为什么元朝队僧人的俗称是洁郎？？？_百度知道
为什么元朝队僧人的俗称是洁郎？？？
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特指尚品德吧
有资料依据吗
西厢记里有出处。 洁郎就是出家人的意思。
我就是想知道为什么西厢记中把僧人称为洁郎
这种说法很少见希望你能够提供一些资料
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出门在外也不愁心智认知：和尚=男僧人
“和尚”原来是从这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个，要有一定堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的不合的。
　　【词目】和尚 　　【拼音】h& shang 　　【英译】Buddhist monk
　　【基本解释】佛教中出家修行的男教徒
少林寺方丈永信禅师
　　梵语在古西域语中的不确切的音译。为 印度 对亲教师的通称。在 中国 则常指出家修行的男，有时也指女僧。《晋书·艺术传·佛图澄》：“和尚神通，傥发吾谋，明日来者，当先除之。” 宋
庄季裕《鸡肋编》卷上：“京师僧讳‘和尚’，称曰‘大师’；尼讳‘师姑’，呼为‘女和尚’。”《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“院君
王氏，夜梦一瞽目和尚，走入房中，喫了一惊。”
《母亲》一：“后来二老爷又出门了，音信都没有，说是看破红尘做和尚去了。”参阅 唐 慧琳《一切经音义》卷二二、《释氏要览上·师资》。
　　和，为三界统称，尚，乃的意思，“和尚”之称华藏世界只有能称得，但后世确把都称为和尚了，也许是因为释迦之后，在世比丘为第一的缘故吧。 　　和尚一词，纯由于语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了则称和社或和沙（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在的也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。） 　　和尚
或和阇羯磨。疏云：自古翻译，多杂蕃胡，天语，不得声实，故有讹僻。传云：和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。舍利弗问经云：夫出家者，舍其父母生死之家
和尚-国画狄少英作品
　　，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：和尚外国语，汉言知有罪知无罪也。明了论本云：优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。义净云：邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种：一依教，即受业也；二依止，即禀学也。毗奈耶云：弟子门人，才见师时，即须起立；若见亲教，即舍依止。
　　FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
　　古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。
　　“和尚”本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。现在一般对出家人的尊称为：“”。 　　元杂剧中称之为“洁郎”。
　　可见和尚一词，并非的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的，
和尚2-国画狄少英作品
称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），“和沙”一词，就是根据这个而来，“和尚”一词，更是的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信而号佛图澄为“大和尚”。但在律中往往不用和尚，而用“”以别于的，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲，也唯有受了十年以上，并且熟知比丘及的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老是老和尚，小是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
　　初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“孔丘，故称比丘”，那也是）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。
　　凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做。
　　在和印度交界的一个部落里，王子离家修行，后成佛，开始在布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入的一种仪式。
　　佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。 　　那叫,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个。
　　请参考： 　　《谈顶上的戒疤》 　　有的和尚头顶上有一些经烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些扮演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。
　　其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。
戒疤的起源与终结
　　有一位志德和尚（1235—）曾受到皇帝的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地受戒时烧戒疤的开始。 　　，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
　　就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。
　　从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。通过全寺了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。
烧戒疤的习俗
　　据说起源于元代，当时有位志德和尚受到的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地的小小的。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是以后任何著名高僧的所不能比拟的。
烧戒疤补充
　　除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这可能与《本》燃身供养之说有关。已有炼顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代。当时异族想借以识别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧众里面去。
　　元将，吾台氏。从讨，战老僧口，斩获甚众。从攻，赞画有方。从丞相伯颜渡江，与宋军战于柳子、鲁洑、新滩、。后二年围潭州，城破，诸将欲屠城，和尚力持不可，一城赖以全活。后官达鲁花赤，复擢岭南、广西道提刑。
　　在大部分男人小时候都当过和尚，5岁左右被送进寺院，叫NOVICE，跟和尚学习佛法、英语、法语和其他知识。如果20岁的时候还不离开寺院，就直接升为MONK，也就是正式的和尚。不过大部分的人到时候都会还俗，用受过的教育来找一份工作。对于一个老挝男人来说，如果没当过和尚，简直就是人生的最大憾事。
　　又名佛陀，（印度）人。时来中国传播佛教，深得敬重。北魏迁都洛阳，孝文帝在洛阳为他建造寺院。跋陀性喜幽静，孝文帝又在嵩岳下为他建造寺院。这座寺院即现在的，跋陀是为少林寺的创立者和第一位。他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅盘》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、僧稠等人。年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。
　　天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于，立塔于。
　　人，俗姓孙。先在景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。僧稠少时体质较弱，后发愤习武，练得拳捷骁勇，体轻身灵。他理解极快，学佛成绩卓著，被跋陀赞为“葱岭以东，禅学之最！”他后来在嵩岳寺讲经说法，影响很大。
　　洛阳虎牢人，俗姓颐。他幼年出家，通晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表求道决心，慧可竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。慧可是为禅宗二祖。他在少林寺西南山上养伤时的住所和，后成为二祖庵和养臂台，遗迹尚存。
　　人，俗姓王。幼年随舅父到丰阳，先事青布明为师，十九岁时出家。经青布明指点，他又投禅宗五祖为师，侍奉前后共十六年，直至弘忍灭度。之后他北游嵩岳，在少林寺住下，唐永昌元年（681年）圆寂。他被认为是传自弘忍的又一位禅宗六祖，塔在少林寺东侧许口。
　　号雪庭，山西人，俗姓张。九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。出家后拜休林为师。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。他率众修复了一带因战乱毁坏的寺院，常被后人尊为少林寺中兴之祖。他于元至元十一年（1274年）圆寂。元皇年（1312年）被追封为大司空、是府仪同三司并公。
　　不知其来历。据《嵩书》记载：“至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬头裸背跣足，止著单裩，在厨中作务。……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，红巾贼率众突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰，贼众望见，惊怖而遁。僧大叫曰：‘吾紧那罗王也！’言讫遂没。人始知为菩萨化身也。”紧那罗在少林寺地位极重，寺中有紧那罗殿和其塑像，被尊为少林护伽蓝神。
　　（487～536）
　　慧光，长卢人，俗姓杨。十三岁时随父入洛阳，后被跋陀收为弟子，不久在少林寺出家。他为跋陀所译佛经注疏，刻版印刷，又因他学佛心领神会，向人传授讲解透彻，被称为圣沙弥。他圆寂于邺郡。
　　(530～608) 　　，相州人，俗姓时。他八岁到少林寺出家，跟从师父资云。后被北齐朝庭封为断事，负责处理僧人违反之事。隋时，文帝也封洪遵为官，但他仍住在少林寺内。开皇七年（587年），洪遵被举召赴京，与印度僧人一起译经。
　　支江人，俗姓李（一说姓卫）。隋开皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。为挖大运河，隋大业年间追集，饿殍相枕，慧安乞食救济饥民。听说后诏见慧安，他又潜藏起来，到衡岳寺去做头陀。唐贞观年间，他往谒见禅宗五祖弘忍，之后遍历名山，并在少林寺住下。唐神龙二年（706年），他被招入宫庭，三年后辞归，不久圆寂。
　　（） 　　报恩，黎阳人，俗姓刘。他生于硕儒世家，从小就通，考试登第。他厌倦尘境，向朝庭辞官，出家为僧，朝庭准从了他的请求。于是他倾心于禅宗祖道，谒访诸多高僧。后来当朝丞相请他到少林寺讲经开示，不久他又应诏在少林寺住下，参禅说法。
　　（） 　　教亨，号虚明，任城人，俗姓王。七岁在崇觉寺出家，十三岁受大戒，十五岁外出游方。他先后出入过五座：嵩山戒坛寺，云门寺，普照寺，大觉寺和。后应请住持少林寺。但不久他又引去，徜徉于嵩少间数年。金兴定三年（1219年）圆寂。
　　（700～770） 　　同光，山西人。弱冠出家，二十六岁受其足戒。他投普寂为师，后入少林寺，宣法开示二十余年，震动遐迩。时，他似避祸于荆州。唐大历五年（770年）圆寂。
　　（715～790）
　　法玩，山西人，俗姓张。十八岁时学道于普寂禅师，二十岁时受具足戒。普寂谢世后，法玩有时住在嵩山，有时去洛阳。唐贞观六年（790年）八月十三日，法玩于洛阳大敬爱寺圆寂。塔在少林寺西侧。
　　（） 　　文才，号淳拙，人，俗姓姚。其父为居士。文才年岁稍长，即请学佛，父母从其志，送他出家剃度。他谒访少林寺的还源福遇，执侍多时，后又到读经三年。接着他隐居于中。元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，但他于元天历二年（1329年）辞退。到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。
　　，号古源，俗姓源。他原是日本国山阴道但州正法禅寺住持，元泰定四年（日本嘉历二年，1327年）来中国。先在福州，后到天台山、天目山、五台山遍访名僧，元天历二年（1329年）到嵩山少林，长住二祖庵达二十一年。他在少林寺任书记之职，曾为息庵义让行实碑撰文，并为菊庵法照塔撰文作书；他还曾作为全国百名高僧之一到京师宫里参予大藏经的翻译。邵元于元至正七年（1347年）返回日本。
　　（） 　　了改，号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。十四岁时拜少林寺提点训公为师，二十一岁时受戒。他曾在参访月印长老，后到天庆寺跟从松庭禅师。明二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年后辞退，但仍驻少林寺，直到圆寂。
　　（） 　　文载，号月舟，北畿人，俗姓王。九岁入乡校，十三岁出家，拜白庵为师。二十岁时出游参学，三年后回还，闭门不出，读经。他又到少林寺参叩无方可从，三年后更遍参京城诸多禅师。明弘治年间，文载住白塔精舍内阅大藏经。明正德三年（1508年），祠部任命文载住持少林寺，前后十六年，直到圆寂。
　　（?～1563） 　　悟须，号匾囤，一号无空，人，俗姓陈。年过二十后辞父母出家，入少林寺，以梵僧喇嘛为师。十数年后辞别师父，到中修行三个月，接着在峨嵋山巅住下。后来他又遍游全国，到京城，居吉禅庵中，印造了大弥陀经若干藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年（1563年）他再次离开少林寺去峨嵋山，行至州江中时坐地圆寂。悟须是明代著名的十八武僧之一，他的骨灰归回了少林寺，建塔埋葬。
　　正道，字无言，洪都新建人，俗姓胡。他开始在上蓝寺出家，拜和尚为师。二十岁后跟从知休禅师，住在南岳净瓶崖。知休指点他参谒逊庵，后又指点他到少林寺参谒幻休常润。正道于明神宗万历二十二年（1594年）被祠部任命为少林寺住持，前后十七年，直到圆寂。
　　（） 　　恒林，号云松，宋寨人，俗姓宋。光绪初年入少林寺为僧，民国元年被任命为县僧会司僧会，后又被推选为少林保卫团团总。任职后数年间购置枪枝，训练武装，打击土匪，备尝辛苦。民国十二年（1923年）秋，积劳致疾，卒于职。
　　（） 　　行正，字愿安，登封刘庄人，俗姓李。1920年在少林寺出家，1932年在东崖寺受戒。后任佛教协会理事，少林寺住持。文革期间，行正采取转移地点、埋藏地下等方法，保存了一批少林寺文物。1986年，他被正式任命为少林寺，结束了自清以来少林寺无方丈的历史。他于圆寂。
　　一月高达几千的网络文学作者称为；和尚其来源同流行用语，指网络上一些签约的作者A签上架了，长时间没有多少稿钱，就称作者或者版主为和尚或者、。网络文学群里常简称这些作者为和尚。
　　和尚 　　曲： 词：胡彦斌 　　丛林深处一座破庙不为香客关注 　　一个和尚形单孤独 与世隔绝没人光顾
　　穿着打满的僧服 寒风吹透身上的破布 　　看家狗瘦的皮包骨 一日三餐以吃草为主 　　庙里破碎斑驳
依然摆着Pose瞪着眼珠 　　神龛前的帘布 挂着硕大的
　　和尚虽然没人监督 照样念经颂佛 　　吃粮全靠自己耕锄 见了可作荤菜的猎物不敢捕 　　早起晚睡看起来很忙碌 兢兢业业从不知道辛苦
　　偶尔来了赶路的歇脚此处 糯饭恭候并指明下山的路 　　要是烧香的是位年轻的女施主 吓得和尚直念阿弥陀佛 　　年复一年
和尚变得残年风烛 　　心中有佛 行善乃是衣钵 　　扶幼助孺 岂能熟视无睹 　　权贵财富 本是身外之物 　　习文弄武 求知强身之路
　　心中有佛 行善乃是衣钵 　　孤单寂寞 静心修炼脱俗 　　茶淡食粗 穿肠都是污浊 　　不辞劳苦 修得来世成佛 　　......
　　出家人严守六根，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。 　　【戒律藏】
　　戒律藏者，谓佛所制在家、出家及大乘、小乘诸品戒法，如僧祇等律部。是也。 　　FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
　　【和尚有四种】 　　子题：与法不与食、与食不与法、法食俱与、法食俱不与、苦住、乐住
　　行事钞·师资相摄篇：“和尚有四种，与法不与食，应住；与食不与法，不应住；法食俱与，应住；法食俱不与，不应住，不问若昼若夜，应舍去。阿阇梨亦尔。僧祇，有苦乐住别。”资持记释云：“法是本务，食乃旁资。有食无法，徒养于秽躯；有法无食，终成命。圣制有以，何得不思？僧祇中，初明去住，彼亦四句，二去二住。不问而去同上无法无食；问而去有食无法；苦住有法无食，尽寿不应去；乐住有食有法，虽遣不应去。”（事钞记卷一○·三一·八）
　　FROM:【《南山律学辞典》(西莲净苑出版社编)】
　　和尚，孛儿只斤氏，威顺王子，封义王，侍从顺帝左右，多著劳效，帝出入常与俱。至正二十四年，称兵犯阙，遂为，总握国柄，恣为淫虐。和尚心忿其无君，数为帝言之。受密旨，与儒士徐士本谋，交结勇士上都马、金那海、伯颜达儿、帖不花、火你忽都、洪宝宝、黄哈剌八秃、，阴图刺孛罗帖木儿。帝期以事济，放鸽铃为号，徐士本掌之。
　　明年七月，孛罗帖木儿入奏事，行至李树下，伯颜达儿自众中奋出，斫孛罗帖木儿，中其脑，上都马等兢前斫死之。二十八年，顺帝将北奔，诏淮王监国，而以和尚佐之，及京城将破，即先遁，不知所之。
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