基督徒可不可以做试管婴儿？
基督徒可不可以做试管婴儿？
个案分析：有一位姐妹，结婚八年未能怀孕。到医院检查发现是输卵管堵塞导致的不孕。她的婆婆也是基督徒，只有一个儿子，见媳妇不能怀孕，急在心里，多次带这位姐妹到医院治疗，但总不见果效。她的丈夫虽然从小在教会主日学长大，但对信仰并不太看重，也不常去教会聚会，只是将信仰当成家族的传统。随着年龄的增长，这位姐妹的丈夫和婆婆越来越担心生育的问题，医生建议他们去尝试做试管婴儿。这位姐妹刚开始不同意，认为儿女是来自于上帝的赏赐，但婆婆、丈夫不断会给她的压力，周围的朋友也几乎都有了孩子，这些都让她觉得在亲人和朋友面前抬不起头。甚至教会中有一些长辈让她在神面前好好省察，是不是犯了什么罪？这更让她难过。她的夫家不希望她领养孩子，似乎摆在她前面只有一条路，就是做试管婴儿。但她不知道这样做是不是合宜？
人类科技不断推陈出新，连生殖科技也是日新月异，针对夫妻二人各种不育的原因，而发展出各种不同的科学辅助人工受孕技术。
简单说来，夫妻不孕之成因及其相对应的科学辅助人工受孕技术，有以下各种类：
（一）夫精人工授精（Artificial Insemination by Husband,通常简称AIH）
当丈夫因故（如残废）不能与妻子行房，或在性交时不能射精；或当妻子子宫粘液太多，使精子被困或被杀而无法与卵子会合时，可用此技术。医护人员先要收集丈夫的精子，再用人工方式把精子注入妻子的阴道或子宫中，希望其中一个精子能与妻子所排的卵子结合。
（二）他精人工授精（Artificial Insemination by Donor，通常简称AID）
当丈夫根本不能生育，或有遗传病（严重者可致婴儿天生残废）、传染病（爱滋病），或精子数目不足时，可用此技术。授精过程与上述的AIH一模一样，唯一分别是精子不是从丈夫身上汇集，而是来自不知名的捐精者。（通常透过医院中的精子库，或私人成立的“精子银行”便可获取；捐精者通常都会得到一些报酬，所以严格来说，是售精，而非捐精。）
（三）体外受精（In Vitro Fertilisation,通常简称IVF）
当妻子输卵管出现问题，使卵子无法由卵巢输至子宫，可用此技术。过程是先用医学仪器把妻子的卵子从卵巢中取出体外，然后放在藏有精子的玻璃器中，使其受精，然后再放回妻子的子宫中（vitro,或vitrum，是拉丁文，意即玻璃器；所以这种技术俗称“试管婴儿”）。
（四）卵子捐赠（Embryo Donation）
当妻子卵巢根本不能产卵，或虽可产卵，但输卵管不能运作，并且医学仪器也无法从卵巢将卵子取出体外时，可用此技术。过程与上述IVF一样，只是卵子是来自另一女子，而非来自妻子。
（五）胚胎捐赠（Embryo Donation）
当妻子不育（原因同上述第四种），丈夫也不育（原因同上述第二种），只有依赖别人所捐赠的卵子与精子，透过IVF或“灌洗”（lavage，用人工授精方法，使捐卵女子于体内受精，于三四天后“灌洗子宫”，使胚胎排出她体外）的程序，把这个完全来自别人的胚胎移放至不育妻子的子宫内。
（六）代孕母（Surrogate Motherhood）
当妻子因各种原因（如严重盆骨病、没有子宫、曾数度流产、或健康情况欠佳），不宜怀孕，便可委托另一适宜怀孕的妇人，代她担任怀孕的工作。由于有人工授精及体外受精的技术，于是无需透过性接触，也可使这个代孕女子成孕。代孕母在产下麟儿后，便要把孩子交给委托夫妇，放弃一切母亲的权利。在绝大部分的情形中，代孕母都会从委托夫妇得到一笔酬金。至于精子和卵子的来源，可来自不同的人。
从一般的角度来分析，代孕母生下来的孩子有商品之嫌。代孕母虽然不是买卖现成的婴孩，却是相当于订购一个新的婴孩，所以仍是贩卖婴孩。把孩子当作商品，是不符合孩子的最高利益。用收费代孕母的方式来生殖，不单有损婴孩利益，并且也贬低了生殖的尊严。收费的代孕母，把生殖变成一种商业服务，一种贸易。生殖也成为一种职业。在一个自由市场中，生殖一旦商业化，生殖的尊严便荡然无存。代孕母的出现，也会对女性的地位再次冲击，穷女人要出卖自己的生殖能力来为富有的女人服务。最重要的是，这也冲击了传统的家庭模式。
他精人工授精带来的问题也是精子商业化，这与代孕母的商业化类似，是把生育活动变成一种交易。&&&&&&
苏颖智在《跨世纪伦理地图》中也提到圣经对生育的提示，现摘录如下：
1．& 生儿育女要在夫妻关系中进行
　　圣经清楚指出，生儿育女一定要在夫妻关系中进行。神最初造人，是从亚当身上取出肋骨，造成了夏娃。圣经说：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创二24）在旧约里，我们可多次看到“夫妻同房”。“YT'
T”这个字曾经在圣经中多次出现，是同房或深入地认识的意思。我们每次在圣经中看到有婴儿出生，也会同时看到夫妻同房或男女结为一体的记载。因此，任何不是在夫妻关系中生儿育女，都不是神的心意。
　　2．圣经没有代孕母及他精授孕先例
　　a.马利亚不是代孕母
　　曾有人说马利亚生育耶稣就是代孕母或他精授孕的先例。这种说法正确吗？绝对不正确！因为约瑟夫妇从没有委托任何人参与，而是圣灵令她怀孕。耶稣基督出生后，仍然是属于他们夫妻的，父亲是约瑟，母亲仍是马利亚，完全没有牵涉第三者，只是圣灵用大能令她怀孕。再者，他们从来没有付出任何代价或金钱买精子、卵子回来，亦从来没有需要第三者来代替马利亚怀孕或授精。整个怀孕及分娩过程只有他们夫妇二人参与，因此，这与代孕母和他精授孕的例子是完全不同的。强要说马利亚是代孕母的先例是不通的，我们不能说神请马利亚来做代孕母，因为事实上约瑟与马利亚的关系从来没有改变，在圣经里，耶稣基督一直被称为约瑟及马利亚夫妇的儿子，从人的角度来看亦是一样。
　　b.亡夫兄弟婚不算他精授孕
　　亡夫兄弟婚(Levirate
Marriage)的意思，就是做哥哥的婚后死了，还没有儿子，做弟弟的就要娶哥哥的妻子。这本是嫂子的妻子再婚诞下的第一个儿子，要归她亡夫（即哥哥）名下，为他立后。这是犹太人的旧习俗，但这是否他精授孕呢？
　　申命记二十五章5至10节：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人。她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中被涂抹。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沬在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
　　从这段圣经可见，这并非他精人工授孕或代孕母，因为生育是在婚姻里进行的。当哥哥死后，作兄弟首要做的是要娶嫂嫂为妻，然后在正常的夫妻关系中生儿育女。在这名分之下诞生的长子，要归在亡兄名下，但这并不表示弟弟不再是那小孩的父亲，这只表示他要为死去的兄长立一个有后的名分罢了。在族谱上，孩子仍归生父的名下。在路得记里可以清楚看到路得和波阿斯的例子。大卫的曾曾祖父，本应是玛伦或是基连，但我们却看不见玛伦或基连的名字，只有波阿斯才是。因此在族谱里，生父的名字是波阿斯，完全不能与现今的代孕母或捐精父混为一谈。代孕母或捐精父的名字是保密的，不能公开或提及，所以二者不能相题并论。
　　马太福音廿二章24
至28节，记载一群撒都该人戏弄及考问耶稣基督：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前，在我们这里有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”这位大嫂，连嫁了七兄弟，但全都死了，她应该属于谁的呢？耶稣基督巧妙地回答，在天国里，也不嫁，也不娶，是没有婚姻存在的。要是这位大嫂为二哥生了一个孩子（可能是女的），为三哥又生了一个孩子，如是者为每位弟兄都生孩子。虽然她与六位男士生儿育女，但她仍然不能算是代孕母，因每次都是先结婚后生育，一切都是在正常的夫妻关系中进行，因此完全没有上述一类的道德问题。
　　c.婢女生子也是在婚姻中进行
圣经里的婢女生子又是否等于扮演代孕母的角色？亚伯拉罕的妻子撒莱不能生养，她叫婢女夏甲代她生子，结果后来亦产生了很多问题。这夏甲是否代孕母呢？不是。创世记十六章3节清楚记载：“于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾：那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”首先，撒莱把亚伯拉罕与夏甲的关系名正言顺化，就是要亚伯兰娶夏甲为妾。神从来没有赞许撒莱或亚伯拉罕这样做，实际上，由始至终神都不赞同这种做法，只是亚伯兰夫妇要这样做罢了。所以圣经里记载的事，并不表示神一定认同，有时可能是错事。神曾清楚说，撒莱所生的才是亚伯兰的后代，非撒莱所生的则不是，但他们夫妇就是要走捷径，要走在神的前面，硬要走自己的路，后果就是家散人亡。另外一个例子就是拉结和利亚。由于拉结不能生养，就让使女辟拉给丈夫雅各为妾，雅各便与她同房；而姊姊利亚见自己停了生育，亦把使女悉帕给丈夫雅各为妾。以上一切全部都是在婚姻里作的，就是先将使女许配给丈夫为妾，在有了名分之后才生育，这与我们所说的代孕母完全不同。问题是，圣经明显说生育只能在婚姻关系内进行，这对那些不能生育者岂非不公平？对。但我们也要问：“为何一定要生育呢？”难道能生育才有幸福吗？主耶稣与保罗都没有结婚，他们是否枉过此生？明显，这是错误价值观的产品。
很多人赞成用代孕母、人工授精、体外受精等生殖科技来使不育夫妇成孕，是因为他们认为我们应该充分利用人类的新科技，改善人类的生活。隐藏在这种对科技无任欢迎的态度背后，有时是有一种心态，认为人类应该征服自然，干预大自然，驾驭大自然，以证明人定胜天。这种心态所带来的行动，可以是流弊重重的。多母家庭、亲属关系不清的家庭、同性双亲家庭及单亲家庭等，对小孩子及社会都可能带来无穷后患。
从基督教的世界观来看，我们是受造物，大自然是神的创造，我们应该是敬畏，而不是去征服，去证明人定胜天。当然这并不表明我们反对科技的力量，我们应该成为科技力量的主人。代孕母、他精人工授精等生殖科技，因为牵涉到婚姻关系以外的第三者的生殖能力，有违“生儿育女在婚姻关系中进行”这个创世秩序，所以是得不到圣经的认可。
对于基督徒的不孕，我们并不是不表以同情。不孕带来的苦恼在圣经里的也占了不少篇幅。在有些情况下不孕似乎来自于神的管教，例如神曾使亚比米勒的妃嫔不能生育。但这并不意味着凡是不孕就是神的管教。就像苦难有时是来自神的管教，但并非所有的苦难都是来自于神的管教。对于不孕的姐妹，我们要给予安慰，而不是责备，因其本身就承受了许多的社会压力。虽然从医学的角度来看，夫妻不育是因为生理上有缺陷，可是从神学角度上来看，夫妻不育却不是一个咒诅。夫妻结婚多年都不能生儿育女，从基督教的世界观来看，是神没有把为人父母这个管家职分交给他们，神免去他们这个工作，就自有其他工作要交给他们。作为神的仆人，我们不能向我们的主强求，要非做父母这个管家职分不可，主要我们作什么工作，把哪一方面的管家责任交给我们，我们都应开怀顺从接受。因此，基督教的世界观可以为所有不育的夫妻提供安慰和鼓励。如果可以的话，我们也要给她的家庭进行辅导，许多时候家庭的长者可能有很多错误的观念，也教导他们一方面在神面前等候和求告，另一方面也不否定去寻求医学方面的帮助。要正当地运用生殖科技，并不表示绝不可以使用生殖科技。只要是在“生育儿女在婚姻关系中进行”这个范围内，不牵涉婚姻以外的第三者，利用科学辅助人工受孕技术来克服夫妻的不孕，通常都是可以的。
我们要建议他们为此祷告，心中确信神垂听呼求，知道他有时会把我们从不孕的苦境中释放出来。我们会倾听他们的心声，并叫他们去找医师。我们也要明白，医师的力量是从神而来，医师只是神创造生命的助手，应抱着敬畏神的态度，以祷告的心来使用这种力量。医疗技术是为促进生命而非死亡，但是我们必须谨慎，即使这是君子成人之美的好事，人种的是什么，收的也是什么，神是轻慢不得的。
罗秉祥著：《黑白分明：基督教伦理纵横谈》（香港：宣道出版社，1996），页93
同上，页93-95
同上，页96
同上，页98
苏颖智著：《跨世纪伦理地图》，（香港）
罗秉祥著：《黑白分明：基督教伦理纵横谈》（香港：宣道出版社，1996），页107
同中，页100
同上，页110
同上，页109
鄂尔等著，章福卿译 《认识生命伦理学》，（台北:校园出版社，2000）页39
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
基督徒绝对不可以离婚吗？
来源:郑哲民牧师博客
今天我们很高兴，总是很顺利的我们可以在大家无论是在同一个地方还是不同地方，我们却是同一个心来敬拜我们的上帝。我们现在大家一起做一个祷告：
亲爱的天父，我们谢谢你。感谢你召聚了我们众人，因为你自己的圣洁跟美善吸引了我们，你的爱让我们可以走到你的面前来。主啊，你的恩典帮助我们，让我们可以一一的来把自己的问题，把自己的罪，把自己的不堪，都因为你的爱而可以让它离我们很远很远，以至于我们可以很坦诚的在你面前站立得住。亲爱的父啊，我们感谢赞美你，愿今天我们聚在一起可以聆听主你给我们的教导，给我们的命令，给我们在各方面的一个圣洁生活的培养。主啊，我们也求主的灵来带领我们，加添我们的力量，让我们听了能够明白，明白了更要行出来。主啊，我们谢谢你，愿你的名得到荣耀，愿一切的荣耀归给我们在天上的父。这样的祷告乃奉靠我主基督得胜的名，阿们！
我们今天讲的题目呢，是跟婚姻有关的。我们可能聚焦在离婚跟再婚这个问题上面，也是因为很多弟兄姐妹在这个问题上面不是很清楚。我收集了很多问题里面，特别有这个需求，在圣灵感动里面我就准备跟大家做一点点的分享。希望今天能够把一些重点分享，却不可能是很完整的把所有的相关的教导都能讲完。
比如说有几个例子，有一个例子说，一个独子娶了媳妇以后，他的母亲却很不甘愿的让他们可以同房。所以在新婚之夜，这个母亲是就在这个门口坐着，然后这样让他们其实都不敢造次。以后，这么一个母亲也不允许他们坐在一起看电视，都坐在他们中间。他们的房门几乎都不能关，能关的却不能出声。这样子这个母亲是占有了这个孩子，不给他跟他的妻子能够享受他们的夫妻的生活。及至这个先生，这个弟兄受不了了，他在外面交女朋友。可是呢，这个妻子却必须要准时下班回家，她的婆婆却把她的时间算得很清楚，晚到五分钟可能就要责备了。这样子，当这个先生被发现有了第三者了以后，这个妻子是非常痛苦的。自己不能够陪伴她先生，她先生却要在外面找别人，这样子就是这个寡母的一个杰作。这个时候，这个妻子她要离婚，然后我们是应该允许还是不允许呢？
当然还有很多其他的问题，比如说聚焦在一种买卖的婚姻上，形态很多种。有些是说他们的习惯就是好像指腹为婚一样的，到最后完全是违背个人意愿，在这个年代还在发生。但是我们当然也晓的了，说父母把女儿嫁出去，去给人家当妻子，这个东西不只是中国是这样，犹太人那个时候也是这样子。因为我们知道按照犹太的当初的概念，这个女儿出嫁之前是属于父亲的产物，她是他的财产，这个父亲要把她给谁就给谁了。所以如果说我们把一切违背，不一定违背，可以说是父母参与的这种婚姻，我们不晓得允许他们违背到什么程度，这种婚姻究竟有效还是没有效？
我们看看雅各到最后他是娶了四个跟他生孩子的女人，是吧？有一个是他心爱的，有一个是不爱的，两姐妹，都是她们父亲给的。然后这两姐妹可能都喜欢他吧，两个姐妹的婢女也送给他，是从两个主人，两个姐妹给他的。这样子，这些人里面，哪一个是属于真正他的妻子，哪一个是他真正不能够离弃的呢？当然，讲这个例子，可能会不太恰当，为什么呢？因为这里面有四个，难道四个都是妻子吗？还是都不是呢？这里面两人成为一体，怎么变成五人成为一体呢？这些困难我想是远远超出我们今天的题目的范围。但是我们只是指出来，所以当我们看圣经的时候，它有很多文化的背景，是我们必须要去理解的。所以当我们不是那么的很有把握掌控的时候，很多字面的解释必须要给结合文化背景来做一个判断。我们找出圣经的一些原则，才能够更明白究竟很多命令是什么意思。
这里面我们真的必须要是跟大家分享一的点就是，婚姻，按照创世记2:24节所说的，是人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这里面几个因素，第一个，人是要离开父母。那些人没有离开父母，就像这个独子一样，他没有离开他的父母，是吧？这里面就很困难了。我们都很习惯说，是女儿，女孩子嫁到男方，所以是女儿离开父母，然后进入男方的家庭。我们中国人就没有想过是男生离开父母，跟妻子连合。这里面就讲与妻子连合，不是与丈夫连合啊！这个因素，让我们要看到，本来这个里面的是这样的教导。但是男孩子，父母不允许他离开了，他尽量是把她娶回来了，就变成是服侍两代的人，这是中国的文化。我看到很清楚的，跟这里的教导是不完全一样。人要离开父母，如果是在我们的一个家庭宗族的一个社会里面，你嫁进去，女人嫁进去一个大宗族，这里面一大堆人一大堆人，是你的长辈，他们两个人怎么能够成为一体呢？以前在我们的文化里面，长辈面前，可能两夫妻都不能牵手，很多事情，都是跟当初的美意是不太一样的。但如果这里面不太一样的时候，我们却把它的结果来规范说，凡神所配合的，你人不能分开。因此就是说，对不起，没的说，只要是结了婚，只要是夫妻，就不可以分，离婚是不允许的。如果这样讲的话，那么可能，我们是把两个差别待遇了，是吧？前面是允许各种的多元化，至于说它的结果，另外一个但书部分呢，却不允许。我们看看这句话怎么说的，它说，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。也就是说，如果这两个人都不能成为一体的话，他们就不是夫妻了，这里面就是很大的一个瑕疵，不是吗？如果夫妻不能成为一体，他们又怎么能够叫他们说不要分开，因为本来就是分了，那怎么叫不能分呢？这是问题之所在。
再来呢，我们这里讲的一个很重要的概念：所以神所配合的，人不能分开。那什么才是神配合呢？我们任何这种买卖婚姻也是神配合吗？我们很多这种是指腹为婚的，神配合吗？很多这种是宗教领袖指定的婚姻，那也是神配合的吗？他是以神的名义让人家配合吧。那究竟这个算不算呢？算不算神配合呢？基本上，这些重要的因素，我们必须要很清楚的分辨，然后才有一个结论说，人不可分开。人不可分开，也就是说，这两个人，是人嘛，他们不能自己说要分开，那别人也不能把他们拆散，父母也不可以把他们拆散，是吧？所以这个问题，其实很容易就让我们看到，整个案子，我们刚刚所提的案子里面，是不是很大很多的瑕疵？究竟这个案子能不能够离婚呢？我想你们都可以判断。
但是耶稣基督祂要教导我们的时候，在马太福音19:3节，祂特别引了创世记2:24节。从马太福音19:3节我们可以一起念到马太福音19:11节。我们一起念：
19:3 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？
19:4 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，
19:5 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？
19:6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。
19:7 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？
19:8 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。
19:9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
19:10 门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。
19:11 耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。
这段经文里面，法利赛人要来问耶稣的题目，是讲说可不可以休妻。为什么法利赛人要问耶稣这个问题呢？法利赛人当然很懂得经文，是不是法利赛人也看到，为什么在整个体系里面，休妻这种可能性却跟创世记，可以说他们所熟悉的摩西五经的教导是不一样的。他们看到这里面的一个非常微妙的地方，微妙是因为第一个它们是冲突性的。如果说，创世记的二人成为一体这么一个概念，如果说这样讲，这里面很多人都可能不符合这个要求，这个条件。耶稣基督在那个时候祂要怎么定这个规则呢？祂是要认为说哪一个比较正确，如果这样子的时候，祂是不是就得罪了另外一些人，祂是不是就好像没有办法把这个社会里面的这个复杂性把它弄清楚呢？所以这是一个社会问题，为什么是社会问题呢？婚姻很容易犯错，特别是它这个错误，因为两个人配合在一起，说实在话，单靠人的一个能力，单靠人的注意力，单靠人的专心度，忠诚度，要一辈子的忠诚不出差错，的确对人来讲是很大的挑战。何况两个人结婚之前又不是说两个人都很清楚了，好像你买东西，很清楚你知道它什么品牌，是什么样一个内涵。那娶老婆你怎么能知道呢？又不能试，是吧？所以这个婚姻本身，的确是本身是存在很多的风险，可是问题是说，我们知道上帝既然定这种规则的时候，上帝必须要祂自己在后面来挂这个保证。所以是神所配合的，才有这种能够从一而终的可能性，比较容易一点。当然没有说别人只要非神配合的外邦人，非基督徒难道没有从一而终的吗？当然不是这种意思，但是的的确确，能从一而终的，表面跟内在可能又不太一样。有些人是没有错，一辈子好像是非常标准的婚姻，但是你怎么知道里面的不标准呢？你怎么知道这里面没有夹杂着很多事实上是不为人所知的，事实上是行为出了差错都不见得被人所知道。你搞不好今天把一些人，把一堆配偶定为这种模范的夫妻，但以后发现这里面还有很多其他的你不知道的。更何况还有一个是心里面的，人心里面的犯罪，这里面更不是人看到一对夫妻好像表面很恩爱，就认为说他们很好，没有问题。婚姻是很大的问题，是很大的问题会产生困难的，以至于在创世记的时候，我们看到耶稣也特别指了，承认说摩西是允许他们休妻的。所以摩西允许休妻，主耶稣基督特别讲出来，是因为你们的心硬，所以许你们休妻。那这个就从头，在那个年代，可能在一个律法的时候，主的额外的恩典还没有临到的时候，那个时候是一个律法的体系的时候，就给他们在律法上面的另外一种一点点的透气地方，给他们一条路走，给他们可以用这种方法来休妻。休妻，这样做了，很清楚的就是来保护了这个妇女。所以我们晓的，当初整个婚姻制度来讲，是女人就像一个礼物一样，是可以送的，父母把她配给谁就配给谁了，配给谁以后，她就成为别人的了。这个时候，对她来讲，她的一切的幸福，事实上是不在手中，不在自己掌握的。
现在你看看，耶稣基督讲休妻，讲说这个人，后面那几句话你们都看到他们的主题，都讲说，这个人你能不能休妻，如果说人家休过的妻你可不可以娶。都在讲这个男生，都在讲这个男人，因为那个年代是男人在做主，可能女人要有点问题的话，早就已经石头对付，被砸死了，所以根本谈不上什么。是男人犯这种问题的时候，我们究竟要弄清楚他究竟有没有罪，算不算犯奸淫，这个主体性是不一样的。所以这个年代的时候，这个婚姻制度它的独特性，我们必须要拿来参考。
因此我们再看看经文里面所说的，也就是说，只有一样状况你是可以离婚的，是什么呢？在那个年代，因为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。这个时候，他就可以不要她，他就可以休妻。凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，这里面也很清楚，都是在讲是女人犯奸淫，丈夫就把她休了另娶，这样他就没有犯奸淫。这整个经文啊，这个主题性针对这个丈夫，这个男人，这就吻合了那个年代的一个文化的背景。现在我们当然就很主动了，看到这段经文的时候，就是可以变成在一个自由恋爱的年代，我们就把它看成为男女都是一样。另外一个人犯奸淫，你就可以要求离婚，这样子的一个引申，当然是没有什么错误的了。只不过它只是把里面的其中一个概念把它引申出来，但并没有把整个里面的主旨里面的真正的涵义完全都能够适用在现在的一个社会里面。
在耶稣基督把这一段圣经讲解给他们听了以后，好像就很困难了。好像这个丈夫娶了老婆以后，要想另娶的，几乎是不可能。淫乱，不是你犯淫乱啊，你自己犯淫乱的话，你就已经犯淫乱了，对不对？犯淫乱的话本来已经是要定罪了。当然了，我们不要讲说，这个淫乱只是一种罪嘛，很多人天天都有罪啊，我们人都是罪人啊，反正这个罪认了就好了，离了婚认了，认了说我犯奸淫了，认了就好了，这样子行吗？不行啊！因为当我们要犯罪要悔改的话，你必须要能够改啊，你不要再继续犯罪啊。你现在娶了另外一个人，那你怎么戒掉呢？怎么完全停止你们的婚姻关系呢？这样子对这个社会造成的伤害却是很大的。
事实上我们也了解了，按照一些调查数据，在美国为例，是十对，十个人里面，结婚的人里面，十对里面就有四对，或者十个人里面就有四个人是离过婚的，离过一次以上的婚的。也就是说，他们的离婚率，这样子算的话是百分之四十。当然没有一些报道的那么夸张，有人讲到是三分之二，但是我想应该是没有的。无论如何，在现在的人对于婚姻以及离婚的概念里面，我们总是要按照圣经，不偏不倚，不能过分的主张，也当然绝对不可以放松，变成随便，这个东西都同样会都同样会产生错误的，过犹不及。当我们东西太严格的时候，就是犯了律法主义的毛病，那我们就把上帝的恩典拿掉了。上帝本来没那么严格的，你比上帝还严格，好像上帝还掐你一起，这样子是不对的。这样子我们就把上帝变成祂不想当的那种上帝，那种严苛到一个人无法承受的一种内涵的上帝，这样，我们自己是改变了上帝了，这样也不是圣经所要求我们做的事情，也不允许我们做的，说实在话是这样讲。
这里面，好了，这个男人，除非是女人犯了淫乱，你就可以离开她，你可以把她休掉，否则都不能休。然后，这里面当然也没有讲到说，是不是一定就是一夫一妻，在那个年代，对那些非一夫一妻的人，圣经里面又有多少责备呢？这个我们当然看到，很多族长都不是一夫一妻。这个时候我们不能说，每一个没有责备的就是容许的，但是我们只是知道，很清楚的，就是在婚姻这件事情上面，应该是有分开很多不同的标准。我想耶稣基督祂希望我们人是活出一种标准，这种标准就是将来要面对神的时候，祂所最喜欢看到的标准。但是呢，婚姻这个问题，或者人在里面呐，太复杂，复杂到一种程度呢，常常会犯错，而且犯错了以后，很多时候上帝还真的能够很严格来处置，否则会造成更多的一种毛病，社会上的毛病，人与人之间的错误。如果两个人，一个人算是犯了淫乱了。如果这样的话，另外一个人跟他一起的，也变犯淫乱。如果这样子，这些犯淫乱的统统都不可以在一起，这个社会事实上还要承担更多的后果。但是我们有一个很清楚的叫做圣洁，圣洁的标准还是比较重要的，圣洁的标准还是上帝要我们看到的，上帝是没有难成的事。你不要说，因为很多社会问题上面，我们没办法解决，所以圣经的标准就必需要妥协。妥协是一时，妥协是一种过程，就像说人要走向圣洁之前，他必定是经过很多的一种挣扎。这个社会要活出这么一个圣洁的国度，以至到这种要求能够完全的落实，那它需要很长的时间，它更需要上帝的灵自己的引导。
在我们这个最明白耶稣基督祂所要求其实是很严格的时候，我们就必定倒过来，对于这个婚姻更能够有一个新的态度去看它。也就是说，如果这个离婚的一个条件，是这么的严苛的时候，我们是不是不是以此来指责说，离婚太严苛。我们反而更应该明白说，是结婚也很严苛。也就是说，回头讲什么是神所配合的这一块上面，第一个我们也晓的了，圣经教导我们的，我们不能够跟那些不能同负一轭的人去结婚。所以你就先去这种思考的时候，就是什么是神所配合呢？如果一个人，另外一个人，根本就不是信神的，神会配合一个不信神的给你吗？神会认为那是祂配合的吗？祂主动配合你们在一起吗？祂要你们俩成为一体吗？一个在敬拜上帝，另外那个人却拜偶像的，你们两个成为一体，这样子是祂所要的吗？所以我们基本上，如果我们认为这个离婚是这么的难，除了很特别的状况，就是刚才我们几点不符合以外。第一个，我们在里面很简单的创世记2:24节里面，就很多很多的因素，要离开父母的问题，要与妻子连合的问题，成为一体的另外一个要求。种种这些问题才可以看到那是神所配合的。神所配合的，人不能分开，究竟神什么时候配合？神如何配合？两个人自己要结婚，然后呢，到教堂去了，有一个牧师愿意给他们证婚，就算神配合了？那这两个人他们的意愿是什么呢？他们这两个人，他们是用结婚来取得一个合法的同居的一个合法的性行为的一个状况吗？他只是为了把他的本来犯罪的行为合法化而已吗？他们有真的是希望两个人是按照上帝这种配合的这种神圣性，它的圣洁性来看待这个婚姻，他们知道他们两个人结婚了以后，事实上就是到一方死之前都不能够分开？所以婚姻本身的那个要求，就变成很重要了，也是我们要把重点放在那个地方的地方。
所以从离婚我们就谈到了结婚，结婚基本上它必定要很清楚的两个人都委身，是要有的。在这方面的教导，绝对是不亚于说不准离婚的教导。两个人在婚姻里的时候，他们双方必定要有很肯定的一个委身，双方的一个对对方的一种把自己的一种奉献，两个人愿意这样去过一生。这一个婚姻的契约，是在上帝的一种允许，以及上帝的一种让它可能的情况里面来产生的。所以真正一个神配合的婚姻，它必须要出自于双方的意愿。
因此，我们现在谈到如果说买卖婚姻，这里面有委身吗？这里面当初两个人是怎么委身呢？有一个就是完全的被抓去的，当成是压寨夫人一样的，还是说她是被强迫去嫁的。在这个年代，如果说是一个像希伯来那时候的文化年代，这种的习惯，其实这里面也不见得是违背本意。就像我们看到拉结跟雅各一样，他们是相爱的，利亚她也愿意嫁给他的，她知道她要代替她妹妹那天晚上当新娘的，她都很清楚的。这些女人虽然有些是，好像是别人所安排的婚姻，安排跟另外一个人生孩子，但是我们也清楚，它不见得是违背她们的本意。对那些婢女来讲，她们并没有很反抗，或者说这些东西是她抵死不从的事情。今天，如果说我们把一切这种能够凑在一起的婚姻，不管它是买卖也好，是强迫也好，都一体认为是神配合的，那这当然是很大的错误。
我是相信上帝是爱每一个人，祂尊重每一个人的心思意念，当我们一个人违背本意，要去把自己的身体交给另外一个人的时候，不能够因为已经交了，所以你就交到底，我想这个也不见得是那么行得通的，可以通过我们理性的考验的要求。因此，这些不能够视为神配合的婚姻，当她是已经离开了以后，如果是离了，那我们那个离也允许的话，这种的离而允许，我们应该也就是可以允许它再婚。这也是一个在我的问题里面，有人很明确的问到，这样子可不可以再婚。
当然我们知道，离婚不等于能再婚，是吧？因为离婚就是说，你就是离开嘛，离开对于创世记这边是违背了，你不可以分开。不可以分开，但是后面还有一个条件，就是刚刚在马太福音19:9节提到的，就是你离开以后，一个人嘛，一定会再娶再嫁，那你就变犯奸淫，因为那个人不是神所配合给你的。本来配合给你的你分开了，你后面就变成犯奸淫了。所以这个离婚和再婚，这两个东西，一方面是相辅相成的，再一方面也不见得是有。那有没有人说，我情愿选择，我离了以后就不再婚，行不行呢？当然最少，他这样就不会犯了犯奸淫的这么一个罪了。所以说，我情愿离开，或者说我情愿分居，但是呢我不再娶，我不再找性伴侣，这样子是在他的一个心愿里面愿意做到，他当然有一个我想比较明确的可以躲开犯罪的这个罪名。但是今天，我们是不是一定允许他离婚，就允许他再婚呢？这里面应该是好多时候是很难完全把它拆开，虽然说不完全一样。
我们举个例子，在美国婚姻法里面，很多州都规定说，离了婚你不一定能够马上结婚，你要有一个等待期，一段时间，有些是半年，有些是更长一点，一年什么的。但是呢很多是，你们准备离了，离就是身体实际上的离，那叫分居，分居要满一年，两年，三年，不同的要求都有。所以，一离不等于马上就可以跟另外一个人结婚。还有一个条件就是，很多离了婚，时间到了可以再婚了，可是呢，他必须要很明确的能够对于原来前面的婚姻，他的责任要把它付完。他的赡养费把它付完，他对孩子的抚养的一个经济的支援，他一直要做到，而且没有跳票之余，这样子向法院申请再婚，他才可以再婚。所以这个是在人的法律上面都有这些规范，何况在上帝的法律上面呢。这个概念当然就是很清楚，所以有些人被休了，有人娶了那被休的妇人，也犯奸淫了，因为那个被休的妇人，事实上她是不应该被休，她的休是错误的休。如果那个休是错误的时候，等于说，这个女人还是原来那个男人的老婆，那你跟他在一起就犯奸淫了。
所以今天我们在谈到我们认为那些已经是不合乎自由心意，愿意自行决定要结婚的婚姻，这种婚姻是不是可以变成一种后来可以离婚的婚姻呢？这个概念我们可以从天主教的一些规范里面来参考。天主教他们很严格的，但是虽然严格还是有例外的情形，就叫做对这个婚姻可以申请这个婚姻无效。申请婚姻无效，不是说我们到了后来结婚以后发现不喜欢，所以婚姻变无效。婚姻无效，是必须要自始无效，是从头就没有效。那怎么能从头就没有效呢？这个东西就回到我们刚刚提到的这些条件，这些条件里面很重要的一个就是说，它当初那个婚姻所讲的是一种大家你情我愿，互相是委身。你既然是委身以后，进入这一个婚姻，神职人员，在上帝的一个感动里面来给你作证，让你们结为夫妻。这个东西是神所配合的婚姻，这个婚姻里面的时候，这两个人互相之间他们的交流应该是很清楚的，他们里面对这些东西的理解，愿意进入是自行决定的，而且是这样子的互相就可以期待对方是有这么一个意愿能够走完这辈子的这种婚姻的一种关系的。但是这里面，如果有瑕疵，在这个内涵里面有各种的让人家意想不到的事情。比如说，有隐匿的一些信息，比如有人曾经是已经有过婚姻而不讲，这样子的时候，对方是信他的谎言，产生错误，这个时候，这个婚姻，后面这个婚姻就是自始无效了。自己就可以这样讲了，因为他，我根本不知道他是这样子的，我现在知道以后，我采取一个立场，我认为这是无效的一个婚姻，那我从始就无效，那这个婚姻本身的瑕疵就太大了。天主教会同意这样子的婚姻，可以申请由教会来判定为从头开始就无效。另外一种状况就是某一方无法完成房事的要求，没办法有性行为。就是怎么讲呢？就是性无能。性无能，天主教认为性无能的话，就影响了婚姻本身的一种重要的内涵。比如说，当然它没有特别指出来说，比如说好像不能够生儿育女，这也是因为性无能就不能够生儿育女了。另外一方面直接就指向于说无法生育，无法生育如果说是当初知道而不说明白的，那就是一种欺骗，也必须是可以成为婚姻无效的一个原因。这里面这三点讲出来是当初明明知道而不告诉对方，跟说后来才变成身体不好，或者说后来才知道，这样子是有所差别。也就是说最重要是当初两个人结婚的时候，互相的那种意思一致。就像我们两个人签一个契约一样，那个时候很诚恳的，传达出来里面的每一个人的条件，对对方的期待，双方互相的期待，双方互相的这种所要付出去的，双方对对方所承诺的，这些都是你想跟对方说我能够做到，我愿意做到，我一定会去做到。所以如果一个人他根本就是骗的，你根本不可能做到，却说你能做到，做到一个好的婚姻，好的婚姻条件里面就有这些嘛，所以天主教就很清楚的，把这规范的很清楚在它的法规里面的，需要申请。申请也不是说任意批准，谁可以离谁不能离，它有一些标准，一些客观标准来衡量，如果确定好以后就允许离婚，它每年都有几万人是被允许离婚的，用这种方法。另外一个呢，也是天主教所允许的，就是说是一种在心理上面的一个还没有有行为能力。心理上面没有能力去明白婚姻所包含的这些一种承诺跟委身的一个要求，也就是说，如果当初能证明你是完全不明白什么是婚姻而走入这个婚姻的，这个婚姻就可以自始无效了。
的的确确，如何去判断，这个是他们这个教规里面已经有一些很多很多的经验来衡量。但是这些东西，是不是慢慢的都朝向于一个律法了呢？是不是都是用一些我们人一种迁就人的一种社会上面的一种客观的要求，藉契约法上面的概念，来看两个婚姻，把它看做一个人与人中间的一种婚约而已呢？是不是我们应该把它看成为说，如果婚姻是神所配合的，神就自然就给你力量，尽管说对方性无能，但是这是神给你的话你就接受，你就在这里面凡事要喜乐，享受婚姻。这里面当然要很清楚一点就是我们可以去看，是不是真的是神所配合的。这里面有没有一些是不可能是荣耀上帝的因素存在，如果是的话就不是神所配合的嘛。当然如果允许太多人很多这种理由，如果说你不能很严谨依靠一个客观标准来衡量就允许这种离婚的时候，可能当然就造成没有必要的一种鼓励了，也就造成好像是太过容易让人家离婚，你就变成鼓励离婚。如果说主耶稣基督讲的话说，如何如何，除了犯奸淫以外都不能离婚。那我们是很肯定的是把这些东西当成为必须要做到的一个要求的时候，那我们人那是不是在这里面就更能够把这个婚姻的制度活出上帝的那种圣洁，也把就算说里面有十字架的道路一样的，我们也就这样子在短短几十年里面也带着它走吧，带着它背着十字架来走婚姻这条路。所以这里面其实我个人真的是要跟大家讲，圣经的教导应该是好好的遵从，如果你是不幸有一个不好的婚姻，你应该还是要体谅。
等一下我们就看看保罗的教导，如何在这里面如何能够活出上帝的恩典。今天我们可以再继续看一段经文，这段经文在哥林多前书第7章，我们从第10节开始念，复习一下，一直到17节。
哥林多前书
7:10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
7:11 若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。
7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
7:14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。
7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。
7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
7:17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
感谢赞美主，保罗把这些关系很清楚的给我们做了一个分辨。第一个，至于嫁娶，已经嫁娶了，就不可以离开，若是离开就不可再嫁，这里面就变成我们刚刚讲的说离婚跟再婚了。既然已经离开了，还没嫁就不要再嫁，这样子我们尽量满足那个圣洁的要求，这样明白吗？所以保罗用他的这些话语，基本上就是说，是从已经常常就是所谓生米煮成熟饭了，我们已经在这么多人在婚姻的问题上面，跌倒的，错误的，走歪的，很多很多方法，很多很多理由，很多很多状况出现，这个时候我只有一条路的话，很多人就无路可走了。保罗给我们一些教导，让我们已经身在那个错误中的人，其他的罪可以说我悔改，我悔了以后就改掉。婚姻，走错了，很多时候是悔了不能改。能改的就要改，不能改的那也就没有办法了。比如说，你说你当初离了不对，离了不对以后，这个想怎么再回去，人家已经另外有对象了，你想回回不去了，怎么办呢？当然如果他已经，另外一个人已经犯了奸淫了一样，你就可以再嫁了，这点是另外一个概念。
这时候我们再回来再讲妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。这里面就很清楚了，要我们当你再嫁是产生一个犯奸淫的状况的时候，你就要尽量去躲开这个事情，不要再嫁。但如果说嫁了怎么办呢？已经嫁了怎么办呢？很多人就说，我离是不对的，离是一时错误这一件事情，悔改，后悔当初的罪，认罪，但是这件事情你说改，以后不要再离嘛。最少就是说，你对于那个错误所造成的对上帝的悖逆，你要拿出来好好的对付。那你现在后来又再嫁了，已经嫁了，那怎么办呢？那已经嫁了，我能够马上再把它离掉吗？离掉又再嫁，那不是更复杂吗？所以不可再嫁，你是不可以再嫁。你嫁了，你就犯了一个错误，那犯了一个错误了以后，怎么办呢？你当然对于这个罪你要去悔改，现在我们能不能够说，你如果再嫁了以后你就犯奸淫，你从此就不要同房。不同房，对于对方来讲不形同要离了吗？所以这个东西是复杂到这种程度，所以耶稣基督知道我们的软弱，在圣经里面前面有摩西，后面有保罗，对这个婚姻的教导，在耶稣基督很单纯的一个教导以外，这个命令以外，祂给我们很多其他的空间来思考，但是我们还是要尽量去能够做到越圣洁越好。
这个是一个非常困难的一个话题，因为很多人常常都已经在罪中了，我们怎么样能给他们帮忙呢？原则还是要先明白，上帝的命令，怎么能够让祂称心如意，是什么样状况，我们犯了错误的，当然主还是会原谅，你就悔改吧。那前面怎么能够不再犯，怎么能够把这个伤害降到最低，如何能够把你们的这种心思意念回来弥补当初你犯的错误，对你的前妻，对你以前的孩子，对以后不要再犯，不要再为了这种色欲而去犯罪，不要因为这个不能爱人而去犯罪，你还要如何去活出耶稣基督的教导，我们是要爱人如己，爱你的妻子，一样。在这个最大的前提里面，我们来看我们如何决定什么时候该离，什么时候不该离。没有错，我们刚刚讲了，买卖的婚姻，被强迫的婚姻，是应该可以离的。但如果说这个买卖以后，这个生活事实上没有不被照顾，信耶稣了你是不是可以就透过一个赦免，如果他对你还算是中肯的，能够活出一个可以好像人家一样自由恋爱的家庭一样的，有相爱的一个夫妻关系的时候，那你愿意把以前的事情揭过去，好好的来从事一个能够互相相爱的一个婚姻关系，把这个家庭带好，让他看到你的饶恕，把他带来信耶稣，一起同负一轭，这也就是后面保罗这边所要告诉我们的真理上面的美意。
的确，他讲一句话告诉我们说，神召我们原是要我们和睦。这个和睦本身，就是要让我们人与人之间还是有那一种恩典的存在，怜悯恩典。这样，我们虽然说很多事情是要去计较，但是你可以选择不计较，你可以计较选择不计较，这也就是一种美意，这也活出一种生命，我觉得是可以感染人的。至于说，很多其他的婚姻，我们今天当然也看到，如果当初是错误了，特别是有同性的婚姻，现在他能够离婚吗？这也是有很特别的有人问，这也是很奇怪的，对我们讲，一定没有想过吧？他问到说，这也是一个在美国，最近奥巴马，居然以总统的身份支持了同性婚姻，gay marriage。当然gay marriage不是今天才有，很多州都已经有了，都已经允许他们结婚了。现在marriage这个字眼，也就是婚姻这个字眼，还是少数的州，现在还是个位数的州能够同意同性的婚姻这个婚姻，但是之前却有很多的州，几乎快一半，半数美国的州，是允许两个男人或者两个女人组织成一种民事上面的一种联合体，类似家庭的一种组成。他们这种的联合，两个人的联合，叫做民事上的联合，却不是叫做婚姻。婚姻，很多州，最近也有州是反过来，反败为胜，重新定义婚姻，说婚姻是一男一女才叫婚姻，两个男人，两个女人不能叫婚姻。有些州开始往这个方向倒过来去定义它，以至于阻绝了两个同性的人可以去结婚。但是今天我们要谈的可能就是，不管是叫做婚姻，还是叫做民事上面的联合，这种联合体，这么一个相当于夫妻了，是不是啊？是不是叫做双夫双妻，谁当夫，谁当妻，我们就不要问了。但是像这种人他说我们这个是一个婚姻，那我们这个婚姻，我们现在能离开吗？我能离婚吗？不是不能离婚吗，基督教？我怎么办呢？我信耶稣了，我现在能不能离婚呢？当然这个题目，这个问题你们都能回答吧。神所配合的，他们是神所配合的吗？这是很大的问题嘛。你既然不是神所配合的，谈不上不能分嘛，所以这是对我们来讲不是那么困难去解答嘛。但有些人抓住一句话说，基督教不能离婚，绝对不能离婚，耶稣基督也没有说绝对不可以，祂跟你讲一个条件，若非因为犯奸淫的缘故，人不可以离，但是还有一个条件可以离，就是对方犯奸淫了。
我们今天在婚姻，离婚跟再婚这个问题上面，跟大家分享了一些重点，这个你们要好好的去抓住这些原则，在被问到的时候，可以出于一种爱心，出于一种对上帝的一个教导跟命令遵从的心，也出自于一个对耶稣基督，我们三位一体的神祂们的能力，信实的能力的一种相信，可以依靠，可以让我们全然的来把困难交出来。神要我们做到的，祂就有办法让我们完成。我们感谢赞美主，我们现在来做个祷告，今天先讲到这里。
亲爱的天父，我们知道我们是很不堪，我们也软弱，在这个婚姻上面，我们很多人都事实上跌跌撞撞。有些表面上很好，但里面有败坏，我们的心如何，主啊，你都能鉴察。我们在你面前谈的时候，主啊，我们真的是很汗颜。主啊，求你给我们足够的灵力来面对自己的软弱，看到自己在这方面一直产生错误的一种给自己找出路的困难里面，但是主啊，我们也求你帮助我们，让那些在错误的婚姻里面被奴役的人，也不因为这些教导的渲染的一个错误的适用，使他痛苦一辈子，有机会却不敢离开。让那些犯罪的人，主啊，都能够明白自己的罪，很清楚的明白那是得罪我们的上帝，那是悖逆主圣洁的命令跟要求的罪。主啊，求你赦免我们，保守我们众人，将来能够圣洁的按照你的要求到你面前来，因为你说，上帝是圣洁的，不能见不圣洁的，我们不圣洁，祂怎么能见我们呢？主啊，让我们可以依靠你，依靠你给我们的力量，给我们的光照，能够走入这个圣洁而不要离开。主啊，我们特别为那些在婚姻的一种挣扎里面的人，在婚姻那些不满足里面的人，求主来怜悯他们，帮助他们，保守他们的心思意念，让他们看到一切这种从广告，从电视里面，从电影里面看到那种享受，那种罗曼蒂克，主啊，那不是真实的，主啊，你的平安才是真实的。主啊，我们也求你帮助那些正在有第三者，正在心里面想着外面的弟兄姐妹，求主怜悯，让他们可以知道主你的要求，那是那么的确实的，不容许自己找出妥协的理由。主啊，我们也求主保守他们，让他们明白可以靠主得胜，靠着我们的主战胜我们一切的欲念。主啊，也让那些在不幸的婚姻里面，另外一半有第三者的人，主啊，求你给他们刚强，给他们知道真正可靠的是我们的上帝，耶稣基督的爱。人的爱都是短暂的，都是可以失去的。主啊，让他们在你里面可以寻找到他的平安，求主的灵保守我们，光照我们，引导我们前面的脚步。这样的祷告乃奉靠我主得胜的名求，阿们！
来源未注明"基督网"的文章均仅代表编辑本人观点，不代表基督网立场，其观点供读者参考。如果有任何侵
犯您权益的地方，请联系我们，我们将马上进行整理，谢谢。
注明"基督网"的为本站写作整理，其版权归基督网所有。未经我站授权不得转载，除非营利性刊物外，但须
清楚注明出处及链接（URL）。
除本站写作和整理的文章外，其他文章来自网上收集，均已注明来源，其版权归作者本人所有，如果有任何侵
犯您权益的地方，请联系我们，我们将马上进行整理，谢谢。
“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30