中国的经济和社会面貌在改革开放之后的近30年发生翻天覆地的变化，这段时间是中国教会发展最为迅速的时期，也已经成为得到公认的事实。但若要中国来到真正的复兴，我们还需在哪些方面努力？中国教会整体上面临的挑战是什么？
曾在台湾、北美以及中国公开与家庭教会事奉多年的郑牧师近日接受《基督日报》专访，在与读者们分享他在中国教会服事的所见所问、所思所感的同时，也提出了目前中国教会整体面临的挑战和他本人对这些挑战的思考。
郑牧师曾在台湾、北美及中国家庭教会与政府认可的登记教会中服侍多年，随着服侍的延伸和属灵中的看见，郑牧师对中国大陆教会深具负担。在他年岁60时，帮助在艰辛中挣扎成长的大陆教会成为他最为迫切的服侍，回到大陆一转眼就是十几年。其服侍主要是牧者、传道人、义工与教会领袖的培训；专注在教会的牧养和门徒的训练栽培上。
中国教会整体面临的挑战：共同建立基督的身体和造福社会人群
近30年来中国教会发展迅速，备受国际关注。&中国教会很&热门&，数百人的公开教会比比皆是，数千人的教会也不少。家庭教会规模相对较小，但量却很庞大。有些城市家庭教会也有数百人的参加聚会者。&郑牧师所述中国教会现状，确实属实，然而他也在这这表面复兴的背后看到了隐藏的危机：&总而言之，大陆教会的信徒数量狠多，但灵命的栽培少! 信主的人多，重生的人不多! 极需要真道的造就培养。&
至于中国教会整体上面对的挑战，在郑牧师看来，由于改革开放所带来的冲击，经济和科技这两方面的需要成为中国最重要最优先追寻的目标。&遗憾的是文革时期对中国固有的道德文化之拆毁，尚未在人心中完全恢复建立。传统的价值观被外来未经考验的时髦所取代，加上人性的自私自利、明争暗斗，导致很多年青人盲目的追求物欲生活、婚姻家庭的根基腐朽、社会关系趋向虚伪。这受内耗的文明古国正是最需要圣经真理、道路与生命的教导！&
这特殊时期正是基督教会向家庭、社会、发出光辉、发出影响力，做盐防腐的最佳时期。但实际上&很多中国教会在社区中未发挥这一职能。一切活动、一切作用仅局限在教会围墙内。甚至信徒回家，也把信仰的灯留在教会，没带回点燃去照亮一家人(太5:13-16)。只要家人容许他们到教会，他们认为神已垂听自己的祷告，已经解决了他们的问题。&
另外，许多教会尚停留在主日崇拜和周间的祷告查经聚会，而事工仅仅专注关怀信徒的探访。中国大部份教会忽视主给教会最大的使命 (太28:18-20) ，也没有开发运用信徒的恩赐才能去共同建立基督的身体 (弗4:11-16，彼前4:10)和造福社会人群 。近年来，到访中国的侨胞或外访的本地教会领袖，逐渐的将完整的主日学教育 (含成人)、团契与细胞小组、青年人活泼的敬拜讚美形式和积极主动的传福音关念，带进教会。使许多的大陆教会快速成长。遗憾的是，由於多种原因导致处於健康成长的教会在整个中国教会中并不佔大的比例。
从家庭教会服侍转向公开（三自）教会服侍：警惕教会中的&犹大&
海外教会关注中国尤其是大陆教会的发展，在多数倾向于同情家庭教会的处境，体制内教会真实境况被忽略甚至误解。在分享中郑牧师也提出他从家庭教会服侍转向到公开教会服侍的情景：前六年其服侍都是在家庭教会中，当他想要全时间在中国服侍时，知道自己将无法一天24小时都过躲藏的生活，&此外，我也认为政府既然同意百姓有宗教信仰的自由，我也该自己体认一下。&于是他开始到公开的教会聚会，也参与公开教会正常的服侍，发现公开教会并没有他所挂虑的信仰问题，也没有政府干预教会事务的迹象。
&他们请我讲道，我忠于圣经的教导，按照圣灵的感动讲，他们不但没有抗拒，且极其渴慕！&郑牧师也坦言自己十几年下来的服侍中，遇到的政府的干涉还不到十次，但按照他所知，这些干涉都是教会内的&犹大&去举报，政府官员也坦承说：&有人举报，就得来处理。&有人对此疑惑，为何基督徒、甚至传道人还会作这种事情？郑牧师直言：&圣经早有预言，主耶稣也警告教导&&撒旦知道他的时间不多，正在全世界发动他的浑身解数迷惑人，拦阻攻击神的圣工。&
南京金陵协和神学院副院长王艾明教授近日接受台湾浸信会神学院邀请，以“加尔文与浸会精神”为主旨进行系列演讲。并就大陆教会与神学教育发展的现况与挑战接受当地基督教媒体访谈。
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京ICP备号-1 | 京公网安备31 (C) 福音时报版权所有十字架无故被拆 杭州教会牧者鼓励信徒“莫停留于愤怒”
Tue Jun 23 23:34:00 CST 2015
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刚刚过去的星期日（6月21日），杭州教会并不平静，不少牧师信徒也内心澎湃——对杭州基督徒来说意义重大的磐石堂，其综合楼十字架上周五无故遭强拆——但他们在主日崇拜中被鼓励：不要停留在愤怒、恼恨以及伤害带来的捆绑中，反要进入爱、仁义、良善、节制；基督徒要给出时代的盼望。
浙江省“三改一拆”运动之下教堂十字架“整改”已持续一年多。但对身处浙江省会城市杭州的基督徒来说，6月19日或许是过去16个月以来最难忘的一天。在这一天，杭州市基督徒奉献资金建造、杭州市基督教两会名下的磐石堂综合楼十字架遭强行拆除。这一事件从6月18日晚11:30到19日早上7点，作业时间持续8小时。
6月21日是基督徒都会到教会参加礼拜的“主日”。这一天，杭州市磐石堂、崇一堂等教会均在教会内报告了这一事件。
“我们政府没有出具任何手续，强行拆走了磐石堂综合楼顶部十字架。”磐石堂牧者在报告中向基督徒说。他用了“汇报”一词，“因为除了耶稣基督之外，你们就是这间教堂的主人，你们应该知道这事。”他说。
这之后，他向信徒展示了手中教堂土地证及房产证复印件，并告诉众人：磐石堂的建造完全符合规划图纸，并没有违章、违法。强拆之前教会未收到任何公开通知，也未见对方出具任何手续，此番十字架遭遇令磐石堂教会“措手不及”，即便他们打了110报警——牧师汇报的语气显出无奈——“我们做了我们能做的，但终究没能阻挡这样的脚步。”
“现在，我们要做另外我们能做的事。”这位牧师表示，教会将搜集现场资料以保存，也将诉诸法律咨询。
此刻或许部分人会想起10个月前——日——杭州另一可供一千人聚会的鼓楼堂钟楼十字架被拆除，并且与浙江省内大多数十字架遭强拆事件类似，这一事件发生后也再无公开下文，似乎不了了之。
“人们会期待，随着时间的推移，这事情终将过去。”他说，“靠着耶稣基督的怜悯，我们说，我们不能忘记这件事。我们要记住，这是我们生活的痛苦的时代，甚至是弯曲的时代。”
谈到教会就这一事件诉诸法律咨询，证道牧者强调，这表示在现在的时代下，教会仍对社会有盼望——带着盼望、藉着信心，继续向前，并且“不能永远停留在初级阶段，总要往终极阶段走一小步，不管能走多久、能走多远”。
牧者鼓励信徒“不被仇恨、愤怒、苦毒所捆绑”
除了收集资料做历史保存，或诉诸法律咨询，教会首先要面对的仍是大量的、普通的、疑惑不解的、等待合理解释的基督徒。
面对十字架无故被拆除，这间教会主任牧师表示出与众人同样的不解和心痛。他呼吁众人为自己、为教会同工祷告，“让我们的内心，不会被仇恨、恼怒、愤怒以及各样的苦毒所捆绑。”并希望所有人不要被负面情绪左右，内心一直保持冷静和理性。
这并不是无基础的呼吁。磐石堂牧师在证道时告诉基督徒，他已经看到众人在这方面的“得胜”：十字架无缘无故被拆，无异于“无辜人受苦”，但强拆现场并没有发生任何过激行为——他本来是有如此担心的——“当我得知（十字架）要强行被拆时，我最担心的是弟兄姊妹因为爱护教会而在这一过程中受伤。这样的事并不少见。所以我强烈要求他们，不要晚上偷偷摸摸来拆。”他说，“我们不希望在我们的物权被蹂躏、被践踏时，我们的人权也受到伤害。”
证道人又结合教会历史遭遇鼓励基督徒继续持有盼望，并向上帝交托结果。“文革”期间中国教堂被关门、圣经被烧、信仰前辈被打成“牛鬼蛇神”，若干年后教堂又被许可重新开放、基督徒得以继续公开聚会敬拜。“今天我们更应该带着盼望向前走，就像耶稣在面对十字架时所说的：‘起来，我们走吧。’”他呼吁众人不要停留在愤怒、恼恨、伤害的捆绑中，他邀请众人“起来，我们走吧，我们前面当走的路甚远”。
继续向前，并不代表忽略错误与无视伤害。“我们顺服，我们顺从，并不代表我们内心认可和承认这一事件的正确性、合理性。这一事件尤其令人们看到，当‘罪’透过一种制度化、结构化的方式笼络人时，这让那些清晰的人意识到错误，却又深感无能为力。”他说，“弟兄姊妹，你可以哭、可以流泪，在上帝面前用各样方式表达你的情感。但是靠着那加给我们力量的，我们不要被恼怒、凶杀、仇恨、苦毒所捆绑。反过来，我们要被上帝的爱、仁义、良善、节制所得着。如果不是从我们这一群属主的人开始，这一时代的盼望又在哪里呢？靠着主的恩典，收拾好我们的心情，认定前面的方向。藉着信心，我们相信，终于有一天，我们会看到如果我们在耶稣基督的苦难中有份，我们也就因信必定在耶稣基督复活的荣耀中有份。”
在鼓励基督徒继续持有盼望的同时，证道人也以基督教信仰中的核心——耶稣基督被钉十字架的经历安慰众人：就如无罪的人被钉十字架，但“无辜人受苦，有救赎的作用，这是我们的信心与宣告，也是继续前行的动力和力量”。
崇一堂牧者声音：愿与弟兄姊妹共同经历神许可的创伤
作为与磐石堂的建造及教会起步有重要支持意义的崇一堂，此刻也被期待发出声音。6月21日的聚会中，崇一堂主任牧师、同时也是浙江省基督教协会会长的顾约瑟牧师，当众宣读了崇一堂牧者就磐石堂十字架遭强拆事件的决定与观点。他也承认，磐石堂十字架遭强拆“毫无任何理由”，并且“十字架的临到，就是不讲道理的”。
“崇一堂弟兄姊妹和杭州市弟兄姊妹奉献建造的磐石堂，十字架被毫无任何理由地拆掉了。”他说到，“这是我跟我的同工们，带领弟兄姊妹一起建造的。”并且“做牧师的，比你们更难过”。
事件发生后，有人发出教会同工“为何不出来讲话，都到哪里去了”的质疑。顾约瑟牧师表示，教会牧师非常理解弟兄姊妹情感，但牧师也需“退到神的面前，用神的话来解读这样的事情，用神的道来引导弟兄姊妹如何回应这件事”。
崇一堂教会教牧同工专门为此召开了特别会议，并出具以下“牧者的声音”。
我们和弟兄姊妹共同承受一年多来浙江教会经历的试炼，以泪眼“与哀哭的人同哭”(罗12:15)，以祷告继续“为君王和一切在位的”祈求（提前2:2），并以坚定的心志背起十字架跟从主（参太16:24）。但我们也坚持以合理合法的渠道表达教会正当的诉求，努力争取教会合法的权益。因此，在仍在面临的试炼中，我们与弟兄姊妹共勉：
一、“十字架”是我们信仰的重要标志，耶稣基督在十字架上以自己的身体废掉冤仇，为我们成就了和睦，耶稣基督是和平之君。我们要传扬耶稣基督并他钉十字架的福音，并要为国家繁荣昌盛、人民安居乐业、社会公平正义向神祷告。
二、“十字架”事件是天父许可临到教会的试炼，承受十字架痛苦的不仅是我们，也是主耶稣基督，十字架道路是基督徒一生学习的功课，在十字架的试炼中，主从未曾离开过我们，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。”（诗29:10）
三、“十字架”的试炼正在炼净主的教会，使今日的教会“妆饰整齐”（参启21:2）、成为基督圣洁的新妇。我们要追求持守“起初的爱心”（启2：4），牢记并践行被世人当作愚拙的“十字架的道理”（林前1：18），发挥基督徒“光、盐”的作用，为主做美好的见证。
四、“十字架”试炼中，我们“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（诗1：1）依赖圣灵的大能，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（参弗4：3）
崇一堂的牧者愿意与弟兄姊妹一起经历神所许可的创伤，共同承受十字架的苦与痛，经历十字架的福与乐。
@转自福音时报：
本文地址：在尊重信仰前提下，基督教会的一些说教，为何说教者会在初入者的教会上说些一般人无法听 10 分钟左右的言论？
我本身无神论,但是特别尊重各个有自己信仰的人.一个地区/国家的文明如果有信仰,也许为这里面的人在形成正确的价值观/社会观等有帮助,在极端事件中信仰也许还会起道德底线类似的作用.同时信仰和当地的穷富,土不土,也没有什么关系.但是仅就我目前接触的一个不小的基督教小范围组织的教会活动中,(仅作朋友间的一个凑数,另外也好奇心).前不久的耶稣受难日么,我简单听了大概1H,前几天应该是创世日,我大概听了3H.会上说教者对各种科学言论进行无情的抨击.另外附带了方舟子等人.该说教者应该有一定学历和社会成就(音:蔡坤助).如果资料不虚假,为何在与会者中有不少高学历(厦大硕博士)中,会采取打压其他言论来证明"世界是上帝创造的"这种比较低俗手法呢?其他区域会类似么?我和一个国外的朋友(美)讨论过,她也不是很了解,但是按她判断和所见,她说:美国人教会多的是 提倡分享;分享你自己的故事，从内心去感受;中国很多教会是一起读经啊，喊口号啊什么.
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谢邀。国内的教会只去过一次。国外的外国人教会和国外的中国人教会都去过好几次。根据我个人所见，一般来说，中国人开的教会的确比外国人的更有“斗争性”。另外一个特点是，中国的传教里神迹的出现次数大大高于外国的传教。多数国外的牧师擅于从一颗沙里看到整个世界，多数中国牧师善于说“我认识某某遇到了某事。”（和知乎的我朋友，我同学等四大牛人差不多）我觉得吧，中国的教会，似乎更重视向别人证明神是存在的。但是“神是存在的”对于他们来说，应该是像“这地上有一块石头”那样，是不需要证明的。当然，我觉得这和中国压抑的宗教环境也是有关的，即使是现在对于宗教的管制依旧很严，所以教众有相应的，有点像矫枉过正的反弹，也是很正常的，我相信当宗教自由度提高的时候，教众也会相应变得越来越平和，而不需要努力“证明”自己。
感謝邀請。中國教會、美國教會、德國教會，都去過一些。關於基督信仰的問題，不一定能說的清楚或者說的對，向來只描述個人感受，絕不代表其他任何人或組織。中國教會的問題說到底是制度放不開的消極作用。首先我不認同新教（基督教）在中國變味的說法。牧師在講壇上佈道，聖詩班在後面唱頌讚美詩，信徒在底下禱告，這並不是教會生活的唯一標準。當然，這可能是教會最通行的聚會方式。實際上在主日禮拜之外，小排、團契、巡遊，都是教會生活的方式。《聖經》說了，人人可爲祭司，絕對不是沒有牧師（或公教的神父）的聚會就不是原味兒的。當然，普遍來講，牧師對教義的理解、掌握和再述的能力，會總體上來講好過沒有在神學院進修過的同工。如果喊喊口號就是變味了，那不要說非正式教會了，中國的以基督教爲幌子的各路邪教都可以說小巫見大巫了，美國隨便拎出一個什麼太陽的、什麼大衛的邪教，或者不是邪教的靈恩派，都能傲視群雄。說回來，在中國教堂的主事或主講牧師（由政府確認身份），通常都在神學院進修過，大部分還會接受「教育」相關的教育。如何講解經文，如何引導見證，如何結合新時代的變化，如何做一次綜合演講。而這些東西，可能並不是熟讀聖經、見證神蹟就可以做到的。有的人會出來說：「你們不是說，聖靈會指引你嗎？爲什麼需要這些技能？」因爲，聖靈的感動和加持，是一個相互的作用。對於很多慕道者，或者只是感興趣的朋友來說，這種神學的基礎教育還是很有必要的。另一方面，神學院的教育，很多時候會糾正自己走偏的思想，這對教會的健康發展非常重要。那麼，爲什麼在中國，沒有牧師的家庭聚會更爲人知？大概可以用「身不由己」四個字來形容。受中國的政治環境限制，正式得到批准而設立的教堂數量非常有限，神職人員的任命和履職受到政府的管制。在歐洲或者美國，教堂很多，有大教堂，有小禮拜堂；而在中國，教堂的數量太少。以北京爲例，市區內僅有崇文門堂、朝陽堂、海淀堂、豐臺堂四個教堂。通常週日主日的時候，教堂會安排三到四場禮拜，比如早晚各兩場。這四個教堂，除了崇文門堂是文物，另外三個都是政府出資新建的。可是即便如此大，每天四場，仍然場場爆滿。說明什麼？說明北京現有的教堂根本不夠。這還不算有些住的比較遠，離哪個堂都不方便的人。於是家庭教會就在需要他們的地方開枝散葉了。記得2009年左右，《鳳凰週刊》做過報導，在中國政府主管下教堂註冊的新教信徒超過2300萬，公教信徒超過600萬，而未參與官方教會的信徒，新教超過3000萬，公教超過1000萬。如果數據屬實，中國的基督教徒總數已經接近8000萬，跟黨員數量相當。現在這個數字肯定更大。在如此多的「地下教會」中，當主事的同工經驗不足或者理解可能不夠深入的時候，「喊口號」確實是不錯的方式。何況很多情況下，少了教堂氣氛的限制，有的時候喊口號確實是他們發自內心的。同時，未經矯正的個人意志，也會發揮消極作用。由於教父母參與若干教會的工作，我曾隨它們參與過不少北京的家庭教會。有一次參與北京的望京某非官方教會的聚會，主事同工是個很有演講才能和技巧的年輕人，30出頭，佈道過程也很有層次和邏輯，底下的人聽的頻頻點頭。然而在很多細節裡，我發現很多危險的東西。喊了十分鐘口號之後，他告訴信徒「受到壓迫要捍衛基督的名」「要在更多場合發出自己的聲音」等等，甚至將它們印在了教會的「出版物」裡。這些思想看起來是對的，可是聖經中言明了「要順服當權者」，何況這種言論在中國是很危險的。果然在我們的提醒還沒見效的時候，這個教會的負責人就被宗教局和國安局的帶走了。再說到「抨擊科學」的傳道方式，仍然是基於同樣的原因。幾百年前，科學和宗教曾處於極度對立的狀態。但是今天，科學家和神學家逐漸發現，二者並不是水與火的關係。很多過去人們不理解的現象，科學可以解釋了，科技可以做到了。聖經中提到的相隔千里即時傳信，中世紀的人是無論如何不能理解的，而我們今天可以通過互聯網做到。反之亦然，科學家在尋找的大爆炸奇點，也就是神學家深信不疑的上帝創世一刻。科學和宗教的矛盾，從一開始就是一場天大的誤會；實際上，很多科學家更是堅定的基督信仰者。所以，不少非正式教會的講道人，仍然停留在幾百年前的思想上，這令人很遺憾。而受過系統培訓的神職人員，或選擇不去展開這個話題，或者壓根不會談論這個話題，因爲他們知道自己不夠專業去批評科學。在美國也是一樣，很多神職人員都擁有很高的學歷，甚至有的就是搞科研工作的。在這種科學還證明不了「先有雞還是先有蛋」的時候，在這個宗教無法解釋爲什麼地球已有46億年壽命可「聖經中創世才5000年」的時候，誰能百分之百站在制高點上把對方抨擊的體無完膚？以上種種矛盾，絕對不是基督信仰者希望製造的。解決非官方教會水平不足的問題，必須由政府放開管制，至少是放鬆管制，允許建設至少滿足需求的教堂，通過引導而不是限制的方式讓教會得到有序的發展。教堂容量滿足需求、神職人員經過必要的進修培訓，教會能更好的發展，令慕道者反感的口號和對異見的抨擊，也就會少很多。其實我個人也不喜歡那些形式，但在制度不放開的情況下，包括中國政府與宗座的矛盾（實際上公教的危機比新教要嚴重的多），這種狀態恐怕是很難改變的。對於這些非正式教會來說，他們可能很難做更多，因爲喊喊口號也許就是最高調的方式了，聲音再大一點就會招來麻煩。事實上，在沒有這些政治禁錮的地方，教會擁有足夠自由和條件的時候，教會也願意選擇更多方式來凝聚信衆、吸引慕道。比如在臺灣，有個著名的「新生命教會」，有不少藝人在其中，比如飛兒樂團。這個教會利用優勢資源，不定期地以流行音樂爲載體發行一些讚美詩的專輯。也有一些教會，會將讚美詩或者聖經的內容寫成Rap，或者用流行音樂的讚美詩做背景音樂編導Breaking、Popping等舞蹈。這些都會吸引不少年輕人。佈道之前，先來欣賞十分鐘的演唱會或者看十分鐘的街舞Battle，就自然而然地替代了十分鐘出信者聽不懂的講義或者令人害怕的十分鐘口號。宗教和科學不矛盾，宗教和政府也不矛盾，可是有人總是看不透這個問題，或者有人總是害怕看透這個問題。他們亟需知道，大禹治水靠疏而不是靠堵，管理宗教更不是讓宗教學習黨會報告、儒釋道聯合辦紅歌會就會有效。我希望中國能真正給予人民信仰自由，而不希望當權者的畏懼讓緊繃的關係越來越緊繃，在某一刻徹底繃斷。我也希望中國所有的信仰都可以健康的發展，而不是被迫選擇這種灰色方式，這樣下去於當權者於信仰者，這條路都會越來越艱難。僅代表個人意見。
首先。进化论和创造论的争议是有的，既然是争议，就很难从一方口中听到赞同另一方的话，这很正常。方舟子在抨击宗教时，言辞也是很激烈的。其次。教会里论道有两种方式，一种是牧者的证道，一种是分享。你遇到的应该是证道吧。牧者的职分是受主委托牧养群羊。这个职分是神圣的，平信徒一般情况下是不可以公开反对牧者言论的。教会不是辩论会。神学观点的辩论一般只存在于牧者之间，平信徒如果不接受某个牧者的观点，一般可以私下与这个牧者交通，或者换团契或者换教会。这一点其实并非搞得人不自由，因为只要有两个人就可以搞一次圣经意义上的聚会。牧者包括主教、神父、牧师、传道人等，牧者是需要按立仪式才可以成为牧者的。教会里的言论并不会总是针对科学，这个话题其实根本不重要。教会生活当然离不开读经，美国教会也是这样啊。离开了圣经和基督的教会不是教会。教会什么样子，不能只听美国朋友讲。就像普通中国人对佛教的理解，就是烧烧香什么的。很可能有些美国人也这么理解。并不是说教会都很完美。实际上，教会的缺失从来都有的。新约圣经里使徒保罗的书信的直接对象都是教会。如果说福音书是给所有人的，那么从文字量上看，新约里教导教会如何牧养群羊的话是更多的。侧面也可以看出教会可能出多少问题。基督教关系的应该是属灵（内心）的东西，过多关注世界上的东西，没什么必要。
确实呀，按理说基督应该是个普世价值观，怎么都被弄成封闭的小圈子了呢可能是他们手法不对吧，信仰和科学有啥冲突的，信仰其实就是科学的未竟之事啊。虽然科学可能永远看不到底。。。
.您所列出的一些问题中，也存在一些模糊的概念：一般人，是指什么人？单指无神论者？还是单指提问者自己？说教者（姑且这样承认）对各种科学言论进行无情抨击，是言辞激烈，还是论点论据有误？如果因为这些论点、论据冲击了自己多年来的科学观念，这和无情抨击有何联系？如果指出某些科学观点的错误就被称为打压、抨击，那么一些科学理论在未经证实的情况下批判信仰是否也可以称为打压、抨击？　　其实，我们多年来所受的无神论教育确实使我们很难接受“科学与信仰本身并不矛盾”这个事实。我们应该正视自己的观念，更应该反复思想我们接受的那些科学观点是否真的正确，而不该在听见有人抨击自己的观点就感到难以接受。　　提问者所说的现象，应该可以算为一种“科学证道”，就是以科学道理去反击另一些错误的科学道理，用科学逻辑来证明信仰的真实性。　　从我了解到的情况是，国内的教会并不都是喊口号，但读经是必须的了；国外一些教会并不把读经当作特别强调，而是更注重教会团契内弟兄姐妹的和睦相处，读经是信徒自己乐意钻研的就会去做的事。应该说，是国外的教会太自由了，因为过于自由，教会牧长不“命令”信徒必须做什么事，而是倡议信徒参与某些事，比如给落后国家如东欧小国、非洲地区等捐献财物，或鼓励有志向的年轻弟兄姐妹到发展中国家如非洲、亚洲等地区进行传教活动。这是鼓励信徒发扬爱心的事，是好事。　　回来再说科学证道。　　为什么华人的教会常有科学证道呢？因为从大陆出来的华人大都受过很大程度的无神论教育，一些慕道或初信的中国人很喜欢教会带给自己的感觉，但从理智上很难接受信仰，因此常徘徊在信与不信的边缘。一些受过高等教育或从事某些科学研究的基督徒在自己的科研工作中认识到了无神论科学教育的偏颇之处（对正确科学道理的无情屏蔽，比如屏蔽海克尔胚胎图的造假真相），他们就会乐意将自己研究所得到的启示分享给那些想要相信但苦于不知怎样冲破自己错误科学观念的慕道友。相信您所提到的“无情抨击”，其实只是这些牧长或信徒做见证时慷慨激昂的言辞罢了。　　不要误会，这不是在喊口号。实际上，一个正常的教会并不会鼓励信徒喊口号。教会不是党政机关，不是社会组织，勿需用口号来提振士气。　　至于一些科学证道的纪实，可以去看冯秉诚博士的证道著作，如果不喜欢他的可以去看吴国安医生的证道书籍。读过之后或许会对信仰和科学有一些新的认识和体会。实际上，关于科学在信仰中的地位，国外从来也没停止过争论，一些基督教科学派与无神论科学派的争论非常激烈，特别是关于创世论，因此国外也不是只有进化论和神创论，还有智能设计论和神导进化论之类的科学理论。国内基本上都把这些墙掉了，我们看不到。国外在教会内部则并不为这些科学理论争论，因为没有必要——你都已经信基督了，你会自己去寻找答案，不用我来讲给你，除非你一定要从我这里听。　　但在国内，洗脑式教育非常严重，教会为了让信徒信得明明白白，明确知道自己信的究竟是什么，才会更多采用科学证道的方法去传福音。必须实言相告，中国的确是有很多老科学家、老知识分子需要这些科学证道的资料来打破自己的思维局限的，我所在的教会就有很多这样的老信徒，他们非常推崇冯秉诚的证道。　　所以，当我们知道了这些现象产生的原因，也就不觉得奇怪了。.
中国的教会还处于初级阶段，排外，对自身信仰强调证明。
谢谢邀请。虽然不是每个教会都这样，但是据我所知目前还是有很多教会都如题所说的那样，说教者在说教同时抨击打压其他思想和言论。作为基督教徒的一员，我真的为这些说教者感到难过。因为他们简直是在给基督教抹黑！不知道多少人因为这样的说教方式而不想入教，感受到主爱的洗礼跟温暖。是的，传福音是每个基督教徒都该尽力做到的，但是主从来没让我们踩踏着别人去传福音。之前有个在美国念书的朋友突然问我是不是信基督。我仔细一问，原来当地的中国人基督教会把他拉去听教了，他说教会的神父讲的话带有严重的地方口音，错词错句不断还一个劲的劝说他和其他留学生入教。扯着嗓门聚众一起唱歌，全是激动全热的大声不断重复“信主好，信主好，信主才能得永生。”他说，本来对基督教挺感兴趣所以才去听教的，可是被这么一洗脑他以后大概不会再去教会了。说实在的，基督教的确有些排外，但是绝对不会去抨击别的思想。真正的基督教会，比如说在西方大部分的当地的教会，信徒们安静地在教堂做礼拜，神父永远不会扯着嗓门说话。很多时候都是让大家自己祷告，或者说说自己的故事，很平静让人心里觉得安逸。而国内外大部分的中国人基督教会总让人觉得不大对劲，一众人在屋子里大喊大叫，把主说的神乎其神，什么信主爱主你的愿望便可以实现，打压别人的思想这压根就不是基督教会该有的样子。这其实也怪不得谁，只能说基督教传到中国后，被中国本土思想给扭曲了。信基督并不是阿拉丁神灯，不是每日祷告每周礼拜主就会让你实现愿望。中国人在信基督教之前的第一个疑问就是“信基督教对我自己的好处是什么或信基督教有什么用？”其实信基督教没有太多形式的作用，但为的是心里的平静，为的是更好的爱别人，为的是不再一个人孤苦无依无牵无挂。所以请那些已经扭曲了基督教的兄弟姊妹们改掉洗脑式说教。当然了，国内还是有很多很好的真教会。众兄弟姊妹会互相问候、拥抱、为他人祷告、一起唱主歌。特别是那些爷爷奶奶辈的兄弟姊妹们放下长辈身份称我为“小姊妹”的时候，真的太感激主了，因为主我才能认识这样一群谦卑和善的兄弟姊妹。他们从不会像个别说教者一样拉着个人就开始扯着嗓门说为什么不信基督教甚至逼迫家人信基督教，可奇怪的是，这些兄弟姊妹的家人后来陆陆续续的都成了基督教徒。这是为什么呢？我想大概是因为真正的基督教徒都是和善宽仁，而不是刻薄自私。主的形象就是圣洁、公义、慈爱、怜悯、忍耐、宽容、荣美、光明、仁爱、喜乐、和平、恩慈、良善、信实等等。请众兄弟姊妹在传福音时也勿忘主的形式，别让他人误解了基督教。圣经——林前书13章
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
不喜欢不义，只喜欢真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。
我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
提问的这位同学，请问你听说过安利吗？ 要不要来上5分钟的小贱贱？嫌少还有各种10分钟、15分钟、免费小讲座、纯情小MM、热心老大娘陪同哟~ 而且，咱们绝对不是黑传销，绝不会绑架你进小黑屋洗脑。 所以还犹豫什么呢？ 快来嘛…~~~
作为一个澳洲留学生我很有幸能够在17岁那年在当地华人教会的带领下信主受洗，我很感谢上帝能够帮我在来澳洲的第一年通过圣经的真理引导我度过起初留学生活的种种困难。纵使华人教会对当地华人社区有很深远的意义以及很重要的影响力，但随着我来澳洲的时间越长和当地社会接触的越久，我就发现我们很多华人教会存在着不少问题。而随着我在教会参与的服侍越多，我就发现华人教会的私有化功利化以及信众之间盲目跟随的一面。
澳洲有很多五花八门的基督教会，其中主要以以Uniting Church, City life,圣公会，长老会，天主教为主。在众多教会中也不乏一些以私有化家庭化为主的教会。记得我第一年在教会的时候我爸爸曾经问了一个问题，我所服侍的教会和罗马教廷有什么关系。答案肯定是没有关系的。不过这个问题倒是激起了我对我所在教会的历史产生了兴趣，我之前所在的墨尔本XX基督教会（维护教会的名誉使用XX代替）是一个有着9年历史的教会（2005年建立）现有固定信众120多人，建立之处只有八个人其中包括现在教会的牧师。据说这个教会的建立完全是靠着原本在墨尔本city life教会的一个传道（后来就是建立教会的牧师）的异象而建立的。我在教会建立后的第六年来到这个教会几个月后受洗成为教会同工。截止到我来教会的时候，当时建立教会的八个人只剩下五个人主要以两个家庭为主，且这个五个人在教会担任着很重要的位置（如：牧师，师母，教会牧区区长）。所以想必我所在的教会应该可以算家庭化的教会。我这么说并非想要反对我原先的教会，但家庭化的教会在制度上有时真的和乡办企业有的一拼，乡办企业老公做总裁，家庭化教会老公做牧师。乡办企业媳妇做财务和总管，家庭化教会媳妇做师母管财务和关怀。乡办企业儿子女儿做经理，家庭化教会儿子女儿做牧区区长。尽管之前我所在教会的牧长们每个月都和信众都会开基甸会议每年都会公布教会财政发展等各方面状况以此在服侍上做到沟通顺畅公开透明。但如果教会从这样家庭化体制上不突破很难会有更大的发展也很难对教会的事工或者leader有保障，墨尔本的颂恩堂就是这样的例子。颂恩堂最初由八个家庭建立，随着教会的发展这八个家庭的成员大部分成了颂恩堂长执会的成为负责管理教会各方面及招聘牧师的工作。不得不承认颂恩堂的长执会制度相对于其他家庭化的教会在制度上要先进，但由于关系上或者其他利益上的纽带关系导致了长执会的人数大多是八个家庭的成员，且普通信众要进入长执会的可能性很小。这样就形成了教会两个阶级的对立，从而导致了长执会做出的决定未必适合教会实际的发展情况。这样的矛盾终于在2011年8月因为解雇张但理牧师的事件中爆发了，有不少信众不同意长执会解雇张但理牧师，但长执会坚决要求解雇张但理牧师且在2011年8月的一个主日锁住了教会大门阻止所有人以及张但理牧师聚会。解雇张但理牧师的理由或许众说风云，但有一点可以肯定长执会和普通信众的矛盾已经激化了。从此之后墨尔本颂恩堂取消了国语部的聚会，颂恩堂的聚会只有英语部和粤语部。虽然颂恩堂的长执会依旧把控着教会，但从此颂恩堂的发展开始一蹶不振。而从中不难发现很多人创办教会纯粹为养家户口挣钱，在他们眼中教会即自己的私有财产神圣不容他人侵犯。只不过这层关系不说出来罢了。
为什么会在教会服侍，这应该是所有在教会服侍的同工永远值得回想的话题。很多人在教会服侍久了久而久之就忘了自己最初的对神的热情转而被世俗价值观带坏了。金.贝克就是个例子，金.贝克曾今是成功神学的倡导者，是美国一家大型福音机构“全美传承会”的总裁。那时，传承会有着非常大的规模，非常全的福音服侍体系，他的所有节目在美国的收视率都非常高。当然，他的知名度也非常高，在美国受人尊重，门庭若市，华盖云集。看起来，他的人生真的是达到了巅峰。但他因为卷入了一起性丑闻事件，进而被司法部门调查、被捕入狱，一夜之间他几乎失去一切。如果说奸淫和互相争竞只是传承会和金贝克倒下的诱因的话，那么成功神学则是这一切的根源。神当初兴起传承会，因为神看着是好的；而神让传承会倒下，则是因为传承会在成功神学的影响下偏离了神的道路，开始不健康，以至于后来传承会实际上病入膏肓，毒害其他的弟兄姊妹。成功神学强调“积极思想”、“积极信心”、“信自己的信心”，认为通过自己的努力一定能成功。同时，成功神学标榜“成功，富足，健康，亨通”，却不见他们将神摆在首位。这些错误的思想不仅害了金贝克，也害了许多人：因为成功神学，金贝克成为了一个所谓的“理想家”，建筑自己所谓的“梦想”，而忽略了神的旨意，进而他自己变得骄傲、自大，不切实际；因为成功神学，金贝克逐渐将金钱摆到了很高的位置，并为了金钱而烦恼。成功神学虽然已经被人否定但金贝克的悲剧并没有从此消失，虽然很多华人教会未必会把金钱的地位放到很高，但以世俗眼光评判的标准一直都在教会存在。对于不同背景身份的人教会一般都会区别对待，这点在海外的华人教会尤为明显。教会一般会对家产雄厚，官运亨通，有当地身份的人优先关怀照顾任用。前两者对教会将来的发展有无形的帮助，而后者因为有身份可以长期居留参加教会的聚会，所以对教会有直接的帮助。我所在的教会就因为关怀照顾了台湾富商的小孩从而得到了一笔不菲的奉献，这笔奉献几乎是这个教会5年时间内的主要资产。当然有时这种功利性的优先关怀也会为自己埋下苦果，在我之前服侍的教会建立的第三年，有一位父母为台湾外交官背景的留学生来到这个教会。在教会的关怀下勉励下他去读了神学院毕业之后成了教会的传道。教会因为他的到来一下子得到了大力发展人数从原先的60多人一跃成了120多人。但像这样的家庭化教会岂能有他容身之所，于是在教会六周年时他选择离开了他所服侍的教会。走之前他说会去新西兰传教，而在走后不出半年他在墨尔本开出了自己的教会同时带走了很多我所服侍教会的同工。这对我的教会来说是个不小的危机，从此教会的发展进入了瓶颈。现在想想真不知道这是谁利用了谁，而两个教会的关系表面上互相支持鼓励私底下真正的关系谁又知道呢？
一个人的好坏道德评判和去不去教会有没有联系？我的答案是有。但我的意思并不是说去教会的都是好人不去的教会的都是坏蛋。很多人经常去教会是为了通过真理约束自己且不断提升自己的各方面行为，但也有很多人去教会是为了像其他人证明他们自己是个道德标准很高的人。对于这样的人他们通常会表现的特别属灵有时甚至都会属灵过头，而正是这种属灵过头的行为通常会被牧长叫好。但回过头来想想这些人真的理解真理吗？还是真理只是他们为自己贴金的工具？教会牧长难道真的不知道真实情况吗，还是无动于衷？这样的教会在发展上是不是盲目的？华人教会常常以聚会人数，受洗信主决志圣灵充满的人数作为教会属灵的评判标准。于是聚会越搞越大，人数越来越多，越来越多的人被圣灵充满，这一切的一切究竟是人为还是神迹。每年的教会周年庆可谓是异常热闹，原本100多人的教会在周年庆那天的主日会瞬间变成300或者400多人且歌舞话剧独唱表演充斥整个聚会以示整个教会是属神的。有时一场大型的特会以流水线的方式决志受洗圣灵充满，然后人数被打在大屏幕上。这一切的一切难道就为了属灵两个字？我曾经在澳洲当地的圣公会做过清洁员，那里每周的聚会只有几十人人，但就这样的教会已经在澳洲存在了超过百年的历史。相反以金贝克，康希牧师为代表的很多以规模，效果，各种考核指标为生的教会在短短二十年时间都不到的时间里一个个走下了神坛走进了历史。说道这里我们是不是应该反思一个问题，信仰不单单是一张好人名片，信仰是在生活的点点滴滴中活出来的，而不是做样子做出来的，我们的信仰绝不是我们赚钱牟利的工具。
“一部分人在教会是有才華的。比如唱歌跳舞彈琴拍短片。在社會上算不上頂尖，在教會裡卻的到很大的平台跟榮耀。久而久之自我催眠，有了我在為神服侍，我歸榮耀給神的想法。當然有很多人是真心服侍的，但是對於這些人，由於沒有純正的真理教導來紮根，很容易無形驕傲起來。有的時候他們自己都不覺得。比如說「我們教会是最棒的」，把自己的驕傲套在教會上，難道就是謙卑了嗎？ 第二類人，是完全明白教會的狀態，但是覺得其他教會幾乎沒有一個火熱的福音心，教会能把這麼多年輕人聚齊來，提供展現的平台「不可否認很多長老教會也有他們的問題，例如壓制年輕一代」是一件很難得的時候。於是學會在環境中適應，為神做工。因為神在帶我們進去應許之地以前，叫我們忍耐。這類人不得不說，是非常有智慧，會做人，真理紮根的人。 第三種人，完全明白，或者有些明白。但覺得弟兄姐妹的卻不錯，或者教會活動很好的人。他們很久都不會進去到核心同工裡面。但久而久之，他們也一定會被影響，進入自我催眠。但是大部分人，應該都不知道有什麼不對，或者覺得只要能傳福音不在乎形式。他們忽略了一個最大的問題，生命很難有成長。因為請問，真理都不明白的人，甚至有的人連救恩都不是很明白就洗禮，或者鼓勵別人洗禮的人，怎麼可能貼近神的心意呢？”
基督教在华人生活中已经生根发芽，但并没有壮大。我们的教会因为家庭化，功利化，盲目化而陷入进一步发展的瓶颈。成功神学有在华人社区有死灰复燃的影子。长久以往对华人的福音工作是个不小的危机，对信主不坚定的人可能会造成信仰危机。相比之下基督教在西方主流社会中已经有了相当成熟的发展，无论是教会的制度上还是在圣经的真理基础上西人皆远出于我之上。我们在饱读圣经真理的同时也应该放眼看华人基督教以外的基督教社会，说不定我们的问题可能是别人昨天的历史。