套审批手续，还有花费不少钱财。比如一个全寺性的活佛，必须通过三大寺向噶举政府提出申请，由政府批准才算当成了。全寺性活佛中又有高低之分，地位高的叫甲波朱古，可在达赖幼年时担任摄政，札仓朱古不必通过政府，但需在三大寺内提出申请，还要给本札仓的全部僧众放一次茶和布施，当然也是有些破费的。达赖、班禅、甘丹赤巴算是例外，他们天然地享有其它活佛无法比拟的特权。活佛在西藏人民心目中地位很高，他们拥有自己的公馆、秘书和随从。达赖和班禅的地位更是如日中天，布达拉宫就是达赖的行宫，班禅也拥有自己的寺庙。往下还设置各级办事人员，制度严密得很。活佛转世的挑选工作十分细致严格。选定办法分三步：首先根据活佛生前的暗示或临逝手指方向确立大致方位，到神湖降神示兆，这样大致可以决定搜索的范围。第二步是到该地区去找与活佛圆寂同时生下的婴儿，带回寺院抚养。最后一步是让婴儿辨认前世活佛日常用品或熟悉的僧众，确定谁是真正的灵童。三个步骤耗时往往长达一年，一旦选出则立即挑选吉日迎请到寺庙举行“坐床”仪式，即正式继承前世活佛的宗教地位。为制约西藏上层集团对灵童挑选的背后控制，清代乾隆五十七年（1782）年开始确定用“金瓶掣（che）签”的办法在理藩院注册的大活佛的转世，以防作弊行为。办法是：达赖、班禅等大活佛圆寂后，事先由西藏地方政府和黄教三大寺共同选出灵童三人，并占出一个良辰吉日；然后把三个灵童的名字写在象牙签上，封入清朝特制的金瓶（藏名奔巴）中，在隆重的佛教仪式上，由清朝驻藏大臣在众人前用象牙筷子从瓶中夹出任意一支，签上所写即是选定的灵童。这种办法并不涉及各地未在理藩院注册的活佛。至今藏地仍有许多大小活佛转世行教，这是佛教史上富有藏族特色的现象。达赖喇嘛是黄教乃至藏传佛教最大的活佛，由宗喀巴弟子根敦主转世。“达赖”一词是蒙古译音，意为大海。达赖喇嘛就是“德智广深如海无所不纳之上师”。这一称呼始于三世达赖索南嘉措，1578年由土默特部俺答汗封赠，全名是“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”。后来五世达赖入京朝见清帝，顺治皇帝于1653年封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤怛喇达赖喇嘛”。达赖在西藏的宗教领袖地位正式得到中央政府的确立。七世达赖时期，清政府又下令由达赖接管西藏政治权力，这样，达赖从1751年开始成了西藏地区的最高首脑，神权、政权集于一身，地位极高。班禅额尔德尼是黄教两大转世活佛之一，由宗喀巴弟子克杰主转世。班禅系统的建立要从四世班禅罗桑却吉坚赞时算起。罗桑却吉坚赞是黄教历史上一位有重要影响的人物。四世达赖逝世后，五世达赖年幼，黄教事务由他掌管。罗桑极具政治才华，最终黄教度过各种困难取得了优势地位，与罗桑的努力有莫大的关系。1645年蒙古和硕特部的固始汗在控制西藏后赠给他“班禅博克多”称号。“班禅”是“班智达钦波”的简称，意思是大学者，原是对有学问的高僧尊敬的称呼，自此后则成了班禅活佛的专有称呼。“博克多”为有智有勇之意，此实不谬。清圣祖52年（1713），康熙封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”并赐金册金印，确立了班禅的地位与封号。班禅活佛迄今已传十一世。十世班禅是著名的爱国宗教领袖和国家领导人，于1989年圆寂。11世纪班禅已与1995年“坐床”接任法位。在藏传佛教中班禅被认为是无量光佛（阿弥陀佛）的转世。
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