[转载]全球惊选：60条经典的社会生存忠告
宽容并不代表软弱，受人欺负的时候，一定要懂得勇敢是另一种宽容。要知道，没有人会去敬仰一个弱者，强悍会让你变得更加尊严和高贵。
属于你的不要放手，不属于你的不要去掠夺，人可以适当的“无耻”，但不可以无耻到竟然可以去掠夺，虽然人人都喜欢以成败论英雄。
3. 忍气吞声偶尔为之不为过，但如果成为一种习惯，那就不是什么命中注定，而是一种无法原谅的过错。
4. 遭遇欺骗的时候，可以原谅，但不能遗忘；可以不去点破它，但不能无动于衷。
“害人之心不可有，防人之心不可无。”这是一句老生常谈了，放之四海皆准。不是世界坏，而是因为人心不古。不要去伤害别人，但要防止别人来伤害你。人的贪婪和自私决定了有些人的害人是正常的事，不害人反倒不正常了。
如果你看透了一种现象，还要去自讨没趣地去折磨自己，那就是你的不知趣和冥顽不化了。人是有高贵低贱之分的，人人平等只写在条文和口号里的。你若倡导人格的平等，那也只能是你的一厢情愿和自以为是。你不歧视别人，不见得别人就不歧视你，歧不歧视你，只是个时间问题。
7. 一种人离你很远，在你灿烂的时候，他一定是朋友；一种人离你很近，在你辉煌的时候，那可能是小人。
8. 人后说你好话的人，那是真好；背后帮你的人，那是真帮。
9. 听到甜言蜜语的话，可以动心，但不能忘形，不动心那是假的，忘形了就有可能会变成真的。
10. 在这个世界上没有什么可以永远的，除了死亡，什么都可以试着去信，唯独“永远”这两个字不能信。
永远不要作践自己，糟蹋自己。不要因为别人的诽谤或遭受了一次打击就把自己的生活搞得一团糟，到时候真正受到伤害的只能是你自己。人生虚虚实实，实实虚虚。该实不实，会一辈子后悔；该虚不虚，会后悔一辈子。这是一种生存的技巧，没有人会教你。
12. 要想活得好，脸往裤裆里放。在你的眼里可以不屑一顾，但你不能低估了它的含金量。
不要轻易地去相信：善有善报，恶有恶报。那是一种有关愿望的命题，是命数与巧合，报与不报与善恶无关。
遇事不计较是风度，每次都不计较那就是做给别人看的，不是作假就是作秀。同样，忍让第一次叫气度，第二次是宽容，第三次就变成了软弱。
15. 感恩不是一件小事，它能净化你的一生。为人要善良，行事要正直，处事要坦荡，前提是：要随行就市。
16. 冲出内心看世界，有一种淡定叫波澜不惊，心的平静便是一种高贵和尊严。
“面朝大海，春暖花开。”它是一种境界，是一个诗人用自己的生命所诠释出来的境界，不要轻易得去丢弃它。
摆脱诱惑，与你的意志无关，它是一门功课，是对生活的一种体验，它包含了思想精神智慧境界灵魂。最为重要的是不要始终把自己摆在超人的位置上，也不要把自己想得那么脆弱。经受住了，你就完成了这种学业；经受不住，你可以继续去学，这算不上是什么丢人的事情，也不意味着堕落和放纵，因为我们都是普通人。
嘴的功能如果超过了耳朵的功能，那是你不知好歹的结果；不要用假话延误了自己的一生，也不要用真话毁了自己的一世。
好人和好人是不同的，坏人和坏人也是不同的，这是由人性决定的。所以这个世界除了死人，没有永远的坏人，也没有永远的好人。有时候，朋友的话要听，敌人的话也要听，因为这个世界上，没有永远的朋友，也没有永远的敌人。
宽容并不代表软弱，受人欺负的时候，一定要懂得勇敢是另一种宽容。要知道，没有人会去敬仰一个弱者，强悍会让你变得更加尊严和高贵。
属于你的不要放手，不属于你的不要去掠夺，人可以适当的“无耻”，但不可以无耻到竟然可以去掠夺，虽然人人都喜欢以成败论英雄。
3. 忍气吞声偶尔为之不为过，但如果成为一种习惯，那就不是什么命中注定，而是一种无法原谅的过错。
4. 遭遇欺骗的时候，可以原谅，但不能遗忘；可以不去点破它，但不能无动于衷。
“害人之心不可有，防人之心不可无。”这是一句老生常谈了，放之四海皆准。不是世界坏，而是因为人心不古。不要去伤害别人，但要防止别人来伤害你。人的贪婪和自私决定了有些人的害人是正常的事，不害人反倒不正常了。
如果你看透了一种现象，还要去自讨没趣地去折磨自己，那就是你的不知趣和冥顽不化了。人是有高贵低贱之分的，人人平等只写在条文和口号里的。你若倡导人格的平等，那也只能是你的一厢情愿和自以为是。你不歧视别人，不见得别人就不歧视你，歧不歧视你，只是个时间问题。
7. 一种人离你很远，在你灿烂的时候，他一定是朋友；一种人离你很近，在你辉煌的时候，那可能是小人。
8. 人后说你好话的人，那是真好；背后帮你的人，那是真帮。
9. 听到甜言蜜语的话，可以动心，但不能忘形，不动心那是假的，忘形了就有可能会变成真的。
10. 在这个世界上没有什么可以永远的，除了死亡，什么都可以试着去信，唯独“永远”这两个字不能信。
永远不要作践自己，糟蹋自己。不要因为别人的诽谤或遭受了一次打击就把自己的生活搞得一团糟，到时候真正受到伤害的只能是你自己。人生虚虚实实，实实虚虚。该实不实，会一辈子后悔；该虚不虚，会后悔一辈子。这是一种生存的技巧，没有人会教你。
12. 要想活得好，脸往裤裆里放。在你的眼里可以不屑一顾，但你不能低估了它的含金量。
不要轻易地去相信：善有善报，恶有恶报。那是一种有关愿望的命题，是命数与巧合，报与不报与善恶无关。
遇事不计较是风度，每次都不计较那就是做给别人看的，不是作假就是作秀。同样，忍让第一次叫气度，第二次是宽容，第三次就变成了软弱。
15. 感恩不是一件小事，它能净化你的一生。为人要善良，行事要正直，处事要坦荡，前提是：要随行就市。
16. 冲出内心看世界，有一种淡定叫波澜不惊，心的平静便是一种高贵和尊严。
“面朝大海，春暖花开。”它是一种境界，是一个诗人用自己的生命所诠释出来的境界，不要轻易得去丢弃它。
摆脱诱惑，与你的意志无关，它是一门功课，是对生活的一种体验，它包含了思想精神智慧境界灵魂。最为重要的是不要始终把自己摆在超人的位置上，也不要把自己想得那么脆弱。经受住了，你就完成了这种学业；经受不住，你可以继续去学，这算不上是什么丢人的事情，也不意味着堕落和放纵，因为我们都是普通人。
19. 嘴的功能如果超过了耳朵的功能，那是你不知好歹的结果；不要用假话延误了自己的一生，也不要用真话毁了自己的一世。
好人和好人是不同的，坏人和坏人也是不同的，这是由人性决定的。所以这个世界除了死人，没有永远的坏人，也没有永远的好人。有时候，朋友的话要听，敌人的话也要听，因为这个世界上，没有永远的朋友，也没有永远的敌人。
21. 用时间来看人——时间是检验大师。
22. 用打听来看人——把获得的信息汇总，就可以了解那个人。
23. 建立一个朋友档案——以免人到用时方恨少。
24. 扩大交友圈——主动出击，不要等别人上门找你。
25. 保持交友的弹性——敌人也可以变成朋友。
26. 要交喜欢“修理”你的朋友——这种朋友是你的人生导师。
27. 小心突然升温的友情——对待这种友情的正确态度是：不推不迎，礼尚往来。
28. 做老二，不做老大——老大没当好，容易变成老三老四。
29. 做人要中规中矩——目的是赢得他人的尊重和信赖。
30. 用“物质利”换取“人情利”——“物质利”是一时的，“人情利”是长远的。
31. 不要独想荣耀——今天独享荣耀，明天可能就可能独吞苦果。
32. 找一位“衣食父母”——那个人可减少你摸索的时间。
33. 找一位对手来跟——跟住他，最终超越他。相关搞笑文章精选。
34. 用耐心把冷板凳坐热——冷板凳都坐过了，还有什么好怕的呢？
35. 套用别人的成功模式——别人的成功模式可成为一种指引，让你有方向可循。
36. 偷偷地把自己当成老板或主管——逐渐培养自己当老板或主管的能力。
37. 不要满足于眼前的小成就——问问自己：我这辈子就这样了吗？
38. 让自己尽快成为本行的专家——只要功夫深，铁杵磨成针。
39. 不要有怀才不遇的想法——怀才不遇多半是自己造成的。
40. 跌倒了，一定要爬起来——不爬起来，别人会看不起你，你自己也会失去机会。
41. 不要为失败找借口——应该直面失败，并迅速找出失败的原因。
42. 巧用[致命的吸引力]——男人温柔，女人撒娇。
43. 正视你的弱点，躲避别人的陷井——光明正大，脚踏实地，不痴心妄想，便可避免踏入陷阱。
44. 了解中国人的处世风格——重视人情，表里不一，形式主义。
45. 善用[见面三分情]的中国人心理——你尊重对方，对方也会尊重你。
46. 一个年轻人，如果三年的时间里，没有任何想法，他这一生，就基本这个样子，没有多大改变了。
47. 这个社会，是快鱼吃慢鱼，而不是慢鱼吃快鱼。
成功者就是胆识加魄力，曾经听人谈起过温州人的成功，说了这么三个字，“胆子大”。这其实，就是胆识，而拿得起，放得下，就是魄力。
各个的信仰和信念犹如大海中的生物，五彩斑斓各不相同，有些相互依赖，有些互不干扰，还有些竞争敌对。
50. 人必须习惯于在压力下生活，不要把压力存在心理，无法释放。
51. 其实没必要把世间的事看得太明白，分析得太透彻，要从平实的生活中去寻找快乐。
52. 任何一个行业，一个市场，都是先来的有肉吃，后来的汤都没的喝。
53. 不要装大，对于装大的人，别人会从背后放倒他。
学习，学习，再学习，有事没事，去书店看看书，关于管理，金融，营销，人际交往，未来趋势等这些，你能获得很多。这个社会竞争太激烈了，你不学习，就会被淘汰。
如果你不是歌手，不是画家，也不是玩行为艺术的，那么，请在平时注意你的衣着。现在这个社会，衣着能表现出你属于哪一个群体，哪一个圈子。
56. 以积极的作为推动(否极泰来)——保持存在，发挥耐心，累稷能力。
57. 以戒慎的心情延缓(盛极而衰)的时间——很多失败都是在盛时种下的。
58. 所有的困苦都是有用意的——这是老天爷在磨练你，为了把重任交给你。
59. 毛遂自荐，好处多多——让别人看到你，知道你的存在，知道你的能力。
60. 千万别入错行——人情有牵绊，恩怨的纠葛，转行可不是那么容易的呀。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。男子汉大丈夫
1.男子汉大丈夫,光明磊落,襟怀坦白,与人为善,难得糊涂,这是豪放之美.
2.男子汉大丈夫,一言既出,驷马难追,说戒就戒,说干就干,这是爽脆之美.
3.男子汉大丈夫,遇到为难,诙谐幽默,不悲不怒,依然如故,这是乐观之美.
4.男子汉大丈夫,款待客人,头脑清醒,风度文雅,不贪杯盏,这是将帅之美.
5.男子汉大丈夫,受到委屈,拍案而起,慷慨陈词,据理力争,这是勇敢之美.
6.男子汉大丈夫,诺言贵重,讲究信誉,办事果断,表里如一,这是君子之美.
7.男子汉大丈夫,不怨其事,牢骚满腹,罗罗嗦嗦,婆婆妈妈,这是稳重之美.
8.男子汉大丈夫,与人对奕,不悔不赖,赢时不骄,败时不馁,这是沉着之美.
9.男子汉大丈夫,薪金发放,克己待人,会买会花,从不叫穷,这是大方之美.
&10.男子汉大丈夫,见妻交际,决不猜疑,说话文质,彬彬有礼,这是达理之美.
&11.男子汉大丈夫,携妻上街,挑选商品,热情主动,决不旁观,这是盛情之美.
&12.男子汉大丈夫,妻子错话,不与迁怒,宽厚一笑,略加点明,这是容人之美,
&13.男子汉大丈夫,妻子错事,冷静对待,用情感化,促其自省,这是敦厚之美.
&14.男子汉大丈夫,子女逗打,影响休息,不与怒斥,吼骂连声,这是海量之美.
&15.男子汉大丈夫,天寒地冻,不恋热炕,身率子女,跑步锻炼,这是蓬勃之美.
&16.男子汉大丈夫,在赛跑时,迅猛敏捷,一马当先,自强不息,这是健壮之美.
&17.男子汉大丈夫,在登山时,突遇暴雨,兴致不减,继续攀援,这是进取之美.
&18.男子汉大丈夫,打开房门,白雪皑皑,不与惊讶,吟哦赞美,这是浪漫之美.
&&&&&&&&&&&&&当今现实社会生存的经典忠告
生存是一种技能，它从某种程度上决定了你生活质量的高低。学会生存，是男男女女最基本的生存要求。如何在人前脱颖而出又八面玲珑呢？生存经典忠告为您解读生存哲学！——
1、自尊、自强、自立是你一生必须要学好的功课，它们是根，是你能够坚持生存下来的唯一道理。想要提高生活的质量，必要的心机和谋生的手段是必须的；要想不被狼吃了，就要练就一身打狼的本事，无论你走到哪里，狼是不敢吃你的。
　　2、任何时候相信自己、相信爱、相信这个世界，无论遇到什么样的伤害或见过什么样的丑恶、肮脏、黑暗都要相信自己有能力好好地去爱，好好地去生活。
　　3、世俗的存在是一种硬道理，你只能适应它，你却不能改变它，没有谁可以告诉你它存在的道理，也没有人能告诉你，你可以跟随它、你也可以放弃它，但你不能藐视它。当你适应它的时候，要备份一份本色，保持一份清醒，并学着去原谅这个世界和自己。
　　4、得罪谁，也不能得罪权势；和谁过意不去，也别和钱过意不去。
　　5、不要想到什么就说，也不要想干什么就做，唐突和轻率有一次就已经足够了。
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　　6、不要急于把自己的目光投放到旁人的身上，尽可能得让自己的眼睛能在自己的身上多停留一会，毕竟反省自己比解剖别人更容易一些。
　　7、遇事不计较是风度，每次都不计较那就是做给别人看的，不是作假就是作秀。同样，忍让第一次叫气度，第二次是宽容，第三次就变成了软弱。
　　8、感恩不是一件小事，它能净化你的一生。为人要善良，行事要正直，处事要坦荡，前提是：要随行就市。
　　9、冲出内心看世界，有一种淡定叫波澜不惊，心的平静便是一种高贵和尊严。
　　10、“面朝大海，春暖花开。”它是一种境界，是一个诗人用自己的生命所诠释出来的境界，不要轻易得去丢弃它。
　　11、摆脱诱惑，与你的意志无关，它是一门功课，是对生活的一种体验，它包含了思想、精神、智慧、境界、灵魂。最为重要的是不要始终把自己摆在超人的位置上，也不要把自己想得那么脆弱。经受住了，你就完成了这种学业；经受不住，你可以继续去学，这算不上是什么丢人的事情，也不意味着堕落和放纵，因为我们都是普通人。
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　　12、嘴的功能如果超过了耳朵的功能，那是你不知好歹的结果；不要用假话延误了自己的一生，也不要用真话毁了自己的一世。
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　　13、好人和好人是不同的，坏人和坏人也是不同的，这是由人性决定的。所以这个世界除了死人，没有永远的坏人，也没有永远的好人。有时候，朋友的话要听，敌人的话也要听，因为这个世界上，没有永远的朋友，也没有永远的敌人。
　　14、宽容并不代表软弱，受人欺负的时候，一定要懂得勇敢是另一种宽容。要知道，没有人会去敬仰一个弱者，强悍会让你变得更加尊严和高贵。
　　15、属于你的不要放手，不属于你的不要去掠夺，人可以适当的“无耻”，但不可以无耻到竟然可以去掠夺，虽然人人都喜欢以成败论英雄。
　　16、忍气吞声偶尔为之不为过，但如果成为一种习惯，那就不是什么命中注定，而是一种无法原谅的过错。
　　17、遭遇欺骗的时候，可以原谅，但不能遗忘；可以不去点破它，但不能无动于衷。
　　18、“害人之心不可有，防人之心不可无。”这是一句老生常谈了，放之四海皆准。不是世界坏，而是因为人心不古。不要去伤害别人，但要防止别人来伤害你。人的贪婪和自私决定了有些人的害人是正常的事，不害人反倒不正常了。
　　19、如果你看透了一种现象，还要去自讨没趣地去折磨自己，那就是你的不知趣和冥顽不化了。人是有高贵、低贱之分的，人人平等只写在条文和口号里的。你若倡导人格的平等，那也只能是你的一厢情愿和自以为是。你不歧视别人，不见得别人就不歧视你，歧不歧视你，只是个时间问题。
　　20、一种人离你很远，在你灿烂的时候，他一定是朋友；一种人离你很近，在你辉煌的时候，那可能是小人。
　　21、人后说你好话的人，那是真好；背后帮你的人，那是真帮。
　　22、听到甜言蜜语的话，可以动心，但不能忘形，不动心那是假的，忘形了就有可能会变成真的。
　　23、在这个世界上没有什么可以永远的，除了死亡，什么都可以试着去信，唯独“永远”这两个字不能信。
　　24、永远不要作践自己，糟蹋自己。不要因为别人的诽谤或遭受了一次打击就把自己的生活搞得一团糟，到时候真正受到伤害的只能是你自己。人生虚虚实实，实实虚虚。该实不实，会一辈子后悔；该虚不虚，会后悔一辈子。这是一种生存的技巧，没有人会教你。
　　25、要想活得好，脸往裤裆里放。在你的眼里可以不屑一顾，但你不能低估了它的含金量。
　　26、不要轻易地去相信：善有善报，恶有恶报。那是一种有关愿望的命题，是命数与巧合，报与不报与善恶无关。
　　27、群众的眼睛是雪亮的，听到或看到这句话能够会心的一笑就可以了，相信群众，那是葛优挣钱的广告词。　　28、不要试图在同一个人的身上去打开同一个缺口，因为你并不比别人聪明多少。
　　29、说一个人好的时候，要抛开眼前的利益；讲一个人坏的时候，则要把眼前的利益考虑进去。
　　30、爱一个人要有心，恨一个人要用情。
　　31、想要理性地去看待一切，就不要用乞讨的眼光来对待一切，无论任何时候，尊严都是最重要的。
　　32、这也看不惯，那也看不惯，最终的结果是你被这个时代看不惯。左右逢源，八面玲珑并非不可取，在一个变幻莫测的世界里，可以怀疑一切，但不能否定一切。
　　33、“人不为己，天诛地灭。”言之虽有偏激，但你不妨可以听一听，继而再去反省反省，但无需借鉴。自私是人的天性，加以改造是可以的，根绝是万万不可能的，就连2岁多的孩子都知道糖是自己的，是不可能给其他小朋友吃的，这是天性，不用大人教的。
　　34、同流合污不见得就是一件坏事，就值得你那么深恶痛绝，有的时候，运用得好了，就是雪中送炭，锦上添花。
　　35、对待狼要从不同的角度来看它，正所谓：横看成林侧成峰。狼有吃人的一面，但也有表里如一的一面，狼也很想当一个善良的动物，但狼也知道自己的胃只能消化肉，所以狼唯一能做的只有干干净净地吃掉每一次猎物，而某些自认为是善良的动物却总在酒店饭庄里做一些不是“太善良”的事。
　　36、“生活在别处”请铭记这句话。骗人的不一定是坏人，也可能是生活所迫；而高贵的也不一定是好人，有可能是利益的驱使。人模狗样有可能就是这样来的。
　　37、如果把善良当成“胡椒面”，不分时间、场合、地点地去乱撒，变味的不是别人，而是你自己。
　　38、在适当的场合、适当的时间、适当的地点学会说“不”。任何时候都不说“不”，那是你的不幸和悲哀；任何时候都说“不”，那是别人的不幸和悲哀。
　　39．犯了错误就该诚实地认错——狡辩、诿过只会害了自己。
　　40．朋友之间要保持距离——这样的友谊才能长久。
　　41．改变环境或改变自己——与其改变环境，不如改变自己。
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　　42．不打没有把握的仗——生命是经不起一次次的浪费的。
　　43．把反省自己当成每日的功课——因为你不是完美的，会说错话，也会做错事。
　　44．碰到低调时，自己鼓励自己——千万别乞求，也不要期待别人鼓励你。
　　45．依靠别人的智能做事——一个人的能力是有限的。
　　46．时时都要有危机意识——别以为你的命好运气也好。
　　47．主角配角都能演，台上台下都自在——面对人生，要练就能屈能伸的个性。
　　48．要学会控制自己的情绪——这是成熟的一个最重要的标志。
　　49．做乌龟，不做兔子——有兔子资质的人容易骄傲，而骄傲会成为成功路上的绊脚石。
　　50．先做小事，先赚小钱——为做大事赚大钱积累经验。
　　51．别让过去的失败捆住你的手脚，否则永远难成大事。
　　52．像蟑螂一样活着——人如果有蟑螂的韧性，还有什么日子不能过呢？
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　　53．靠实力，不靠派系——派系不是永远的，实力才是你能依靠一生的东西。
　　54．自己发光，不要等别人把你磨光——谁有空、有心情去认真地“磨”你呢？
　　55．逢山开路，遇水架桥——要学会投其所好。56．永远跑在下属的前面——权力领导、情义领导都不如才能领导。
　　57．“新官上任三把火”有必要——要大声地告诉别人：我来了。
　　58．只要5毛钱，不要1块钱——拿一块钱的机会只有一次。
　　59．放下架子，路就会越走越宽——架子只会捆住你的手脚。
　　60．话别说得太圆满——目的是给意外留有余地，以免下不了台。
　　61．尽快成为你所在的那一行的专家——只要努力就会成功。
　　62．多赞美别人——不用花钱，就能使人快乐，何乐而不为呢？
　　63．尊重别人的领土范围——别因为疏忽引发不必要的麻烦。
　　64．不要轻易吐露你的失意——以免被人认为你软弱无能。
　　65．人际关系的原则是：有舍才有得——你满足了对方，对方才会满足你。
　　66．不要忽略面子问题——不给面子的行为最容易引起是非。
　　67．妥善处理与小人的关系——不要依附他，也不要得罪他。
　　68．最好不要挡住别人的财路——与其挡人财路，不如自己别辟财路。
　　69．用低姿态化解别人的嫉妒——嫉妒是烈火，会烧毁一个人。
　　70．做人做事不必面面俱到——总会有人不满意你。
　　71．认识并运用人性中的自私——要想办法用别人的自私为自己谋利。
　　72．顺着毛摸，他就会听你的——脾气再大、城府再深、个性再强的人也吃不消这招。
　　73．以积极的作为推动否极泰来——坚持住，努力向上，积累能力。　　74．以戒备谨慎的心态延缓盛极而衰的时间——很多失败都是在兴盛时埋下的伏笔。
　　75．钱追人，人追健康——有了健康，还怕挣不到钱么？
　　76．别轻易转行——转行的风险很高，最好不要轻率为之。
　　77．适度地抬高身价——在就业市场中，人也是一种商品。
　　78．把敬业变成习惯——从长期看是为了自己。
　　79．运用累积法壮大资产——不求快，不求多，不中断。
　　80．忍一时，争千秋形势比人强时，必须忍。
　　81．与其你死我活，不如你活我也活——这就是双赢，是良性竞争。
　　82．以“播种”的心态经营人际关系——种子播得越早越坚韧。
　　83．做事切勿率性而为——率性而为只会害了自己。
　　84．遇到魔鬼型的主管时——接受他的磨练可让你的性格越来越坚韧。　　85．不要当众和主管吵架——那会让你无路可走，只有走人。
　　86．向不同行业的人学习新知识——记住，要用请教的态度。
　　87．所有的困难都是好事——这是老天爷在磨练你，目的是把重任交给你。
　　88．用吃亏就是占便宜的心态做人做事——那样你就可以迅速长大。
　　89．不要在失意者面前谈论你的得意——那样伤害你的人际关系。
　　90．不要小看守时这件事——守时是对别人的尊重。
　　91．用时间来看人——时间是检验大师。
　　92．用打听来看人——把获得的信息汇总，就可以了解那个人。
　　93．建立一个朋友档案——以免人到用时方恨少。
　　94．扩大交友圈——主动出击，不要等别人上门找你。
　　95．保持交友的弹性——敌人也可以变成朋友。　　96．要交喜欢“修理”你的朋友——这种朋友是你的人生导师。
　　97．小心突然升温的友情——对待这种友情的正确态度是：不推不迎，礼尚往来。
　　98．做老二，不做老大——老大没当好，容易变成老三老四。
　　99．做人要中规中矩——目的是赢得他人的尊重和信赖。
　　100．用“物质利”换取“人情利”——“物质利”是一时的，“人情利”是长远的。
　　101．不要独想荣耀——今天独享荣耀，明天可能就可能独吞苦果。
　　102．找一位“衣食父母”——那个人可减少你摸索的时间。
　　103．找一位对手来跟——跟住他，最终超越他。
　　104．用耐心把冷板凳坐热——冷板凳都坐过了，还有什么好怕的呢？&　　105．套用别人的成功模式——别人的成功模式可成为一种指引，让你有方向可循。
　　106．偷偷地把自己当成老板或主管——逐渐培养自己当老板或主管的能力。
　　107．不要满足于眼前的小成就——问问自己：我这辈子就这样了吗？
　　108．让自己尽快成为本行的专家——只要功夫深，铁杵磨成针。
　　109．不要有怀才不遇的想法——怀才不遇多半是自己造成的。
　　110．跌倒了，一定要爬起来——不爬起来，别人会看不起你，你自己也会失去机会。
　　111．不要为失败找借口——应该直面失败，并迅速找出失败的原因。
　　112.巧用[致命的吸引力]——男人温柔，女人撒娇。
　　113.正视你的弱点，躲避别人的陷井——光明正大，脚踏实地，不痴心妄想，便可避免踏入陷阱。
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　　114.了解中国人的处世风格——重视人情，表里不一，形式主义
　　115.善用[见面三分情]的中国人心理——你尊重对方，对方也会尊重你
　　116.多赞美别人——不用花钱，又可使人快乐，何乐而不为
　　117.尊重别人的[领土范围]——别因为疏忽而引起不心要的麻烦
　　118.勿轻易吐露你的失意——以免被人认为软弱无能
　　119.人际关系是：有(舍)才有(得)——主动出击，先去满足对方的自我
　　120.别忽略(面子问题)——不给面子的行为最易引起是非
　　121.你要小心应对的几种人——并不是每个人都是好人
　　122.你态度要有所保留的几种人——完全信任，你便会受到伤害
　　123.妥善自理和(小人)的关系——不依附小人，也不得罪小人
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　　124.最好不要挡人财路——与其挡人财路，不如自己另辟财路
　　125.以低姿态化解别人的嫉妒——嫉妒是一把烈火，会毁灭一个人
　　126.做人做事不必面面俱到——因为总有人会不满意你
　　127.认识并运用人性中的自私——不必在意别人的自私，应好好应对这些自私
　　128.顺着毛摸，他就听你的——脾气再大，城府再深，主观再强的人也吃不消这招
　　129.以积极的作为推动(否极泰来)——保持存在，发挥耐心，累稷能力
　　130.以戒慎的心情延缓(盛极而衰)的时间——很多失败都是在盛时种下的。
　　131.所有的困苦都是有用意的——这是老天爷在磨练你，为了把重任交给你
　　132.毛遂自荐，好处多多——让别人看到你，知道你的存在，知道你的能力
　　133.千万别入错行——人情有牵绊，恩怨的纠葛，转行可不是那么容易的呀
　　134.别轻易转行——转行的风险很大，若无大决心，大魄力，最好不要轻率为之
　　135.不只为了糊口，还要有抱负——你要想：在这个行业中，我要成为什么样的人
　　136.不要独享荣耀——独享荣耀，有天就会独吞苦果
　　137.精诚所至，金石为开——你的真心成意会在对方的感动中激起你的同情和不忍。
　　138。时到花便开——你只要努力就对了，什幺时候花才盛开那是老天爷的事。
139.金钱不是万能的：没有还是不行的。
真正的男人应该是男子汉大丈夫。何谓大丈夫？孟子曰：“居天下之广屋，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
“这就是说，：大丈夫居住在最宽广的住宅“仁”里，立天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大道“义”之中。所以，“大丈夫”有充实之德和自信心，在得志的时候，大展宏图，为天下生灵谋幸福；在失志时，也能坚持自我原则，作到富贵不能乱己之心，贫贱不能变己之志，威武不能屈己之节。” 真正的男子汉应该是勇敢坚强、积极乐观，百折不回，勇往直前，富有正义感，敢于承担责任。用一句成语来形容，那就是“侠骨柔情”。
具有侠骨柔情的男人有情有义，有胆有识，有信有誉，正直善良。他们敢于坚持真理，爱憎分明，具有海纳百川般的胸怀与包容一切的气度；不为功名利禄而卑躬屈膝，不因弱小而欺凌；他们即具有惩恶扬善的铮铮铁骨，又具有扶贫助弱的古道热肠；侠骨中蕴藏着凛然正气，柔情中隐含着体贴入微的细腻。与这样的男人在一起，如沐春风，如浴阳光，你会被他的热情乐观所感染，被他的谦谦风范所吸引，你会不知不觉的模仿他，会在潜移默化中影响与改变你的人生观。
如果哪个女人能够与这样的男人共度一生，真是一种幸福。他会让你情有所依，心有所属，会让你感到安全与可靠，会用他宽广的胸怀与臂膀为你营造一片遮风挡雨的灿烂天空！
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子、孔子传之孟柯。柯之死，不得其传焉。&&&&&&& ——韩愈《原道》
吾知言，吾善养吾浩然之气。&&&&&&&&& ——孟子
孟子是“亚圣”。从学问渊源上讲。他也算是孔子的嫡传。他受业于孔子的孙子子思的门人，而子思又是受业于对孔子思想“独得其宗”的曾子的，这就显示出孟子的正统地位了。这正统地位，连野心极大、用心极深、篡位之欲极强的唐代韩愈都不敢有任何微辞。韩愈可是攻坚拔固的好手，他一路势如破竹地向历史进攻、连荀子都给他推翻了，并踏上一只脚。但到了孟子跟前，也许是看看孟子太强大，自己确实不是对手，也许是自己已是强弩之末，只好打不赢就受招安，马上变幻出温驯之色，对之顶礼膜拜，并在孟子身后给自己“敷座而坐”，擦擦头上的虚汗(他的身体差得很哩)，摆出一副自我作古的派头，俨然在道统中有了一席之地。
但孟子的“亚圣”地位。是不靠嫡统，不靠韩愈式的自封．而是靠他对儒门的大贡献的。也就是说．他于儒门有别人难以企及的大功勋。可以这样说，在孔门的历代弟子中，数孟轲先生最为有斗志、有干劲、有热血，而又最无私心、无渣滓心、无势利心。一句话，最无“小”心。
孟子对儒门的大贡献、至少有三点：
第一，他把孔子的“仁”发展到了“义”。孔子谈“仁”也谈“义”。孟子谈“义”也谈“仁”。但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”，孟子重“义”。所以孔曰“成仁”，孟曰“取义”，孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”。“仁”“义”区别在哪里？其实两者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说:“仁者,人心也。义者，人路也”(仁，是人的内心修养。义，是人所遵循的正道)。他又说：“仁、人之安宅也。义。人之正路也；”（仁，是人安身立命之所。义,是人行事的正确法则）孟子把孔子的“仁”发展为“义”，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望人把仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际———个人内心的真实思想我们是无从知道的、也无须知道。无须控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。所以，“义者，宜也”(义，就是行为适当)。所以，孟子的“义”比孔子的“仁”，更具体可行、操作性强。
有一次，齐宣王坐在朝堂之上，看到一个人牵着一头牛从外面经过，这头牛—边走一边发抖。原来这头牛要拉去宰杀，用牛血去衅钟。宣王看着这牛发抖。心里不是滋味，就下令放了这头牛。另换一只羊去衅钟。这事让孟子知道了，他据此一口咬定齐宣王有仁心(连宣王自己都不大相信)，是块好料子，现在只差由他孟轲来给他雕琢成器了。孟子教导他说：光有内在的隐藏不露的“仁心”是不够的，只有把这仁心中的仁爱表现在政治政策上，推恩于天下，才真正有益于百姓。他尖锐地批评齐宣王“思足以及禽兽，而功不至于百姓，”乃是“不为”，也就是不在外在行为上行“义”。“义”就是按“仁”的法则去做。这一点、他似乎比孔子讲究实际一些。
同时“义”的评价比“仁”的评价也可行得多。评价一个人的行为是否“义”(适宜)，总比了解一个人的内心是否仁德要容易得多，也可信得多。
义，对道德实践者而言，也便于操作。要真正在内心意志上达到圣人的境界谈何容易?但约束自己的行为，或者说，在内心的欲求与“义”发生矛盾时，能克制自己而屈从“义”，则较易做到。孟子可能是意识到，要求人人都有一颗圣贤之心，实在是一种妄想，现实一点的是，要人人都能对自己有所约束。应该说，孟子走的这一步。是使得孔子的不可企及的人格理想走向大众。大众不可能人人在事实上成圣。但大众可以通过自我约束，而过一种体面的生活。孔子的“圣贤”理想只能是一小撮精神贵族的追求，而孟子的“义”则有可能成为普遍的伦理道德规范。在孟子对儒学的三点发展中，这一点最值得我们肯定。
第二，如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为“义”。那么，从政治角度，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有作详细的说明，显得空洞而浮泛。无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由纯学术向政治实践的过渡，学者成为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。
这套理论，使得学统、道统与政统融合无间，合二为一，从而“学”与“仕”不再有任何学理上的隔膜，“学而优则仕”变成了“直通车”，“士”变成“士大夫”成了顺理成章之事，从这个意义上说，谁能说孟子的“融合三统”不是为后来的科举取士奠定了基础呢？
同时，这一套政治构想上有六经之依据，下有统治者之扶持，从而使儒术才能在后来“独尊”。鲁迅说：“孔夫子是中国的权势者捧起来的”。权势者为什么单单相中了孔夫子而捧他尊他呢？就是因为孟子的这套政治理论。毋庸讳言。以道德为基础的政治必然是专制政治。而专制政治也必以道德为基础。所以，孟子的这一套建立在道德基础之上的政治构想，必然与专制政治“狼狈为奸”，从而贻害无穷。
简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的。因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其放失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象作样板，“刑于寡妻”(给妻子做道德规范)，便是齐家；“以御于家邦”(以此治理家国)便是治国；用仁政治国。就是行王道，行王道当然是“天下莫之能御”(天下没有人能够抵挡)，从此天下太平了。这种构想的幼稚性实在太明显了，而这种幼稚的政治构想竟然蒙蔽了整个中国封建社会，那些劳心竭虑想求治的士人们只知道耐心地等待一个不失仁心且能把这仁心报恩到广大百姓的圣明君主，并且在无数次的失望后也想不出要另谋生路。直到五四后，以蔡元培、李大钊、胡适等l6人为代表的知识界，还提倡什么“好人政府主义”呢。在孟子这一棵树上，吊死了多少代的英雄豪杰与智谋之士？这里面有统治者的阴谋吧？但我想，关键还在于文化自身的缺陷。即此一点，我斗胆说，中国的封建文化，有它不成熟并且永远也不可能再成熟的地方。现代的读者能觉得出孟子这一套构想的幼稚，应该说是得力于“西学东渐”，知道换一个角度看问题，从而换一个活法。古代的那些智谋之土，其个人智慧不管多大，也不能窥破这个文化阴影之中的机关。孟子的这一套宏伟的雄辩滔滔的政治构想，包含有严密的逻辑推理，似乎有不可摇撼的威严和合理性。但我想，他的前提是否错了？一旦不能证明人性是善的，并且君主们都能不丧失这微弱的善的小苗苗，且在花天酒地醇酒妇人以及血腥“相斫”时，还能扶植这个小苗苗，使之蔚然而成大气候，那么，孟子的整个政治建筑都将士崩瓦解。这就要谈到孟子的“性善论”了。
性善论是孟子对儒学的第三大贡献。孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。《论语》中只模糊地提到“性相近．习相远”，只说人性之初大致相近，有共同的人性。并未作善恶之分。所以，从这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。后来程朱等人严厉批评荀子的性恶论，并借此认定荀子已失去儒家的根本，他们也算明白人，知道在性善问题上决不能作丝毫的让步，因为这一步让出去了，儒家就没有立锥之地了。但非常令人为儒家担心的是，孟子在他的七篇大作里并没能证明“人性善”。程朱等生活在古代的书斋中的老儒、以及生活在现代洋楼里的新儒，管他进化了多少代，也还是不能证明“人性善”。不能证明人性善，却依然不妨碍他们谈“内圣外王”，甚至膨胀到认定儒学将要拯救世界、这就只能让人觉得他们有点不诚实。大概他们天天盼望这世界遭殃，人民倒霉，然后有机会让儒学大放光彩。既已写出“膨胀”一词，不妨再写出一句民间俗语：“狗咬猪尿泡——一场空欢喜。”不同的是狗咬的那个猪下水，不是狗吹大的，所以，这条狗颇让人同情。而现代的新儒家们则是自己吹大猪下水，然后把它想象成一块很杀秤的肥肉。对之欢喜不已。这个歇后语的关键词是“空”。
傅伟勋先生在他的《儒家心性论的现代化课题》一文中，列出孟子证立“性善论”的十大论辩。但傅先生也客观地指出，这十大论辩都不能直接证立“性善论”为真。既如此，那就不管数量多少也没用了。十个不完全的论证，不能凑成一个完全的论证。一百个也不行，一千个一万个也不行。这会令新儒家着急，但着急也不行。
可以说，在对人性本善的论证上，聪明绝顶的孟子已经绞尽脑汁了，能想到的都想到了，能利用的都利用了，以致后来的程朱及当今的第三代新儒家们，再也不能提出什么新的东西。只能在那里发一些空洞的欢呼。像程颐和朱熹，就喜欢故作高深地发些大可不必的感慨，常常在《四书》的某些字缝里写上什么“学者宜深思”字样——他们说不明白，就叫我们去深思，可我们想来想去也就那么一点意思。而就为这点没有什么意思的小意思，我们一代一代毫无出息毫无建树地老去了。
我想，人性问题，无论是证善，还是证恶，都缺乏足够的理论支持。这极有可能是一个不能证明的问题。它不属于理性范畴，而可能属于非理性范畴。孟子运用不少经验证明，我们说，经验证明不是有效证明。同时，我们还可以举出更多相反的经验。比如，孟子用“恻隐之心”来证明人性本善，使用的就是经验证明。我们几乎每个人都有触动恻隐之心的经验，好像其普遍性足以证立人性本善。但是，我们是否也普遍具有“小人之心”的经验呢？如同孟子所说，我们看到一头牛将被杀，一个小孩将落井，马上就会有怜悯和救助之心涌现；但另一方面，我们是否也暗暗地有一些别的思想和情感，比如妒忌、争夺之心等等呢？
所以，若以经验来证明，我们也可以证立人性恶。此外，孟子还特别喜欢类比证明，但用比喻论证实在是冒险的证明，也是证明的冒险。当然，也可能是一种有意为之的骗局，这要视证明人的品性而定。
告子认为，人性如同流水，挖开西方则向西流，挖开东方就向东流。所以，就如同水没有一定的方向一样，人性没有善与不善。孟子批驳说：“水确实不分东西，但也不分上下吗？人性的善，就如同水往下流一样。人的本性没有不善的，水没有不住下流的。”告子用比喻例证，孟子也用比喻反驳，而且包以水为喻，真正的善辩，就地取材，操斧伐柯。但告子似乎仅仅以比喻来说明，而孟子则直接用比喻来证明。用比喻来说明是可以的，但用比喻来证明则是不允许的。在这里。孟子就犯了两个错误。—是水固然往下流、但这也不是水的本性，这是地球引力的结果，与告子听说的往东往西流—样仍然是外在影响。山上的石头若失去支撑和摩擦力。也会往下滚，往下的岂止是水？孟子不懂地球引力，但他看不出万物都向下落吗？难道有人看见苹果落地会发现地球引力，而我们就只能以此证立一种道德观点吗？孟子犯的另外一个错误是，这个比喻论证可以证立其真，也可证立其伪，也就是说，水永远向下，只能比喻人性有一固定趋向，但并不能证明它的具体方向。我们把孟子的原话改动一个字看一看：“人性之恶也，犹水之就下也，人无有不恶，水无有不下”，改“善”为“恶”，这个比喻不仍然成立么？孟子能证明什么呢？
既然我们不能证明人性善或恶，那我们可能就不得不退而求其次，作价值层次上的选择。孟子就是这么做的。他已被自己的证明搞得焦头烂额了，还不如趁早摊牌，获得解脱。他有一句话，表明他认定性善，乃是出于价值考虑而非事实认定。这句话是：“言人之不善，当如后患何？”他的意思是，你若说人性不是善的，那么人要是做了坏事，并安心于做坏事，且声称这是出自人的本性，你有什么理由制止他呢？唉，这位天真迂阔的孟夫子，他竟幼稚到想用道德激励的方法来防止罪恶！后来，我们也就这么干了。我们喊几声“皇上圣明”，心里并不认为那个憨大真的圣明，而是想借此鼓励他变得圣明一些；喊“皇上仁慈”，也并不认为那凶恶的家伙真的仁慈，而是想借此使他不好意思凶恶。噫！当我们认定性善，撤去一切自我防范，把一切都交给这个伟大光荣正确的皇上后，我们除此之外，能有其他什么法子吗？谁让我们撤除了对权力的戒备呢？是“人性善”呀！所以我们也只有等待着君主们偶一良心发现，像爱惜一头牛一样爱惜我们了。
写到这里，我想起了黑格尔关于人性的议论。他也承认无法从事实上证立性善或性恶，所以他认为，说人性善或说人性恶都对，但他下面的话很有意思：“当我们说人性善时，我们是说出了一种伟大的思想；但是，当我们说人性恶时，我们是说出了一种更伟大得多的思想。”显然，黑格尔在人性善恶问题上，与孟子一样，无可奈何之中，放弃了从科学上证明其真的努力，而选择了从道德角度证明其善，也就是说，他们都放弃了作事实判断，而专力于做价值选择。但黑格尔的选择却正与孟子相反！为什么说人性恶比说人性善伟大得多？显然精通逻辑思虑冷静的老黑格尔比冲动激情的孟夫子老成而深刻，而中西文化在这里显然分出了一些优劣：说人性善，只能祈求人们向善，它相信人的自我道德约束，最终导致的是政治专权；正如我上文说到的，它的极限就是“好人”。而说人性恶，便能提醒人民积极地去防恶。它固然可能在社会中成为恶的帮凶与放大器，如中国历史上的法家理论；但在社会中，就能导致对权力的制衡，如西方的分权理论与政治。真的，孟子说出了一种伟大的思想，老黑格尔却说出了更伟大得多的思想。
孔孟的道德与家庭
被列入儒家经典“四书”之首的《大学》上，有一段话：“古之欲明明德于天下者，必先治其国：欲治其国者，必先齐其家；欲开其家者，必先修其身；欲修其身者，必先正其心‘欲正其心者，必先诚其意。”一气贯注又大气磅礴，雷霞万钧而席卷天下，你根本无机会清醒就已点头称是、唯唯诺诺、这也实在是作文唬人的一个好法子。然后，它笔锋一转，又来个逆向推理，顺原路横扫回去，更其驾轻就熟、势不可挡：“意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”一一好厉害！老子说：“治大国若烹小鲜”、怕也不比这更洒脱不傥了。记得我初读《大学》时。见此一段高论，立刻佩服得五体投地、俯首贴耳。对什么“内圣外王”之道啦。新儒家所渭“内宇宙外字宙”啦，更是心仪不已。以后每次念及中国历史之黑暗与残忍时，都愤愤然于历代统治者之不诚意不正心不修身；又每每哀叹何以几千年的封建社会，那么多走马灯似的皇帝，“圣明天子”。竟无一人能行王道。但我又想，孔子一直是被人称为德配于王而无王位的，甚是可惜了，孟子在这一层道德与遭际上也与孔子差不离、若是孔孟能当政、大概他们是能做到修身齐家治国平天下的。于是我便自然的迁怒于卫灵公、鲁桓公以及齐宣王、梁惠王之流了。
但是，我对于孔孟之道的信仰，却在某一天变得不自在了：照《大学》上的理论，是修身使能齐家．家齐便能治国，国治便能平天下的。孔孟没有机会去治国平天下，我们一直是认为他们有此能力而无此机缘，有此理论却又被现实扼杀的。——但他们的家怎么样呢?如果用他们的这套理论，果然治得家里父慈子孝，夫良妻贤，那倒还好，还真让我们为他们的不得志而抱怨千载之下，但若他们的家齐得不好。就是说。凭他们个人巨大崇高的德行，甚至不能感化妻子、我看这一套理论就得崩溃．这实在关系着儒家的命脉，新儒家们当心了。
我的这种挨千刀的想法是在某一天无聊，一人琢磨《论语》时想到的。《论语》中有孔子这样一句感唱：“惟女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这活是大家都熟识的，但这里面有一个问题．我们知道，孔子是一生不和女人有瓜葛的，他曾很愤激地说过：“吾末见好德如好色者”的．这话也可算是一个证据。
况他手下有三千弟子七十二贤者，有一些高足们更是行则同车止则接席，老先生若是和女人有来往，肯定不大便当，也有损形象，并且《论语》中确也无这方面的记载——古代严正的哲学家和现代浪漫的艺术家是有不同的为人风格的。他老先生只是在栖惶中和卫君的那位美而妖的南子夫人同乘一车风光了一回，就遭到了认真而呆板的子路的质疑。弄得他指天发誓说明自已的清白。人到了“圣人”的地步。就不大能恋爱自由了。所以我想，孔子这句发自肺腑的感慨决不是经历的女人多了，在女人那里吃的亏多了，才这样醒悟的。小人他倒是碰到过不少，并且是大吃其亏。又，孔子那里，还没有“妇女心理学”“第二性”这一类科研项目，他老先生自己热心安邦治国，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，任重而道远，对女人问题他并没做过专门研究，没有办妇女杂志，没有散发一些心理咨询的表格让女人们填写，更没有带上录音带去采访女名人或女星，然后一同很暖昧也很兴奋地喝咖啡吃螃蟹——那么，他的这句意味深长的感慨因何而发?毫无疑问，来自他的夫人。(总不会有什么新儒认为孔子有丰富的外遇或者认为孔子这句感慨来自他那值守寡一生的孤苦的母亲颜征在吧?)对圣人的这位悲苦的夫人我们现在茫茫然了，好在孔子有子名伯鱼，由伯鱼可逆推其母的存在。现在我们来平心静气地研究孔子的话：“近之则不逊，远之则怨”，更可知此“难养”的女人，实即孔夫人无疑，不然子孔还和另外哪位女人有此种有时近有时远，聚合又分别，分别又聚合，忽而亲如胶漆，忽而疏如楚越的丰富体验?而这也正是孔夫人的写真。当圣人“志于道”的女圣人，待终于盼到丈夫归来，当然想亲热一些，大概圣人还是板着因壁碰得太多而铁青的面孔，一副圣人样而非丈夫样。孔子不怪自己疏于齐家，轻视夫人，反而怪妇人不逊且怨，并进而推论凡女性皆难侍候，这总不大公道吧。
再看亚圣孟坷先生。在他的七篇大作里，也没有提到孟夫人。他在齐国稷下很阔地做祭酒时，孟夫人是否也一同享受荣华?好像也没有。他是把自己的夫人丢在家里自己去做独闯天下的“大丈夫”的，不过他有“以顺为正者．妾妇之道”的话。可见其对女性的面孔。《韩诗外传》载，他的夫人傲慢，他就要休她，这比孔子更冷酷了，孔子只装成一个左右不是的受气包的样子。〈〈烈女传》说孟夫人在自己卧室中袒露了些。孟子就不进房门。这更可怖。要在今天，肯定会被怀疑为生理不正常者。今日的歌舞影星袒在舞台，众目睽睽，不也光彩的很吗?
由以上看来，即便是在人伦最高等级的孔孟圣人，也是没有齐好家的，至少他们的夫妇关系就不和，甚至要离婚休妻，而照儒家的说法是先有夫妇然后有父子(孝)，有父子然后有君臣(忠)的。可见夫妇是家和国的基础。而这两位儒家偶像；一个是抱怨夫人怨而不逊，难侍候，一个是怪夫人傲慢且有些“鞢黩”，要休掉。我真不知道孟子在齐宣王面前大肆吹捧王道时，内心是否虚怯。他甚至还敢于引《诗经》中赞美文王的诗呢，《诗》云：“刑(型)于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”真是言之凿凿，气壮如牛，但不知内心是否惴惴不安。大概宣王忠厚，不知道孟子夫妇不和，不然反将孟子一军：“你先用道德感化你的妻子给我看看!”那真会出现历史上最大的笑话。
韩非子是曾怀疑过舜的，他说，舜既然能用德行治好天下，为什么在他没有得到禅让的权势之前不能感化他的父亲瞽叟和他的后母及兄弟呢?我也在这里怀疑孔孟之道，既然儒家代代都有人鼓吹道德可以治国，治国根本在于修身，为什么即便德高如孔孟，都感化不了自己的妻子反而闹得要离婚呢?
孟子是一个颇多争议的人物，这一点不比孔子，孔子坚如磐石。最早批评孟子的是荀子，这位和孟子同在稷下、同尊孔子的后辈好像和孟子有些过节，他对孟子的批评非常地感情用事，很有一些泄愤的味道。这与他一贯的公允平实大相径庭。到东汉更有王充，用极为刺眼的《刺孟》来刺他。不过，总体而言，荀子批孟乃学术之争，颇有创见；王充《刺孟》虽然不免强辞夺理，乱刺一通，但他的着眼点仍在寻孟子的逻辑错误与言行矛盾，并还真的找出了一些孟夫子在夸夸其谈时犯下的错误，对我们颇有启发。而后来的一些卫道士们对孟子的批评就不同了，他们批评孟子，不是学术之争；相反，他们对孟子的那一套政治构想是无条件赞同的，他们批评的是孟子的人格。在与君主的关系上，孟子“大丈夫”气太足了，使乐于做妾并做出甜头做出味道来的他们颇为心烦。比如程颐，他赞孟子“仁义”，赞孟子“养气”，赞孟子“性善”，赞孟子“以道自任”，一路赞下来，却在另外一处停了下来，瞧来瞧去不顺眼，嗅来嗅去不是味：“孟子有些英气”——他说对了——“才有英气，便有圭角”——他又说对了，鼻子灵，政治灵敏度高。大凡走狗，鼻子是第一位的，大凡做妾，善伺颜色是第一位的——“英气甚害事”——害什么事呢?照他的意思，当然是害成圣成贤之事。但我还是戳穿了他说，害成妾成臣之气。我读程朱的文字时总是全身不舒服，不，不是不舒服，简直是活受罪。我不知道明代的读书人是如何受用的。我要是在明代，我还是去做贩夫走卒的好，而决不能去参加科考——参加科考得读程朱呀!
孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气，浩然之气。孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。而程颐，照他看来，孟子若去掉英气，磨去圭角，圆滑邪媚，又酸臭冬烘，像他那样整日龟缩在一己的养性斋中做所谓的道学，养所谓的心性，对天下汹汹罪恶装聋作哑，以麻木不仁为圣贤气象，以无同情心无良心为修成正果，那才算是成了圣。成了“圣”么?我看是成了“妾”了吧？那个程朱的道学，我越看越像“妾学”。“妾妇之道”是什么呢?孟子早就说过了，也点破了：“以顺为正”!“以顺为正”了，还能有英气么?
我喜欢孟子，乃是相较于程朱们的，就人格而言，我喜欢堂堂正正的刚烈汉子，而讨厌那种百媚干娇的温软小妾。孟子比起程朱，确乎是顶天立地的豪杰，硬汉子，他的浩然之气充塞于天地之间，使得二程朱熹之流愈显卑弱而孱头，他的粗嗓门发出的是黄钟大吕般的声音，愈显程朱们的声音如尖细的秋虫之鸣。
中国古代政治与文化的关系，恰如夫妻关系。有时文化甚至连妻的地位都没有，而是妾。妻妾很小心地侍奉丈夫，温柔敦厚，即便怨也不能怒，即便哀也不能伤。“夫为妻纲”与“君为臣纲”是并列的，文人一旦做了“臣”，君就是他的纲，而“臣”与“妾”合成一个新词叫“臣妾”。可见做了人家官僚机构中的一员后，便如同做了妾，臣为君所弃，或降职，流放，亦如同美人之失宠，打在冷宫。这一点，连旷代的大英雄，以五十人冲入对方五万人大营活捉叛徒的辛弃疾也不免，他就以汉代失宠于汉武帝的陈皇后阿娇比喻自己失意于宋孝宗。我在教学中，每当讲到他这首“敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉”(周济评语)的《摸鱼儿》词，便心灰意冷。纵使你有万丈雄心，碰到哪怕是像宋孝宗这样的庸碌的君，你不也一变而为温婉又悲凄的小妾?这种文化传统太可怕了。
但在孟子的时代情形还不是这样。至少那时候诸侯多，又没有包办婚姻，更没有“一女不事二夫”之说，所以，可以移情别恋，也可以独身。孟子就有意识地保持自己的独立，宁做处士(这个“处”也是“处女”的处呢)，也不随便入你彀中。他在齐国就只做客卿，“不治而议论”，在“不治”中保持“议论”——也就是文化批判的权利、自由与视角，保持文化的独立品格，他说，“以顺为正者，妾妇之道也”。妾妇之道也就是为臣之道，他不愿意顺，所以他不臣。他要使自己的自由绰绰而有余地。他还说，“大德者不官不王”，这更是知识分子和知识独立的宣言。他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫。不吝去留，了无牵挂，就是不做委身事人的臣妾。
李贽曾倾心赞美齐宣王为“一代圣主”，这个意见我也是同意的。至少从胸襟气度上讲，古往今来，比得上齐宣王的还真不多见。让一帮人在他身边“不治而议论”，专挑他的不是，他还供给这些人很不错的饭碗、别墅和车辆，宣王大矣哉!
宣王的资质秉赋也很不错，所以他成为孟子最好的对话者。哲学往往就是在智者之间的对话中自然生成。不过像孟子那样盛气凌人，党同伐异，——般人是不愿意和他辩论的。他在稷下学宫就好像没人和他辩。他的“好辩”名声太大，而且一辩就必欲置对方于死地，辩论风度极差，一点也不费尔泼赖。甚至辩不过就骂，比如他骂杨墨：
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。父无君，是禽兽也。（《滕文公》下）
这种骂法，人们当然对他敬而远之。孟子此时会有独立荒野，拔剑四顾无敌手的寂寞吧。这时齐宣王常派人来请他去聊聊，实在是雪中送炭的。但他偏偏还摆架子，说什么圣君有不招之臣，必须先师之然后臣之，让齐王来见他!他先糊弄出一个理论根据，说人受尊重有三点：年纪大，学问大，地位高。宣王只占了一条地位高，而我孟子占了两条，二比一，当然应该是他来见我。孟子的朋友景丑就责怪孟子说：“我是常常看见齐王敬重你，而从未见过你何时敬重过齐王。”孟子食人之禄却没有一点谀媚之态，反而端起碗吃人酒肉，放下碗骂人爹娘，颐指气使，大大咧咧，如同别人欠了他什么!宣王位尊权重却没有—点蛮横之状，反而恭敬有加，小心翼翼地听从教训，如同犯了错误的学生：这是理想的文人与侯王的关系，也是理想的“道”与“势”的关系。我们算是在孟子那里见着了，就凭孟子让我们开了眼界这一点，他也理当受我们三拜。
孟子好骂。他骂杨墨，但他更骂诸侯。他常常骂得宣王“勃然变乎色”，“顾左右而言他”，对梁惠王父子，他好像尤其恼火，一则当面骂梁惠王“率兽食人(带着野兽来吃人!)这简直是说出了专制君主的共同兽性。“不仁哉!梁惠王也!”再则背后骂梁襄王“不似人君”。他把当时所有的诸侯，一律骂为“五霸之罪人”，全都“嗜杀人”。我以为，在先秦，有五种主要的人格理想，其中一种就是孟子式人格，孟子式人格是什么?就是大丈夫!
以顺从作为自己的本性，是妾妇的为人之道。居住于天下宽敞的住宅——“仁”，站立于天下正确的位置——“礼”，行走于天下广阔的道路——“义”，得志时，和人民一起实行这些，不得志时，独自实行这些。富贵不能使他的心智惑乱，贫贱不能使他的节操改变，威武不能使他的意志屈服，这才叫做大丈夫！
［原文：以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫！　　《滕文公章句》下］
由“大丈夫”到“臣妾”，再到清代的“奴才”，这是中国封建专制社会的人格史。
我们再看看孟子“大丈夫”的表现。孔子是“畏大人”的，而孟子则越是在“大人”面前，越是昂藏一丈夫。孟子说：
向当权的大人进言，要藐视他，别瞧他高高在上的样子。殿堂的基础数丈高，屋檐几尺宽，我即使得志，也不屑这样做。面前摆满食品，侍妾数百人，我即使得志，也不屑这样做。饮酒作乐，驰骋打猎，跟随的车子上千辆，我即使得志，也不屑这样做。他们的所作所为，都是我不屑于干的；而我的所作所为，都合乎古代的制度。我为什么怕他们呢？
［原文：说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驰骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也。吾何畏彼哉？　　《尽心》下］
他们的那种种腐朽与堕落的生活，即使我得了志，也不愿意做，那我为什么还怕他们呢？真正是“壁立千仞，无欲则刚”。这种正大光明，这种浩然正气，使得一切蝇营狗苟者都黯然失色。只有在这种伟大的“民”面前，君才会“轻”。孟子大倡“民贵君轻”，不亦宜乎!
待文王望而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！
要等到有文王这样的圣君出来支持才能成就事业的人，是平庸的人。至于真正的英雄豪杰，即使在没有圣君的时代，也能做出伟大的事业！
［原文；待文王而后兴者。凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！　　《尽心》上］
我很惊讶这样的话出现在孟子的作品中。我想，这是孟子政治思想的光辉顶点。伟大的人民能管理好自己，他们不需要圣贤与帝王的安排!“从来也没有救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己”!
孟子的这种人格，也是时代的赐予。孟子是他那个时代原野上的参天大树，也仅仅那个时代的原野可以有参天大树。随着专制渐深，能生长的也只有一些“无人知道小草”，而满足于“大地把我拥抱，太阳把我照耀”了。这些小草没有精神，没有性情，当然也就“没有寂寞，没烦恼”。时乎!时乎!明太祖朱元璋，就不能容忍孟子。他年轻时不读书，只杀人。待到杀上王位，才开始读书。一读，才知道那大名鼎鼎的在孔庙里配享孔子，受后人祭拜的孟夫子，原来对权势是如此的大不敬!专制魔王大动肝火了，他破口大骂：“这老东西如果生在我明朝，他能免于一死吗?”
朱皇帝恨不得把他大明王朝的鬼头刀伸向先秦，去砍杀孟轲。他可能在他阴森森的宫殿中谋算过，要学伍子胥去掘坟鞭尸吧!至少他是把孟子从孔庙中赶出来了，把他的书删节了，还让卫士们用箭射他。我在六百多年后仍能听到朱皇帝咬牙凿凿，仍能看到他眼中的邪火闪闪，但反过来看，一个人的文章能让千年之后的暴君恶棍如此咻咻不已，肯定是好文章，暴君的切齿声，是对文章的最高评价。
但朱元璋的这一骂，也使我悚然而惊：孟子如此大倡民贵君轻，辩才无碍，口若悬河，理直而气壮，气盛而言宜，若在后来大一统的专制王朝，早就祸从口出，断送老头皮了。哪里还有什么机会去做“亚圣”，与孔子一起享用冷猪肉?
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