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上古汉语“吾”“予 ／余”等第一人称代词在口语中消失的时代
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上古汉语“吾”“予 ／余”等第一人称代词在口语中消
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问题：  &#xe6
[单选] 在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（）。
A . A、平常B . B、需要C . C、任用D . D、庸者用也
中国轴心时代是（）时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。 A、战国时代。
B、春秋时代。
C、西周时代。
D、两汉时代。
佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（）。 A、峨眉派。
B、武当派。
C、华山派。
D、渐悟派。
“君君臣臣，父父子子”这是（）的言论。 A、孟子。
对待中国文化的基本态度应该是（）。 A、无所谓。
B、全盘接受。
C、全盘否定。
D、继承和转换。
《大学》的三纲领不包括（） A、亲民。
B、明明德。
C、格物致知。
D、止于至善。
在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（）。
参考答案：D
●&&参考解析上古（历史时代）_百度百科
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（历史时代）
时代是指：文字记载出现以前的历史时代。对世界各地上古时代的定义也因此不同。在中国上古时代一般指夏以前的时代。在两河流域和埃及一般指公元前5000年以前的历史时代。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。
上古历史解释
《》曰：“‘《易》之兴，其於乎？’然则为上古， 为中古， 为。”
《·礼运》“始诸饮食” 唐
疏：“ 伏羲为上古， 为中古， 为下古。”
《敬斋古今黈》卷五：“前人论各别者，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则太极也，不得以古今命名。大抵自羲、农至、，为上古；三代之世，为中古；自战国至于今日以前，皆下古也。”
欧洲历史书上，一般把从最早国家的出现到公元476年灭亡这段历史，叫上古史。欧洲在这段时期处于奴隶社会，所以也把上古社会说成奴隶社会。如果从全世界范围讲，就不完全一样，比如我们中国，进入封建社会比欧洲要早得多。
上古主要形态
在，战俘不再被杀掉，而成为奴隶，这种社会关系有利于保存社会生产力，也扩大了生产规模。所以，奴隶社会取代原始社会是一种进步。奴隶社会中，奴隶主占有生产资料和奴隶，同时剥削其他劳动者。在不同时期不同地区，的统治方式有所不同。处在各的、、中国、印度和兴起于的波斯，都形成了疆域辽阔的专制帝国。在欧洲，起初出现了很多城邦小国，其中像、、罗马等一度是制，后来才被庞大的帝国所取代。无论是共和还是专制政体，其实质都是一样的。当时，同一地区的各个国家，每个国家内部的不同政治集团，互相争斗，权力更迭，战争不断；奴隶和平民的反抗也贯穿始终。这使上古社会政局变化十分频繁。
在东方各国，客观环境往往促使统治者组织大规模的劳动，如治理河患、修陵墓、在上集体劳作，等等。在欧洲，奴隶劳动则广泛应用在各部门，除了农业、手工业生产大量使用奴隶外，家庭中也广泛使用奴隶。农业、手工业生产已经广泛使用金属工具，生产技术不断更新。一些国家和地区还出现了发达的农业。
在文化方面，东方各国的天文、历法、数学、建筑、哲学以及文学艺术都取得了辉煌的成就，和罗马的科学文化也对西方社会和全世界产生了影响。以孔子、等人为代表的中国哲学和交映成辉，为人们认识世界打开了眼界。希腊学者创立了逻辑学、物理学、植物学和动物学等学科体系。长城、金字塔等伟大建筑成为万古不朽的杰作。佛教、基督教相继诞生，逐渐发展成影响人们生活和社会发展的强大因素。
总之，以奴隶社会为主要形态的上古社会，是人类文明初步建立并迅速发达的社会，在政治、经济、思想、文化各方面，都对后来各国的进一步发展产生了深远的影响。
上古时间概念
中国上古时代传说的帝王有：、、（）、、、、、。
目前史学界没有“下古”的概念。至于上古和中古的，有两种说法：一种是根据目前最高史学权威《》（总主编，22卷本），上古和中古史的划分是以秦皇朝为界的，即就是上古史。中古就是满清1840年以前，直至秦皇朝。第二种说法，是采用欧洲历史的学说，世界上古史是世界范围内的原始社会与奴隶制社会发生、发展和衰亡的历史。而欧洲的奴隶制衰亡是以公元476年为标志的。故此，第二种说法是公元476年之前是上古史，之后是中古史。由于我国对上古、中古的划分尚有很大的分歧，主要是奴隶制和的划分问题，即中国古史分期问题，到现在还没有最后确定。所以，暂时，我们就以《中国通史》为准了。
我国古书记载的上古确切年代，只能上推到《史记十二诸侯年表》的开端——西周晚期（公元前841年）。1989年白寿彝总主编的
《中国通史》出版，避开了古史分期问题，代之以时间意义的“”、“中古时代”。 白寿彝在题记中说：“从历史发展顺序上看，这约略相当于一般历史著述中所说的。但在这个时代，奴隶制并不是唯一的社会形态。我们用‘上古时代’的提法，可能更妥当些。换言之，可以简单归纳为：远古时代：五帝 上古时代：夏商，西周，春秋，战国 中古时代：秦汉至清
上古民族起源
中华文明是世界上最古老的文明之一，而和其它古文明帝国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的和其它的部落联合，融化和扩张，形成一个规模庞大的帝国。当研究其它的古文明时，现代人一直不能解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末，而现代的中国人却能读通几千年前的文字，了解中华祖先的文化。因为我们中华文明是世上唯一的统一和连续的文明，中华文明的发展当然有受到外族的侵入，中国也曾经被外族统治过，但是，不是我们要被迫接受入侵者的语言，文明，相反的，是一种不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己总是迅速的完全的被我们所同化，融合，使我中华文明更趋先进，更具活力。以下，就让我们一起来了解我们的祖先吧。
自公元前三千至前二十一世纪,是初起的时代，有之说。的说法不一，一般认为是伏羲，，。传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作，是音乐的开始，传说她练石以，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『』乃、、、、《史记．五帝本纪》
黄帝，姓姬（或云公孙），号轩辕氏、，原居于西北，后迁徙至（今河北涿鹿东南）一带。炎帝传为神农氏，，号烈山氏或氏。时南方强悍的，在其首领率领之下，和炎帝争夺地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于，黄帝在大将，的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『』。
黄帝之后，最著名的共主有唐尧、虞舜、等人。禹系部落之领袖，姒姓，又称夏禹、。相传尧的末年，洪水泛滥，禹父奉命治水，花了九年时间而一事无成，而被尧处死。及舜即位，禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法，广修沟渠，终于根治了水患，从此成了的英雄人物，被称为『大禹』。
，，，、、夏禹政治：
传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。
上古经济文化
从考古的发现，中国农业的产生大约在距今一万年以上，是世界上最早进入农业文明的国家之一。从炎帝神农氏的传说表明，在距今四千五六百年前，中原地区的农业已经脱离原始生荒耕作时期，进入锄耕阶段。周朝的，在尧舜时任浓官，是最早种稷的人。
伏羲氏在书契的传说，表明在五千年前，图像已经由逼真向线条化演变，并有。黄帝时的苍颉对文字予以改进，出现了。
上古社会生活
五六千年前，先民已经开始以葛、制成衣服。（丝绸受欢迎的程度历久不衰，中外闻名。）在上古时期，中华文明的科学发展有：
是中华文明史上发达极早的知识部门之一。主要的原因是农业早在就在社会生产中占据了主导地位，而农业的生产对季节有很强的依赖性，所以，仅从为了确定季节这一点来看，人们就已经绝对地需要天文学。重要的发展有：
一、物候的观察和初始的年岁季节概念。也就是通过观察动植物的生活，活动现象来断定季节的变化。
二、天象物候历。也就是通过天上的的变化来断定季节的变化。
三、记日法的发明。物候历是一种粗疏不定的历法。记日法的发明什么时代已无从知晓。《史记．五帝本记》说：「黄帝……迎日推策」。「策」是一种小竹木片。迎来一次的日出，就移动一根竹木片。记日法的发明中，以天干记日法影响最为深远。所谓天干记日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字，逐日依次用一个字来标记一天。这个方法后来和地支结合成为干支记日法，它一直延续使用到现代，成为中华文化中一个极有特色的部分。
四、朔望月的观测和阴阳合历。除了太阳之外，月亮是最引起上古前人瞩目的天体。有了记日法之后，月亮的圆缺周期（天文学上称为）两个朔望月是59天的概念，12个朔望月大体上是354天多，与一个的长度相近。因此古人很容易就得到了一年有12个月的概念。
五、方向确定中的知识。也就是依靠对太阳的观侧。起先人们把日出时的方向称为「东」，日落时称为「西」。
药物的运用，人类经过无数次的尝试，逐渐认识到某些植物的药用功能，传说伏羲、，始有医药。针灸的发明，《》中有「制九针」以治病的传说，说明我国古代的发展是很早的。
在世界各古老国家的文明史上，文字的发明被看做是文明产生的最重要标志之一。的和两河流域的。但是，标音字母的发明是西方文字的特点，中国的最初是以象形文字为主要特征的。
．汉文学网[引用日期]
．历史[引用日期]
．文学网[引用日期]
清除历史记录关闭古代汉语的发音到现代汉语的发音变化，有没... | 问答 | 问答 | 果壳网 科技有意思
古代汉语的发音到现代汉语的发音变化，有没有规律可循？
一直很想搞明白古代汉语的发音到现代汉语的发音变化，有没有规律可循？
SCPF Researcher
古时，除了少数的语言学者外，一般人们不知道一个语言的语音会有发展变化，在阅读先秦古籍时（如《》）发现一些不和谐的音韵，为了求和谐，将这些不谐音的字临时改念，这种做法称作“”（xiéyīn）。明末学者研究认为《诗经》中的每个字都有自己固定的读音，但因先秦时期汉语字音是有着不同于现时发音的语音系统，导致用今音念《诗》会出现韵脚不谐音的情况，但若用先秦的语音系统来读则韵脚自然谐和，就没有“叶音”的必要了。清代学者在研究先秦古籍时又发现一个重要的现象，就是谐音字的偏旁与《诗》中的韵脚相吻。他提出了“同声必同部”的理论，为上古音韵学的研究迈出了第一步。按照段“同声必同部”的理论，凡《诗》中用作谐音字的相同，则必定在先秦音系中属同一。例如“瓜”字在《诗》中与“壶”、“苴”、“樗”、“夫”四字押韵，今音 guā 显然不与 hú、jū、chū、fū 四音押韵，但在先秦音系中则和谐。且《诗》中偏旁为“瓜”字的“孤”、“弧”、“狐”等字也同时与“瓜”、“壶”、“苴”、“樗”、“夫”拥有相同的韵部。上古汉语声母[url=]编辑[/url]上古汉语的声母有如下特点：上古汉语声母约有多家学说，对于声母数量、具体音值、复辅音问题等都有很多不同看法。此外，上古汉语存在送气清音、不送气清音、浊音、鼻音的对立。补充上古声母系统[url=]编辑[/url]上古声母嬗变的学说，不同学者有不同的见解。大致上可归纳为以下几点：古无轻唇音[url=]编辑[/url]《》卷十五《答问第十二》：“凡今人所谓轻唇者，汉魏以前 ，皆读重唇，知轻唇之非古矣。”意思是上古时没有“非敷奉微”（音位依时期或为pf、pfh、bv、f、v、mv等）等轻唇音，这些轻唇音的字都读成重唇音。轻唇音大致上到中古后期，大约宋朝时候才出现。例：“澭水暴益，荆人弗知。”—《吕氏春秋·察今》注释：“不，与弗同。”古无舌上音[url=]编辑[/url]钱大昕《》卷五《舌音类隔之说不可信》：“古无舌头舌上之分，‘知彻澄’三母……求之古音，则与‘端透定’无异。”“知彻澄娘”等舌上音在中古前期出现，慢慢过渡，所以，今天某些以“知彻澄娘”等舌上音为声母的字，在隋唐时可能仍以“端透定泥”（t/th/d/n）等舌头音为声母。例：“田氏代齐－－春秋初年，陈国发生内乱。公子完逃奔齐国，被齐桓公任命为工正。这是陈氏（即田氏﹐古代陈田同音）立足于齐国的开始。”（钱宗范等《春秋战国史话》）田《说文解字》：陈也。树谷曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之属皆从田。待年切。古音定母。陈《说文解字》：宛丘，舜后嬀满之所封。从阜从木申声。直珍切。軙、敶，亦古文陈。古音定母。喻三归匣[url=]编辑[/url]《》：“喻于二母（近人分喻母三等为于母）本非影母浊声：于母古隶牙声匣母，喻母古隶舌声定母。”意思是上古没有喻三（j）这声母，它在古时可归为匣母（gh）。以上三点，学界之间多无异议。古无正齿音（章系归端）[url=]编辑[/url]钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》：“古人多舌音﹐后代多变为齿音，不独‘知彻澄’三母为然也。”中古前期有两组正齿音，庄系与章系，两组共10个声母，到中古后期音位合流为一组（因该时韵母互不对立），古代等韵学一般分别称为“照二”及“照三”，以其庄系在等韵图中章列在第二等，章系则列在第三等。例：“武松读了印信榜文，方知端的有虎。”《水浒传·武松打虎》注释：“‘端的有虎’便是‘真的有虎’”端，端母，‘真’，‘章’母。喻四归定[url=]编辑[/url]曾运干《喻母古读考》：“喻于二母（近人分喻母三等为于母）本非影母浊声：于母古隶牙声匣母，喻母古隶舌声定母。”意思是上古没有喻4(j)这声母，它可归为定母。例：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”《木兰辞》“见其发矢十中八九，但微颌之。”《卖油翁》注：“吕叔湘先生《中国文法要略》中说：‘但、特、惟等字，也都是“只是”的意思。’这是什么道理呢？‘但’‘特’的古声母都是 d，‘惟’的古声母是j即‘喻’纽四等字，曾运干《喻母古读考》提出‘“喻”母四等字古隶舌声“定”母’，这是对古音学，训诂学的一大贡献。‘惟’‘只’的古声母都是 t音系，因此‘但’‘特’‘惟’都是‘只是’的意思。”（黄岳洲《文言难句例解》）娘日归泥[url=]编辑[/url]《》中的《上古音娘日二纽归泥说》：“古音有舌头泥纽，其后别支，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽。于古皆泥纽也。”意思是声母“娘”(nr)和“日”(gn/nj)古时属“泥”(n)声母，两纽由“泥”母发展而成。林伟业指出钱大昕“古无舌上音”己指出中古前期始出现的“知彻澄”上古为“端透定”，但他没有论及“娘”与“泥”的关系，这不是由于他挂一漏万，而是本着以事论事精神，当时还未有证明“娘”古亦当为“泥”的证据，因此，明知极可能如此，也只好实话实说。后来章太炎找出证据，证明“娘”古亦当为“泥”，以进一步补充钱大昕的学说。例：“合于桑林之舞，乃中经首之会。”《庖丁解牛》注释：“‘乃’是‘而’的古读。”（黄岳洲《文言难句例解》）照二归精[url=]编辑[/url]《黄侃论学杂着》中的《声韵略说》：“由精而变者，曰庄；由清而变者，曰初；由从而变者，曰床；由心而变者，曰邪，曰疏。”杨柳桥《汉语音韵学讲义》认为，清人夏燮己于《述韵》初步提出“照二归精”的看法，到黄侃提出更完整的说法。所谓“照二归精”，即庄、初、崇、生四声母，上古归于，精、清、从、心四声母。以上四点则大致受学者支持（亦存反对者），但仍须加以修正。古无邪纽（古邪归心）[url=]编辑[/url]古无群纽（古群归溪）[url=]编辑[/url]以上两点，最为章太炎、黄侃学派的后学支持，亦有不少学者对此两点抱有怀疑。如果以上九点成立，可推论得出中古声母37纽，归并为19纽。复辅音声母[url=]编辑[/url]英国牧师创古有声母说，、、、等继之。目前，对于上古汉语是否有复辅音声母，存在不同意见。认为上古汉语有声母主要基于以下三点：反对上古汉语有复辅音声母的主要基于以下两个原因：即使是支持者，目前对于上古有多少个复辅音声母，如何构拟这些声母，哪些字属于复辅音声母，它们如何分化为不同单辅音这些问题，还是远远没有弄清楚。举例[url=]编辑[/url]例如：“各”，现时的读法将之读作/k?/，读作/kok/，或但它的上古音可能是/klak/，以致：例如：“监”，现时在普通话读作jian，读作/kam/，但它的上古音可能是/kram/：其他的可能例子还有：龙/庞 (*pl-)；兼/帘 (*kl-)；湯/陽 (*ty-) ; 尔/你 (*j/n) 等。叠韵[url=]编辑[/url]有些叠韵字也可以作为上古有复辅音或次要音节的证明。例如“角落”或作“旮旯”，就可能是上古“角”字的分拆。“命令”也有可能是上古“命”的分拆。上古汉语韵部[url=]编辑[/url]汉语发音从《诗经》到已经发生了重大的变化，南北朝人读先秦文献的时候，发现有许多押韵不和谐的地方了。当时人对《诗经》的注解反映他们遇到的困难：当《诗经》的韵脚不押韵时，他们牵强的改其中一个字的音使其押韵，认为这样读起来更加和谐。例如：“燕燕于飞，上下其音，之子于归，远送于南”-- 《诗经·邶风·燕燕》在这首诗中的“音”和“南”两个字押韵。人在《》中指出：“南：协句，宜乃林反”。他用的方法标注他认为正确的读音。这个方法叫做“协韵”。人认为不应该使用协韵法，因为他认为古代人押韵不严谨，没有必要改正《诗经》的读音。他指出：“沈云协句宜乃林反，今谓古人韵缓，不烦改字”。在，等人继承了南北朝的协韵法（亦称“叶音”），并非常用这个系统的方法来改正《诗经》和《楚辞》里所谓“不和谐”的韵脚字的读音。他们认为，古人对韵脚字可以临时改读，他们还没有发现随着时间的推移而变化的发音原则，他们以为先秦时代的古人的发音和宋朝人一样。但是，在这个时代，在《毛诗叶韵补音》等著作中发现《诗经》的押韵现象是有规则的，他通过对韵脚字系统的考察，把中古韵类归纳成九个韵部。虽然吴棫缺乏明确的历史概念（他把唐宋和先秦的韵脚字混为一谈）他的研究迈出了进入正确的路线的第一步，为后代的学者开辟了研究古音的新途径。除了他以外，、、等人进行了古音的研究。最早用科学的方法研究上古音的学者是。他继承了的想法，认为“古诗无”，并旨在恢复古代汉语的发音（“复古”）。他发明了“离析唐韵”的研究方法：把《诗经》的韵脚整理起来，分析这些字的押韵行为。在《诗经》押韵的字通常属于《广韵》的不同韵类，这是因为这些字的韵母在上古音相近或者相同，后来到中古音变得不一样。但是，上古音的押韵行为有理可寻，可以按照这些押韵行为把中古韵类分配成几个组，这些组叫做“韵部”，同一个韵部的中古韵类可以在《诗经》押韵，但是有些中古韵类同时出现在几个不同韵部。顾炎武把韵类归纳成十个韵部。虽然他对韵部的划分不够严谨，忽略了许多重要的对立，但是他建立了上古音研究的奠基，一直到现在，他的“”是上古音构拟的原则之一。学者构拟古音的方法与现代语言学家不同。他们当时认为，属于同一个韵部的中古韵类在上古时代有相同的发音，后来其中一个韵类（“古本韵”）保留了原始的发音，其他的韵类发生了变化（“变韵”）。这个构拟方法有严重的缺陷。阴阳入韵对转[url=]编辑[/url]在拟构的上古汉语中一些入声韵的字对应到拟构的原始藏缅语里却是阴声韵的字，如：上古汉语原始藏缅语原始汉藏语意义*njit*niy*njit ~ *njid日这就是阴入韵对转的例子。另外也有阴阳对转、阳入对转的现象。次要音节[url=]编辑[/url]以前普遍认为上古汉语是一种以单音节为主的语言，每一个汉字代表一个音节。但是近几年，中国学者和法国学者不谋而合达到了一致的结论：上古汉语不仅有复辅音，也有次要音节，以前，一个汉字可以代表两个音节：次要音节和主要音节，第一个音节是弱化音节，其为?，没有韵尾。这个结论目前还存在争议，但却可以很简易的解释为何有一些汉字，在不同的字里担任声符，却有不同的读音。上古汉语声调[url=]编辑[/url]主条目：关于上古汉语的，语言学各家有各种不同的说法。如的“古无四声”说、的“四声一贯”说、的“古无入声”说、的“古无去声”说、的“长去短去”说、的“长入短入说”，但现在一般都认同、、等人的“古有四声”说：先秦存在声调，同样也分为平、上、去、入，一个字的上古声调可能不同于其，但也有一定的传承关系。有的时候一些学者会把上古汉语和原始汉语混为一谈。原始汉语很有可能是无声调语言。1954年法国学者（Haudricourt）通过历史比较法的考察，发现的声调是已经脱落了的的痕迹，这些韵尾在比较原始的亲属语言中（如）仍然存在。他发现，越南语的上声来自喉塞音-?，去声来自-s。由于越南话和汉语的声调系统很相似，因此他提出汉语的声调有同样的来源，原始汉语没有声调。但许多学者认为上古汉语至少在《诗经》时代应该已经产生了声调。
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* B. 需要
* C. 任用
* D. 庸者用也提交图片把图片文件拖到这里即可上传上传完，点击「插入图片」按钮插入title插入图片图片链接:图片描述:添加取消视频title插入视频视频链接:添加取消出于安全考虑，目前正解网仅支持腾讯视频（支持 HTTPS）的视频播放页链接
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* D. 庸者用也作者：来源：正解网链接：收藏已收藏感谢已感谢修改分享扫码分享复制网址OK了，粘贴即可！修改解答&&&&&##正确答案
* D. 庸者用也提交图片把图片文件拖到这里即可上传上传完，点击「插入图片」按钮插入title插入图片图片链接:图片描述:添加取消视频title插入视频视频链接:添加取消出于安全考虑，目前正解网仅支持腾讯视频（支持 HTTPS）的视频播放页链接
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