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论萨迦班智达的教育思想
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论萨迦班智达的教育思想
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作为大乘行人是广闻博学还是一门深入重要
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初学应该一门深入，长时熏习，这是成就根本智。
根本智成就了，才可以广学多闻。广学多闻成就你的后得智。
一定要按部就班，不可以好高骛远。根本智如果没有开，就去广学多闻，就是清凉大师讲的“有解无行，增长邪见”。
哪个人虽然学的多，全把经义搞错了！学了一脑袋邪见，将来增长堕落！
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&P&转贴：以正确的态度看待不同的佛法，远离谤法重罪&br&&br&节选自《怀业时语》讲记 &br&法王如意宝晋美彭措 作颂 &br&堪布益西彭措 译颂 并释&&&br&&br&颂曰：&&&br&切莫偏袒执着各宗派，造下毁坏自他舍法业。 &br&修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。&&&/P&
&P&善缘的弟子们，你们切莫以偏袒心狭隘地分别自他，执着自己的宗派，这样很容易造下毁坏自他的舍法大恶业，但愿你们一心修持与自己有缘的本尊法门，同时以清净心观一切他宗法门，请谨记我的这句忠言心语！ &/P&
&P&随着五浊洪流的日益汹涌，众生福报的日益衰减，在这个世界，能明辨善恶、是非、了不了义的大德智者已寥若晨星，邪魔外道世智辩聪者纷然出世，于是乎邪说横行、黑白颠倒。如斯之徒，将法说为非法，非法说为法，正法甚为模糊，而无知愚夫竞相追逐大兴谤业，真可谓是群魔乱舞！再看佛教内部，忠实的佛弟子中亦多缺乏闻思智慧，不明佛陀教法的了不了义及祖师大德应机建立不同宗派的密意，更不明白各宗大德幻化游舞般辩驳破立的目的，这样一来在凡夫分别妄心的驱使下，势必演成是此非彼、立自谤他的混乱局面，佛所悬记的末世斗诤坚固恶相也就随此共业日益滋长起来。有多少人尚不知道，就是凭借着这种颠倒邪慧的无知妄评、狭隘偏袒的感情用事，使得佛教内部宗派对立、势同水火，而原本圆融无违的佛法变得分崩离析，佛弟子间亦分党分派形同散沙，他们意气用事地以贪心护持自宗的上师、法门、道友，同时以嗔恨、嫉妒心毁谤打击他宗的上师、法门、道友，如此恶相若不及时遮止，不消多时佛法就会被我们自己毁灭，无量众生都将因此堕入深不见底的轮回深渊。不忍现见佛法的毁灭、众生的沉沦，上师在此苦切劝导，授予我们疗治谤法恶病的良药，若能如法服用必能消除恶病。以下陈述此药服用的方法。&/P&
&P&一、 首先应当具有辨别是法非法、了不了义的抉择智慧这样才能不盲从受骗、随声附和、无知兴谤。往往外道的经典所用的词语、说法与内道经论非常相似，但如仔细观察便会发现两者的意义与宗旨迥然有别。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，”相反，凡是鼓吹杀盗淫妄等导人弃善从恶，教人放纵贪嗔痴三毒的必定都是非法。再者，能以四法印印定的才是正法，否则均为外道。就名言诸法来说，外道颠倒妄执其为常、乐、我、净，而内道则开示无常、痛苦、无我、不净的真谛，二者恰恰完全相反。进一步，佛法空性的胜义谛理更非外道所能梦见。因为在胜义方面，小乘开示人我空性，大乘从空性而言则开示人法二空，远离一切戏论，从显现而言则开示法身常乐我净离言绝思的大无为法。所以在佛法的究竟义中虽说空不堕断见，虽说有不落常见。为了对治众生的颠倒实执，宣说诸行无常、诸法无我、一切皆为痛苦不净，而相应圣谛涅盘时则宣说真空妙有双融、不堕诸边。其目的是以名言之理使众生认识到有漏轮回的过患，观无常痛苦无我不净，从而可厌离三有；以胜义之理使众生了知自性空，由证人空得小乘涅盘，及证法空远离二障，得大涅盘。所以佛陀教言完全相合于二谛本性，相反，外道为邪分别所染，其见解非常即断，与诸法本性相违，故应判为非法。因此欲判断某宗某派的法门是否为正法，必须以四法印的正印来印持。尽管佛法在传播的过程中，由于地域、语言、根性的不同，为了随顺众生，会有语言表达、修行方法的差异，但只要法门的内涵与佛法的宗旨一致，便应平等承认都是清净的佛法。如今地球上存在的南、北、藏传佛教，虽然形式各异，传承各不相同，但都是释迦牟尼佛所传的佛法，因此彼此之间不必排斥毁谤。&/P&
&P&再者以佛法而言，由于众生的根基千差万别，所以相应众生根基建立的法门也就各不相同。佛在世时曾三转法论，佛灭度后教分大小显密，仅一小乘又有十八部教，大乘显宗唯识、中观，一一门中又开多门，此外金刚乘密宗亦有事部、行部，瑜伽部、无上瑜伽部四部之别，如是法门无量各立其说。面对这些，倘若弘法之士无有善加抉择的智慧，则很难避免谤舍正法的罪业。所以当务之急，一方面要正确认识到一切法门或暂时或究竟均为引导众生趋入解脱的清净佛法，应当平等恭敬皈依。另一方面，一一法门自有其见修行果，差别宛然，不可混滥，所以须明辨法门的了不了义。而欲辨了不了义义，切不可随心武断、信口雌黄，凡有所言应有依据，或依佛所授记的圣者龙树、无着二大菩萨的判定而信受，或具慧之士以四依而辨别。否则毫无根据的随心妄说，必将种下毁坏佛法、损害自他的恶因。自宗宁玛巴(俗称红教)可依全知麦彭仁波切及沃巴活佛总结的观点来判断了不了义，即主要抉择世俗之法均为不了义，主要抉择胜义之法均为了义；凡与究竟基道果相合的见、修、果均为了义，反之则非了义。如是抉择后得知，初转四谛法论为不了义，二转般若法论为了义，三转法论中抉择唯识的部分为不了义，抉择如来藏光明的部分为了义。而在密宗，则将般若与如来藏同时圆满抉择，而且由事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，越往上见解也越趋于究竟，如是一切见中大圆满见乃诸见之顶，故是了义中的了义。因此佛弟子们应以教理作衡量，切勿固执己见，如此才能了知佛法中边皆甜的涵义。《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅盘”。诚哉斯言！ &br&&&&br&二、了知谤法舍法的过患&/P&
&P&在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂，诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢？因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意毁谤，则会造下极为深重的罪业。&/P&
&P&依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听闻其名，何况以眼视之？见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。&/P&
&P&从上种种分析，可知谤法业障之重，相续如染谤法罪，今生如何修行也无法生起暖相，纵现神异实为魔所加持，虽求往生实难得生，此生命终必堕无间地狱，受极大丑陋之身，无数劫中受大苦恼，此间劫尽，转于他方地狱，他方劫尽复转他方，如是辗转，无有尽期。从无间狱出复经十七地狱，长劫受苦，罪尽之后多劫转为傍生，傍生中出转生为人，为人生于贫穷下贱，生无眼目，或一眼、无舌、无耳、无手，出生于无有三宝的边地，以等流果纵遇佛法又会起谤。纵入佛门然由往昔业障，心不入道懈怠放逸，心中恒时烦恼，与法极难相应。&/P&
&P&纵然勤修，难生功德。《大智度论》云：“毁般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝，破三宝故破世间正见，破世间正见故则为破四念处，乃至破一切种智法，破一切种智法故，则得无量无边阿僧祗罪，得无量无边阿僧祗罪已，则受无量无边阿僧祗懮苦”。《大方广总持经》云：“若有众生于佛所说，言非佛说，言非佛说即谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦”。上经又云：“阿逸多！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，难可出离”。又云：“若有愚人谤妙法，即是谤佛，亦名谤僧”。《入大乘论》云：“诽谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛：业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱”。&/P&
&P&三、以正知正念防止谤法罪业的产生&/P&
&P&如是谤法所感地狱苦报及其余报至极惨重，信因果者谁愿造之？然而欲不受此果，必先灭其因，而欲灭因又依于了知业因之相。若连谤法的业相都不认识，如何能励力遮止谤业的产生呢？末法时代，由于废弃了经论的闻思，多少人造下诽谤重业，犹不觉悟，可怜整日服毒，命在旦夕，尚不自知！因此为方便有缘者远离谤法之罪，以下依据佛经论典宣说谤法的业相。&/P&
&P&《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利！若于如来所说圣语,于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”佛法依理固有了不了义的差别，而依作用，则无论了不了义都是应机所施的妙药，对于当机者而言，如能相应修习，必可疗治无明业病。以此而观，应知一大藏教同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。《地藏十轮经》中说：若对声闻法有信心而毁谤缘觉乘法及阻止他人修持皆造谤法罪。《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅盘，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱”。又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受”。宗喀巴大师云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法”。密勒日巴大师云：“佛法岂有好坏别，执着宗派即谤法，是为斩断解脱根”。永嘉大师云：“欲得不造无间罪，莫谤如来正法论”。&/P&
&P&由以上教证，可知谤法的业相极其细微，心如稍有偏袒即易造下，如同行走于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。而要遮止谤法的罪业，必须恒时不离正知正念防护三门，欲使正念坚固，应努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍，又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸。另一方面，无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚，为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行，则时时不能离开正知的观照，在三门之中尤其要谨防口业。&/P&
&P&《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸。人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财”。又云：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人”。倘若自己不懂经论祖语，没有依教证理证抉择的能力，最好对佛法的高低贤劣不加评论，唯以此舌根精进诵经、持咒即可。 &/P&
&P&四、了知诽谤持法大德之过患&/P&
&P&自古以来，在佛教中，无论印度大乘二大车轨的开创者，小乘十八部的论师，还是藏汉两地诸宗的祖师，他们都是不可思议的成就者，如果对其诽谤过患无边，因佛曾说末法时代我以善知识的形相度化众生，持法大德为了度化众生在幻化游舞之中方便示现，究其密意何在以凡夫分别心实难测度，所以对于各宗大德、持法之士切勿妄加评论，否则易造诽谤的深重罪业。&/P&
&P&以下引诸教证，以事实略说诽谤持法大德的过患。&/P&
&P&《入行论》说：若对已发菩提心的凡夫菩萨生嗔恨心，其心生几刹那，便当于几劫中堕落地狱。《三摩地王经》说：若诽谤菩萨较杀南赡部洲一切众生，其罪尤重。《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道。况复毁余菩萨等”。又云：“尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜牲中，过六十劫后，值遇香宝光佛于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中，过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根”。《法华经》中广说了毁谤法师的严重过患，如谤常不轻菩萨者，千劫之中在阿鼻地狱受大苦恼。依此类推，凡具佛法的功德者，如皈依三宝、受持净戒、听闻读诵、思考法义、禅观实修、讲经、说--法、证悟成就等，若对其一毁谤则罪过无量。关于受报的情况，大小乘经论及历代感应录中，广有说明。身为凡夫，我们根本不具辨别谁凡谁圣、谁有德、谁无德的能力，所以切勿以不清净的恶心观察他人的过失，更不可恶口对他人抨击、嘲讽、挖苦、诽谤，而应时刻反省自己的身心、言行，发惭愧心，观别人都是佛菩萨，唯有自己是业障凡夫。六祖大师云：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当”。又云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破”。再者如于僧团之中互相恶言相诤，则会毁灭了佛法。《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“比丘喜斗争，共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为疾灭正法”。&/P&
&P&《本事经》中也说，若僧众和合则佛法大兴，若不和合则损坏佛法。在五明佛学院，团结和合是全体道友必须遵守的纪律，在法王如意宝讲《百业经》时四众弟子都共同发愿：道友间不说恶语，不作毁谤。因此我们应树立正见，以正念守护三门，切勿违犯上师、佛陀的教言。&/P&
&P&五、以正确的态度看待不同的佛法&/P&
&P&我们受皈依时，所皈依的是十方虚空界的一切尊法。以教法来说，除此娑婆世界现在宏传的一切显密法要之外，过去、未来以及他方国土所宣之法，我们同样须要皈依，又不但化身佛所传的法，就是报身法身佛所传的法也要皈依。因此对于浩瀚如海的诸佛教法我们不能有半点的舍弃，必须全部信受。在四弘誓愿中，大乘佛子必须“法门无量誓愿学”，我们都反复念过，应该时时反观自己是否违背这条誓言。再以证法来说，大小显密诸乘修行者相续中所摄的一切戒定慧功德都是我们必须皈依的对境。既然如此，为何对具足三学功德的高僧大德不行恭敬反生毁谤、舍弃之心呢？加之他们是大乘僧或小乘僧，也是我们必须皈依的对境。&/P&
&P&明朝莲池大师云：“析理不得不严为辨别，入道不得不务有专门。然而执己为是，概他为非，又不可也。此在昔已然，于今尤甚。执一家者，则天台而外无一人可其意，而执简便者，又复诋天台为支离穿凿非佛本旨。执理性者，则呵念佛为着相。&/P&
&P&而执净业者，又复但不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者，病清凉分裂全经。执持咒者，疑显教出后人口。如斯之类，种种未易悉数。矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转，吾深慨焉。奉劝诸仁者，何若各舍其执，各虚其心，且自研穷至理，以悟为则。大悟之后，徐而议之未晚也”。&/P&
&P&有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因祖师大德安住于如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致，这样在无有方便智慧摄持的情况下，妄加破斥他宗的大德与法门极易造下诽谤的罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根霍说：“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论，此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患，连同那些盲目无知的追随者也因加入诽谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业”。&/P&
&P&法王如意宝晋美彭措说：时值末法的如今，佛法异常衰微，各宗各派应该互相帮肋，携手共进，不应互相排斥打击，如此则佛法会兴盛，否则只能加速佛法的灭亡。因此为了平等护持三乘的佛法，为了一切有情暂时、究竟的安乐，为了自己今生来世的前途，我们应当舍弃门户之见，平息宗派纷诤，彼此赞叹，互相帮助，在根本上应当了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圆融无碍、毫不相违。如此则一切教法现为修行教授、通达一切圣教无违、易于获得埾者密意、自然消灭极大谤法罪业的四种殊胜自然具足。&/P&
&P&总之，由于宿世的因缘愿力、串习深浅，形成了今生自己学法的根基意乐，无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别，所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要，而对一切他宗法门应当一律净想清净，这样才能不造谤法舍法的罪业，对于佛法以及自他都有极大的利益而无任何损害。&/P&
&P&&FONT color=#ff0033&推荐：&/FONT&&/P&
&P&&STRONG&普劝修诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”&/STRONG&&/P&
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&P&&STRONG&念佛、放生就是改命。南无阿弥陀佛&/STRONG&&/P&
&P&&a href=&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2620&page=1& target=&_blank& &&FONT color=#ff0033&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2620&page=1&/FONT&&/A&&/P&
&P&&STRONG&高 僧 大 德 们 劝 君【慎 勿 疑 议 密 宗】&/STRONG&&br&&br&&a href=&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2108&page=1& target=&_blank& &/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2108&page=1&/A&&/P&
&P&&STRONG&【忏 悔 入 门】&/STRONG&&/P&
&P&&FONT size=4&&STRONG&&FONT color=#f70909&——节选自索达吉堪布《入菩萨行论广释》忏悔罪业品&/FONT&（&FONT color=#3809f7&后附电子书&/FONT&）&/STRONG&&/FONT&&/P&
&P&&STRONG&&a href=&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1419&page=5& target=&_blank& &/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1419&page=5&/A&&/STRONG&&/P&
&P&&STRONG&一本对修行非常有益的善书&/STRONG&&/P&
&P&&a href=&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1271&page=2& target=&_blank& &&a href=&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1271&page=2& target=&_blank& &&a href=&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1271&page=2& target=&_blank& &&a href=&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1271&page=2& target=&_blank& &&FONT color=#000000&/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1271&page=2&/FONT&&/A&&/A&&/P&
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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消灾灭罪的无上法宝！！南无阿弥陀佛！
节选自净空法师讲述的《地藏菩萨本愿经的启示》
& & 地狱太苦，我们决定不能造恶业。但是未学佛之前，已经造了不少罪业，总想找一个好方法消灾灭罪，忏除业障。怎么忏悔？每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，再说：我以后不再做了。这是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是再造罪业。没造啊！你心里想一遍就造了！你的身业没造，你的口业在那里念念有辞，口业造了，意业也造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业！却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师，在他所著观无量寿经的注解“观经直指”里，告诉我们：“六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业。”原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话，不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实，那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念，你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲“净念相继”，那是真念。“净”是清净心。我们有怀疑、有夹杂，心就不清净。“西方确指”一书，觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 ----------- 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得“净念相继”要什么样的标准、什么样的方法，才能够做到；我们功夫才能得力，才能消除三恶道的业缘，帮助我们在这一生中决定往生。
净空老法师法语： 人人的自性都是无量觉；你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。
1 阿弥陀佛名号，包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果、故曰万德洪名。
2 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。
3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。
4 名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，就得不到理想中的效果。
5 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。
6 用阿弥陀佛名号，把我们的自性唤醒。
7 用阿弥陀佛名号破迷开悟，把真如本性找回来。
8 念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。
9 念“阿弥陀佛”，在一生中，就成就圆满的佛果，所以说名号功德不可思议。
10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。
11 没有佛学常识也无妨，一句阿弥陀佛也能往生。
12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，才能往生。
13 心里面只有阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。
14 临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。
15 心愿言行与阿弥陀佛相应，必定成佛。
16 一切法从心想生，有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。
17 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。
18 境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。
19 用我们的净业，感阿弥陀佛的慈悲愿力。
20 念佛的人，必须与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。
21 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念。
22 念这一句阿弥陀佛，能感动尽虚空遍法界一切诸佛如来，并得到全体护法神的保佑。
23 弥陀经讲的诸佛，即阿弥陀佛。
24 正念是阿弥陀佛。
25 念阿弥陀佛是善中善、福中福。
26 我们念“阿弥陀佛”，是提醒自己：从早到晚，对人对事对物，一定要觉悟；不迷惑颠倒，不自私自利。
27 念阿弥陀佛，福慧增长、逢凶化吉、遇难呈祥、事事如意。
28 相信自己是阿弥陀佛，一定能成佛。
29 相信自己一定能去极乐世界，就肯定能去。
30 用阿弥陀佛一念，止一切妄念。
31 念头才起，就用“阿弥陀佛”把这个念头打掉，这叫用功夫。
32 念头才起，就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平，这叫真用功夫，这叫会念佛。
33 一天到晚，阿弥陀佛常在心中，没有别的念头，叫功夫成片。
34 一天到晚，用“阿弥陀佛”这个念头，保持自己的清净心，叫觉悟。
35 用这句“阿弥陀佛”，摆平自己的烦恼习气，叫“带业往生”。
36 一句阿弥陀佛，与三学（戒定慧）、三慧（闻思修）、三资粮（信愿行）相应，叫一心称念。
37 在危难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。
38 真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人：一种是彻底觉悟；一种是善根非常深厚。
39 心里头，念念只有阿弥陀佛，这个人是极乐世界的人。
40 阿弥陀佛是无上珍宝，世出世间所有一切诸法都比不上。
41 “阿弥陀佛”展开，是三藏十二分教，这是世尊教学的中心点。
42 释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，全都在一句佛号里面。
43 世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”。
44 世尊和十方三世诸佛，都称赞阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。
45 真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够。
46 释迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。
47 “南无阿弥陀佛”是梵语，意思是：皈依无量觉。
48 人人的自性都是无量觉；你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。
净空老法师弘法音像网站
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修学的四个基础：弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪
修学方法：一门深入 长时熏修
佛法与人生
净空法师主讲
。。。。。。。。。
“佛教是佛陀的教育，正如同中国儒家孔孟的教育是相同的，他们有许多的观点都相同，方法也相同。佛教教学的目的是求智慧，换句话说它是智慧的教育，智慧的教学，它求的是智慧。在佛经里有一个术语，梵文音译称为‘阿耨多罗三藐三菩提’，翻成中文即是‘无上正等正觉’。如果用现在通俗的话来说，它的意义即是‘究竟圆满的智慧’，佛法所要求的就是全知全能。佛告诉我们全知全能是我们每个人都能做得到的，为什么呢？因为那是自性本能，不是由外面得来的。
& & 现在我们的本能丧失，怎么失掉的？是迷失掉的，并不是真正失掉的，换句话说，只要你不迷，你的自性本能就能恢复；所以佛法是恢复自性本能的教育。所以佛法的立场、观念，是一切平等。佛法是站在绝对平等的基础上，佛承认一切众生都有如来智慧德相，大家本来就是完全平等的。现在变成不平等，就是因为每个人迷失了他的本能。迷的程度有深浅不同。你迷得浅，显得智慧高点；迷得深，显得愚痴一点。这与本能没有关系，是迷悟程度上的不同的表现。所以佛教教学的目的就是恢复我们‘究竟圆满的智慧’，有了智慧，才能解决一切问题，才能离苦得乐。为什么苦呢？因为没有智慧，想错了、看错了、做错了，这才带来痛苦。有了智慧，你的想法、看法完全是正确的，做法也是正确的，那里会有痛苦？当然快乐！所以苦的因是迷，乐的因是悟，是觉悟。”
。。。。。。。。。
佛典原文：& & (乾隆大藏经)
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南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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南无阿弥陀佛
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普劝修诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”
《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》
谓依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法。
从今乃至菩提果，
如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，
吾以深解信皈依。 (念三遍)&&
一切等空诸有情，
为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，
皆当不离菩提道。 (念三遍)
观想圣尊法
啊！ 自前如海供云中，
白莲月轮座垫上，
部主金刚萨垛尊，
明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，
圆满报饰跏跌坐，
放射智光遍十方，
澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊，
请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，
哀恳大悲以摄持。
无始以来至今生，
身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，
深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时，
亦绝不造诸恶业，
祈汝悲眼视吾等，
柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，
失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，
愿今悉皆得成办。&&(一遍)&&
如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。
吽 此善为主三世善，
回向为利无边众，
愿诸一切能速得，
金刚萨垛之果位。 (一遍)
嗡 诸现清净身庄严，
诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，
盛德圆满愿吉祥。 (一遍)&&
于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。公元一九九七年四月七日。 若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证，增吉祥!
对他人（尤其是高僧大德）行持善法制造障碍，果报很严重
——索达吉堪布《入菩萨行论广释》--
虽仅一刹那，障碍他人德，
因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。
即使只是在极短时间，障碍了菩萨的福德善行，即为间接损害有情的利益，将受无数次堕恶趣之报应。因为毁坏一个有情的安乐，就会使自身遭到极大损害，更何况是毁坏尽虚空际有情的无边安乐呢？
前面讲过一个发了菩提心的佛子，如果舍弃菩提心就直接损害了一切有情的利益，这个罪堕非常严重。接着这两个偈颂：前一颂以教证说障其他菩萨善法即间接损害了众生利益，当堕恶趣；后一偈以推理说明自己舍菩提心或障他菩萨善法，这种损害一切有情安乐的恶果不可思量（或者：将前后三偈颂连起来理解，“菩萨戒堕中”一偈言舍菩提心将直接损害众生利益；“虽仅一刹那”一偈言即使间接损害众生利益亦有无边恶趣报应，以此说明自己直接损害一切众生，其果报定更为严重；“毁一有情乐”一偈言损害一个有情自身即遭大恶报，更何况毁坏一切众生利益呢！后两偈都是在说明舍菩提心罪业报应的严重性。这三个偈颂间的关系，请大家认真去分析）。
我们每个人身边都有发过菩提心的大乘佛子，特别是一些高僧大德，都在精勤地饶益众生。如果有人给他们造违缘，障碍他们的事业，这种恶行罪报将会非常非常严重。为什么呢？因为菩萨的善行事业对众生有极大利益，如果此事业遭到一些人扰乱、障碍，令利益众生之事业不能顺利进行，扰乱者就是间接损害了众生。简言之：谁障碍菩萨的善行，也就等于损害众生利益，那么他一定会因此恶行而感受无边恶趣痛苦。佛在《寂灭决定神变经》中说：“若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；如复有人障碍菩萨善法，下至阻碍施予畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。”抢夺南赡部洲一切有情财物，还要杀害一切有情，这种罪行也就够可怕了，可是仅仅去阻碍菩萨以一小抟食物施给畜生，这种阻碍行为，其果报更要严重无数倍！
现在一些高僧大德，正在行利益广大众生的宏法事业时，某些人去干扰，这些人造的恶业有多可怕，一刹那给他生生世世带来极端痛苦。因为高僧大德的宏法利生事业，即使是一刹那，其功德也不可思议，关于这点，藏传佛教史上的热罗多吉扎译师有段公案可以说明。当时热译师在寂静处准备长时期闭关修法，一天本尊现身告诉他：你一人在寂静处即使闭关修行千百万劫，也不如利益一个众生，使其心相续中生起菩提心的功德大。他得到本尊授记后就立即出关，不停地游化四方，广度众生。
&&高僧大德的利生事业，即使只是去作一刹那小违缘，其业报也是不可思议。你们在自己有能力、有影响力的时候，可千万要注意这点。要不然，虽然自己拥有了权利地位，却在短暂无义的人生中，犯下了滔天罪业，太不值得！不如去当一个小乞丐，拿个破碗，口里念着“嗡嘛呢叭弥吽”，四处行乞，象色达县城上的那几个小乞丐一样。我常想：从因果方面说，他们一生比美国总统克林顿都要有价值。克林顿虽当上了超级霸权国的总统，在世间来说，呼风唤雨，人们很羡慕，然而他造了多少恶业呢？轰炸南斯拉夫杀了多少众生，他的后世果报将会如何？
&&我们身边都是发过菩提心的修行人，都是菩萨，在他们闻思修行、放生、给他人传法时，自己切不可去制造障碍。现在有些人嫉妒烦恼深重，见到他人行善法时，总想去搞破坏，特别是见到别人闻思背诵经论，他自己智慧与精进不够，不能象别人那样深入经藏，广闻博学，便散布种种谬论，阻碍他人闻思。这种人以一刹那恶行将招致无数劫堕落地狱之苦。不管处在什么环境，上师如意宝说：“我们无法观察身边的人谁是菩萨，谁是凡夫，所以我们应以清净心来观一切，自己要励力行持善法，见到他人行善法时，千万不可造违缘，而要详察自相续，断除嫉妒嗔恼。”
退失菩提心与障碍菩萨善业，这些恶行的严重果报，除了上面引教证说明外，在“毁一有情乐”一颂中，又用理证来说明。按照因果规律，如有人毁坏了其他有情的安乐，他必定要因此而招受痛苦果报。在《大圆满前行引导文》中，这方面讲得很详细，例如一个人以烦恼摧毁一个有情的生命，定将在五百世被他人杀死，以此而偿还此恶债；《正法念处经》中也说：“杀一有情，当一中劫住于地狱。”一个有情的生命及其它安乐，与三界所有众生成佛安乐及其它安乐，相较之下，一个有情的安乐自然很小。但毁坏这种小安乐的果报都是如此严重，更何况舍菩提心、障菩萨善行，要毁坏一切有情的无上安乐，这个果报简直无法想象，令人毛骨悚然!！
特别推荐经典佛学网站：
(白玛若拙佛教文化系列站点)
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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& && & 天下，极惨极烈的祸事，最大至深的祸事，一不小心就丧身殒命的祸事，而世间人多都乐于惹的祸事，不惜以身殉之虽死不悔的祸事，就是“女色之祸”。所谓邪淫，是指，与合法配偶之外的一切男、女，心生淫欲，进而身行其事者，统称邪淫。纵然是夫妇，若非时，非处，非地行淫，也是邪淫！化解淫邪果报最快速的三个方法
　　1、帮助他人戒除淫邪。
　　 ａ、发表、转贴等方式传播戒淫文章
　　 ｂ、告知他人淫邪的危害
　　 ｃ、帮助他人戒除淫邪
　　 ｄ、祈请有德之士撰写文章影响他人走向正道
　　2、自己真心忏悔邪淫的过错，后不再造是真忏悔。
　　3、念佛。以老实恭敬心信愿持佛名号“南无阿弥陀佛”，祈求加被，速得成功。
& && &&&在五浊恶世的末法时期,受邪淫之害的人越来越多(本人以前也深受其害!).也许大家在以前多少都曾经被邪淫所困扰!能够认识到邪淫的危害,已经是在进步!现在就我自己的体会给大家提供几个建议供参考;
1,首先是必须深刻的认识到邪淫的危害!因此,建议多看看戒邪淫方面的善书,从而深信因果!
2是,人之所以会邪淫,福报薄.业障重是很主要的原因!因此,要尽一切可能积功累德!念佛. 放生. 就是最好的方法!!!!!!
3是,多多助印戒邪淫等方面的善书或者佛经,并且大量流通推广这些善书或者佛经!
原创；幸福人生从深信因果开始！！！南无阿弥陀佛！
& &&&（学习佛学的体会之二）
& &&&我接触佛学是在自己的生活、工作、感情都极其不顺，甚至可以说百事不顺的情况下开始的！！由于在条件非常不成熟的时候，靠东拼西凑借的一些钱办了个所谓的“公司”，到2005年已经负债累累，根本没有办法维持下去了。感情方面则更加是莫名其妙，自己感觉已经好象走到了人生的“死胡同”！那段时间，除了靠上网打发时间以外，真正体会到了什么是度日如年，时间好象变得无限的漫长。。。。于是，就开始在网络给人“算命”（在网络看的命例至少有上千个），那一段时间靠在网络上面给人“算命”来维持自己最基本的生存，但是仍然很困难！
& & 在这样大量的算命过程中，很强烈的感受到，一个人的命运的轨迹就如同已经编好的电脑程序一样，有着很明显的趋势！由此就常常被很多更加深层次的问题困扰着，例如，某个人为什么会在这个时候出世？？为什么会出生在这个地方？？为什么会是这个八字？为什么有的人一帆风顺而有的人却艰难困顿？为什么每个人的命运不一样？为什么相同的8字的人命运却不一定相同呢？？为什么人家是亿万富翁仍然有这样或者那样的麻烦和痛苦？......最开始，对这些问题百思不得其解，在探索这些问题的过程中经一个朋友介绍，本人有幸接触和学习了佛学，这才真正找到正确的答案！
& && &人的命运完全可以用四个字解释：因、缘、果、报（简称：因果）。这正是：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”只要大家能够静下心认真学习有关经典就一定会找到答案，例如《佛说轮转五道罪福报应经》 《 地藏菩萨本愿经》:&&等等经典对此都有很详细的解释。在这里尤其向大家特别推荐净空法师主讲的《地藏菩萨本愿经》讲记以及他老人家在深圳凤凰卫视讲述的《了凡四训电视弘法讲记》 ，相信大家认真学习后对“因果”会有比较明确和深刻的认识的！
& & 不论您知不知道，也不论您相信不相信，因果规律都一直始终存在着！并时时刻刻在影响着我们！而当我们通过学习佛学，在了解因果是怎么回事情后，我们才有可能主动的运用这个规律去真正的改善命运！因为知道并且相信了恶因必得恶果后，我们就应该诸恶莫做；因为知道并且相信了善因必得善果后，那我们当然就应该众善奉行！如果我们真正能够做到“诸恶莫做，众善奉行”，那么，改善命运也就指日可待了！！！
& &&&我们在了解因果是怎么回事情后，就可以用这个思路来观察和分析许许多多的事情。例如，我在没有学习佛学之前，做任何事情都是非常艰难、非常不顺的。我也曾仔细的分析过自己的八字，比劫强旺而财星不现，这样的八字体现出来的信息是赚钱艰难、婚姻不顺的，而事实也确实如此！尤其是感情方面，说出来大家都可能不会相信，我曾经与60多个女生相过亲（这个没有任何夸张，完全完全是真实的！！），但是到目前已经37岁了却仍然未婚。而从表面的现象来看很难以解释，因为从我自身的基本情况来看应该可以说是“比上不足，比下有余”，但是在与那么多的女生见面后却常常难以维持多久就莫名其妙的没有下文了。。。。这个如果从“因果”这个思路来分析，就很容易解释了。那就是------邪淫是因，目前我这样的经历就是果！这个邪淫的因，很可能是在我的前世就已经种下了（这个从我的八字带有婚姻不顺的信息可以看出来），并且这个恶的习性在我今生仍然有很强烈的影响力。在没有学佛之前，我曾经喜欢看黄色网站、也有**的习惯，见了漂亮点的女生就常常想入非非等等荒唐的恶习。。。。这种邪淫的果报就是感情、婚姻难以顺利！在没有学佛之前，对这些邪淫的认识很不够，认为只是一个人的不良习惯而已，哪知道这邪淫的后果是那么的可怕，邪淫是最折福的！有邪淫习惯的，常常会在人很不如意很郁闷的时候最容易产生邪淫，想靠那些邪淫的方式来发泄，而越这样就越会不顺，越不顺就越容易发生邪淫，一般人往往就陷入这样一个恶性循环中而不能自拔。我们在了解因果是怎么回事情后，就可以主动的运用这个规律去真正的改善命运！例如，针对邪淫，我们可以将邪淫的恶果和危害尽可能告诉大家，以此来抑恶扬善，这样修善因则必有善果！！
& & 佛学博大精深，真的真的是最高最彻底的智慧啊！我们学习佛学重要是要真正依教奉行！每个人可以根据自己的根性来选择修学的法门，而我自己的做法是：大量阅读先贤大德们的开示，以此来破疑生信！在此基础上，尽一切可能宣传推广佛学，目前我通过网络在一些大的论坛上面开办的几个专栏的点击率已经超过20几万了。并且，一直坚持诵经念佛和放生。放生为消宿业第一快速法，放生就是积最大的福，放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生。放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。放生就是转移命运浩劫的大运动。放生三施俱全。放生正是我们长养慈悲，灭罪消愆的最好方法啊。在学佛后，每当遇到比较大的困难的时候，我就加大放生的量，而往往在放生后，那些困难就被无形的化解了，这个真的百试不爽。。。。。。
& & 我学佛的体会，在06年我写的那篇文章中已经向大家汇报过了，这里再简单的介绍一下：我从05年底开始学习佛学，到06年下半年，工作方面就发生很大的改善，从失业到很快成为一个公司的业务负责人，这是一个很大的改善！今年（07年），自己感觉工作方面的机会越来越多也越来越大，虽然感情方面仍然没有实质性的进展（这个跟自己在这方面的业障重有关，改善可能还需要一个过程）。我坚信，只要我们真正依教奉行，真正努力做到了“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，那么，就完全可以改善自己的命运！
本文写于丁亥年（2007年）地藏菩萨圣诞日。
以下体会写于2009年：
人身难得,佛法难遇!
在五浊恶世的末法时期,我们能够有幸学习佛学更加是稀有难得的机缘啊!!!!!!
我们学佛，最好的老师是本师释迦牟尼佛啊！是阿弥陀佛啊！是历代的祖师大德啊！！
& &&&其实，我只是从05年底才开始接触佛学的，到目前为止，可以说完全是通过网络来学习的！现在在网络上面有关佛学的资料，可以说非常丰富啊！您如果看看我那几个专栏上面推荐的那些资料就已经可以说是海量的了啊！
& && & 学佛最重要的是要树立起正知正见,尤其需要特别强调的是-----我们必须比任何时候都要更加深信因果才行啊!!这个是根本啊!!!&&因果贯通三世 .《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”虽然我们还是凡夫还没有能力观察&三世&这么长远的因果发展过程,但是只要我们真正用心去观察.分析,我们仍然可以发现许许多多..... 因此,很希望在此版开展一项活动------------运用因果规律来观察.分析我们现实生活的活动!大家可以在此谈谈您所观察到的和对您有启发的现象和观点!
学佛到现在，我最深的体会就是-----------要理论联系实际！
在这里,先来谈谈我所观察到的一些现象供大家参考............
例如，佛学中揭示出来的因果规律！我们要学会运用因果规律来观察和分析我们日常接触到的方方面面，来观察和分析我们自己的经历，来观察和分析我们周围的人和事。。。。只要您真正用心去观察和分析，您就会完全相信因果规律的真实存在啊！
我可以说说我观察和分析我们自己的经历的体会，除了以前写的那篇《幸福人生从深信因果开始！！！南无阿弥陀佛》以外，我可以说说近来观察到的一些情况。。。
去年（08年），我签了一个6万多的单，当时我却用种种的方法几乎是逼着我们老板给了我差不多近1万的提成。。。。贪啊！贪心真的很重啊！但是，当时并不觉得这样做有什么不对（惭愧啊！忏悔啊！）结果后来怎么样呢？后来几个月我有好几十万的单，但是大部分都谈的差不多快签单的时候就往往莫名其妙的飞了。。。此后的几个月的业务也差的一塌糊涂！现在来分析，这个现象很可能就是因为我的贪心造成的啊。。。。。还有，以前有次一个朋友给我介绍了个业务，按照当前的行业潜规则，我们应该给他2000元，我也从公司领了这2000元，但是却以其他借口只给了他1000元，结果当天晚上有朋友邀我去打麻将就输了1300元（忏悔啊！那个时候真的是糊涂透顶啊！现在已经可以说基本上戒了打麻将这个恶习！）并且，后来的几个月业务也一直不太顺利！在此，希望通过网络来发露忏悔！至诚忏悔！由于本人一直有很强烈的贪念以及很严重的怨天尤人等恶念和恶习，从而感召到工作、感情等方面的种种不顺的果报！现在通过学习，已经逐渐深刻的认识到“贪、嗔、痴”等恶念的危害性！因此，决心从今以后改过自新，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”!
&&另外,还可以观察到那些喜欢钓鱼的人,他们的家庭往往容易出现问题或者该人的寿命不长....还有,我们都可以看到的那些影视明星,他们虽然显得很风光,但是往往感情婚姻都不太顺利,为什么呢?因为他们在影视中传递的大部分是杀.盗.淫的信息....
&&而我们同样可以观察我们周围的人,亲戚.同事中,那些孝顺的人,他们的子女一般都比较孝顺听话,家庭会比较幸福....
其实，象这样的情况，只要您真正用心去运用因果规律来观察和分析问题，您就会对因果规律的真实存在深信到坚定啊！您也就才可能真正有兴趣去深入学习佛学啊！随着学习的深入，您就会真正的发现，佛学真的是最高最彻底的智慧啊！！！
因果规律是整个宇宙的运行规律！整个宇宙就好比一个无限大的电脑，而因果规律就是这个电脑的运行的程序.....当我们真正的相信、真正的深信因果规律的真实存在之后，您就不会再迷茫而会真正觉得塌实了啊。。。因为，种善因必定得善果！那么，我们现在就老老实实的去广修善因啊！只要能够这么坚持下去，那么未来也就很明确了啊!
以下体会写于日：
我在此，也来谈谈我的自己的一些真实情况！
& && & 由于本人一直有很强烈的贪念以及很严重的怨天尤人等恶习和恶念，因此而感招到工作、感情等方面的种种不顺！希望大家能够以我作为反面典型，引以为戒啊！希望大家都能够深信因果啊！因果可畏啊！
& && && &我今年虽然已40岁了，却基本上几乎没有孝养过父母！说来万分惭愧！我目前还是“啃老族”，是在用父母的钱在维持我自己的生活啊！真的万分惭愧啊！真的无地自容啊。。。
& && && &“百善孝为先，万恶淫为首”！而我该做的方面根本没有去做，而不该做的方面却做的很充分。 在邪淫这个方面，我有非常严重的问题啊！除了有手淫、看黄色录象等恶习以外，以前还嫖过娼，而且情节非常恶劣啊！《弟子规》上说，“身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞”！而我的这些所做所为让父母、让祖先蒙羞啊！是大不孝啊！
& && && & 由于我自己这些年来各个方面的不顺，例如：已经失业差不多2年了，找到工作也做不了多久。而且工作起来非常艰难。一直生存在社幷会的最底层。另外，我是70年出生的，今年已经40岁了还没有结婚。因此，一直以来让父母始终为我操心！让父母操心就是大不孝啊！
& && & 在认真学习了大德们的开示后，我才知道我自己一直不顺、可以说方方面面（包括工作、感情等等方面）从来就没有顺利过的真正原因！-----------这些不顺就是我自己没有孝养父母的果报啊！不孝顺父母就是逆天啊！真的，我现在真的理解这个意思了！因此，我才在本论坛以及其他论坛转发了一些劝人孝顺父母的文章，希望能够多少弥补我自己的罪过啊！&&因此非常希望大家能够参加下面这个活动：
《关于开展将念佛、读经、持咒、放生等一切福德、功德回向给父母共修的倡议！南无阿弥陀佛！》
& && && &而我们要孝敬父母，最根本的根本是劝父母学佛念佛，因为只有这样才能使父母有机会永远脱离六道轮回这个可怕的恶梦啊！而如何才能有效的劝父母学佛念佛呢？那就是从我们自己做起！ 因为，不论外面（包括人事环境和物质环境，当然包括我们最亲的人-------父母）出现什么情况，这个情况一定与我们自己有关！因此，改变外面先从改变自己开始！也就是老祖宗教诲的那样--------------行有不得，反求诸己！
& && && && &为什么这么说呢？因为从佛法揭示出来的事实真相是-----“依报随着正报转。”外面的环境是我们的依报，而正报就是我们自己的心啊！改变我们自己就能够改变周围的环境啊！这也就是“境随心转”啊！
& && && &这个道理，可能大家都懂。但是，真正如何转变我们自己，这个就需要下真功夫了啊！具体的方法，我觉得胡小林老师的讲座中对此有非常精辟的阐述。那就是---------“感别人的恩，改自己的过！”相关视频资料见：
希望我们一起努力，共同进步！
欢迎转贴，推广此贴！（随喜功德）&&
更加多的内容详见
幸福人生从深信因果开始！南无阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！！南无阿弥陀佛！
『地藏缘论坛』网友原创文章汇集（很多网友写的学佛后的亲身体会和感悟）！南无阿弥陀佛
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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阿弥陀佛百颂
　　阿弥陀佛，修净土行，一心虚寂，三业清净。　阿弥陀佛，修行施度，内外俱舍，心无所住。　阿弥陀佛，修行戒度，持犯俱超，真性彻悟。　阿弥陀佛，修行忍度，我见既空，何有违忤。　阿弥陀佛，修行进度，一念不生，万行俱备。　阿弥陀佛，修行禅度，动静体离，惺寂莫附。　阿弥陀佛，修行智度，五蕴俱空，不涉迷悟。　阿弥陀佛，圆施四摄，上中下根，平等相接。　阿弥陀佛，万行圆修，恩沾九界，了无不周。　阿弥陀佛，所行无碍，于一切法，得大自在。　阿弥陀佛，圆满三觉，上圣下凡，同登极乐。　阿弥陀佛，号无量寿，彼国人民，寿亦无数。　阿弥陀佛，号无量光，乐邦生者，光何能量。　阿弥陀佛，号无边光，普照遍摄，三际十方。　阿弥陀佛，号无碍光，山河大地，总无遮妨。　阿弥陀佛，号无对光，诸佛莫及，余何克当。　阿弥陀佛，号炎王光，其光清凉，明了辉煌。　阿弥陀佛，号清净光，圆离空有，彻露真常。　阿弥陀佛，号欢喜光，彻证常乐，了无惑殃。　阿弥陀佛，号智慧光，真穷惑尽，普照十方。　阿弥陀佛，号不断光，三德圆证，断续双忘。　阿弥陀佛，号难思光，九界众生，谁能赞扬。　阿弥陀佛，号无称光，除十方佛，莫能表彰。　阿弥陀佛，超日月光，一光等照，慈济无央。　阿弥陀佛，净土宏开，孤露众生，登宝莲台。　阿弥陀佛，度生念深，以果地觉，为因地心。　阿弥陀佛，恩德无俦，十方三世，悉蒙庇庥。　阿弥陀佛，国土庄严，正报依报，等离讥嫌。　阿弥陀佛，楼阁门开，来者同入，何止善财。　阿弥陀佛，国气调和，了无寒暑，高山长河。　阿弥陀佛，理事甚深，贯禅教律，绝去来今。　阿弥陀佛，金臂恒垂，遍接来机，不失其时。　阿弥陀佛，白毫相光，照彼真修，不乏衣粮。　阿弥陀佛，心作心是，执是废作，地狱种子。　阿弥陀佛，如月在天，普印众水，妙莫能诠。　阿弥陀佛，洪炉片雪，无边罪障，直下消灭。　阿弥陀佛，修持妙谛，都摄六根，净念相继。　阿弥陀佛，万法包罗，水中沧海，药中伽陀。
印光法师文钞续编卷下
印光大师法语三则:念佛的重要开示
（一）：念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。
& && && && &&&——《印光大师文钞》三编卷四897页。
(二)：念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其扼要，而复又生既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。
& && && && &&&——《印光大师文钞》续编卷上174页。
（三）：念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持其它法门，欲了生死，其难如登天也。
& && && && &&&——《印光大师文钞》三编卷四。
参与千亿圣号大念诵功德殊胜啊！南无阿弥陀佛！
《净土资粮—信愿行》----大安法师讲
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佛 门 孝 经
世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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&P&发大誓愿第六&/P&
&P&&br&法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。&/P&
&P&&br&我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿；十四、触光安乐愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。（十五、寿命无量愿；十六、声闻无数愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。（十七、诸佛称叹愿；）&/P&
&P&&br&&FONT color=#ff0033&我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿；）&/FONT&&/P&
&P&&br&我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。（二十八、国无不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、乐如漏尽愿；三十一、不贪计身愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才。善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（三十二、那罗延身愿；三十三、光明慧辩愿；三十四、善谈法要愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（三十五、一生补处愿；三十六、教化随意愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。（三十七、衣食自至愿；三十八、应念受供愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。（三十九、庄严无尽愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（四十、无量色树愿；四十一、树现佛刹愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。（四十二、彻照十方愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。（四十三、宝香普熏愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；）&/P&
&P&&br&我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿。）&/P&
&P&佛说大乘无量寿&/P&
&P&庄严清净平等觉经&/P&
&P&夏莲居居士会集&/P&
&P&&a href=&http://www.bfnn.org/bookgb/books/0360.htm& target=&_blank& &&FONT color=#000000&http://www.bfnn.org/bookgb/books/0360.htm&/FONT&&/A&&/P&
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&P&我可不敢谤法&/P&
&P&&FONT color=#738820 size=7&南无阿弥陀佛&/FONT&&/P&
青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
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&DIV class=t_msgfont align=center&&IMG src=&http://www.fodian.net/images/fpsx/0024.jpg&&&/DIV&
&DIV class=t_msgfont&&/DIV&
&DIV class=t_msgfont&&/DIV&
&DIV class=t_msgfont&&/DIV&
&DIV class=t_msgfont&&/DIV&
&DIV class=t_msgfont&& && && && && && && && && && && && && && && &&&《大乘大集地藏十轮经》&br&&br&、、、、、、、、、&br&&br&“善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”&br&&br&、、、、、、、、、、&br&&br&尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者、为彼守护一切财位，令无损乏；二者、为彼守护一切怨敌，令不侵害；三者、为彼守护，令舍一切邪见、邪归、十恶业道；四者、为彼守护，令免一切身语谪罚；五者、为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者、为彼守护，令于一切轨范、尸罗皆得无犯；七者、为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者、为彼守护，不遭一切非时非理灾横夭殁；九者、为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者、为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。&br&　　“善男子，若诸有情，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜，利益安乐。”&br&　　时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言；“唯然世尊，我当受持如是法门，广令流布。若诸有情，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，我当为彼守护十法，令于长夜，利益安乐。”&br&&br&、、、、、、、、&br&&br&&br&&br&& && && && && && & &a href=&.cn/htmljw/0060.htm& target=&_blank& &&FONT color=#035543&.cn/htmljw/0060.htm&/FONT&&/A&&br&&br&&br&& && && && && && & &a href=&.cn/& target=&_blank& &&FONT color=#035543&.cn/&/FONT&&/A&& & (乾隆大藏经)&br&&br&&a href=&http://www.bfnn.org/bookgb/index.html& target=&_blank& &&FONT color=#035543&http://www.bfnn.org/bookgb/index.html&/FONT&&/A&& &&&(般若文海）&/DIV&
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&DIV class=t_msgfont&&a href=&/bbs/dispbbs.asp?boardID=24&ID=2589&page=1& target=&_blank& &&FONT color=#000000&/bbs/dispbbs.asp?boardID=24&ID=2589&page=1&/FONT&&/A&&/DIV&
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&P&虚空藏菩萨经&/P&
&P&、、、、、、、、、、、&/P&
&P&　　当于如来说此法时。一切大众咸生奇特叹未曾有。皆悉合掌。向虚空藏菩萨摩诃萨。时虚空藏菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。世尊。今此世界具于五浊众生愚暗。云何世尊。能于其中施作佛事。尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子。汝见虚空。无有贪欲无嗔无痴自性清净。风尘暗障以为不净。既澄朗已即见日月星辰。及知刹那罗婆时数。善男子。如来久于第一义空已得自在。见一切法无有贪欲嗔恚愚痴。无缚无解自性清净。但以众生客尘烦恼之所覆障。不能觉悟。如来慈悲为此等故方便说法。而为除断客尘烦恼。开其智眼。使见如来净日照明。现在获睹甚深妙法四念处法。乃至八圣道法。令诸众生建立安住。又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心。得大慈悲。乃至具足十八不共法。成一切种智。善男子。如来出世则能成熟诸菩萨众。及以缘觉声闻之众。善男子。今是虚空为倚于眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩诃萨。白佛言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦复如是。佛言。善男子。众生今者为倚于空。为是虚空倚于众生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又复各各不为境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依于如及以实际。世尊。犹如虚空无坏无成。无忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离于文字。世尊。一切诸法亦复如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。尔时虚空藏菩萨摩诃萨。即说陀罗尼言。&br&&br&　　阿[少/兔](奴侯切)柰阿婢(夫者切)婆(薄贺切)逻阇(市夜切)摩(莫可切)[少/兔](奴后切)叉夜　视柰视柰　阇柰毗(夫尼切)磨(武佐切下皆同)牟尼呵罗阿柰夜　颇逻(力可切下同)臼呵(乎贺切)揭(巨谒切)婆祢(奴履切)婆(薄贺切)薮毗(薄履切下同)毗柰夜　薮舍舍婆　舍柰磨舍柰[多*頁](都可切下皆同)他(吐贺切)磨柰末兜梵(扶艳切)毗沙(所贺切)舍磨支[多*頁]奈枳(已纸切)黎舍庵(于甘切)复(扶豆切)僧输沙(疏马切)泥(奴帝切)娑婆呵&br&&br&　　尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝今说此无尽降伏师子奋迅陀罗尼。一切众生临命终时最后神识。有重烦恼障及重恶业。此陀罗尼悉能烧然。令得往生清净佛国。善男子。汝今善能以此成熟无量众生。又能成熟无量佛刹村园城邑一切众生。又随所应现种种形。又随其根说种种法。或为演说大乘经典。开深法门。若沙门旃陀罗。婆罗门旃陀罗。刹利旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。此诸人等。所犯重罪以因汝故悉得烧然。今于善法建立增长。尔时世尊而说偈言。&br&&br&　　众生诸贪诤　　皆因诸根起&br&　　若能摄诸根　　疾得于解脱&br&&br&　　尔时如来说此经已。有十千人天得无生法忍。无量人天得诸三昧。又无量人天得陀罗尼。又无量人天逮得忍辱。又无量人天于十地中各得增进。尔时世尊。告阿难及弥勒菩萨摩诃萨言。汝等应当恭敬奉持此经。尔时阿难及弥勒菩萨。即从座起偏袒右肩。长跪合掌白佛言。世尊。此妙经典我已受持。当何名此经。佛言。善男子。此经名忏悔尽一切罪陀罗尼经。亦名不可思议方便智救济一切众生经。亦名能满一切众生所愿如如意宝珠经。亦名虚空藏菩萨经。如是奉持。阿难当知。若有善男子善女人。久发阿耨多罗三藐三菩提心。于无量百千阿僧祇劫。修行六波罗蜜。于十方世界一切佛所。种种供养。乃至满无量阿僧祇恒河沙劫。不如有人读诵书写为人解说虚空藏菩萨经。及持名号。比前功德。百分千分百千万亿分不及其一。算数譬类所不能知。尔时阿难及弥勒菩萨白佛言。世尊。我当如是奉持。时诸大众。闻佛所说。欢喜踊跃。以诸供具。供养于佛虚空藏菩萨经&br&&br&&a href=&.cn/htmljw/0064.htm& target=&_blank& &&FONT color=#0&.cn/htmljw/0064.htm&/FONT&&/A&&br&&br&&a href=&.cn/& target=&_blank& &&FONT color=#0&.cn/&/FONT&&/A&& & (乾隆大藏经)&br&&br&&a href=&http://www.bfnn.org/bookgb/index.html& target=&_blank& &&FONT color=#0&http://www.bfnn.org/bookgb/index.html&/FONT&&/A&& &&&(般若文海）&/P&&/DIV&
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永远坚守那份理想和抱负
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&P&随喜赞叹 普皆回向 师兄布施好文！&/P&
&P&南无阿弥陀佛！&/P&
&P&南无观世音菩萨！&/P&
永远不能忘记佛法是心地上的法！（一念回光照心地，胜过布施百千亿）
深处末法浊世的我们，一定要认真学习落实佛菩萨的正知正见——《发起菩萨殊胜志乐经》：
如何避免谤法、拥有正见？一定要认真学习这部
众生皆苦，永怀慈悲心；众生平等，永怀谦卑心；誓愿成佛，永不退转菩提心
给初学佛同修的五点建议——最可贵的学佛态度：谦虚、老实；最聪明的修学方法：依止善知识；
最快速提升境界的方法：发菩提心；最稳妥的修学方向：发愿往生西方净土
学佛最令人赞叹敬佩的是：真修实干，不高谈阔论；
最影响人福报、命运的三种行为造作：一、不孝 二、邪淫 三、杀生（尤其是堕胎）；
最密切障碍心量、现世福报的三种心：一、贪欲心 二、吝啬心 三、嫉妒心
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&P&&BR&现在人学佛不得力的原因.:&&&/P&
&P&作者：元音老人& &摘自《妙智》总2001年冬&&&BR&　&&&BR&　　第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。&&&/P&
&P&　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。&&&/P&
&P&　　第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。&&&/P&
&P&　　第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。&&&/P&
&P&　　第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。&&&/P&
&P&　　第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。&&&/P&
&P&　　第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。&&&/P&
&P&　　第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。&&&/P&
&P&　　第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以致修到中途不能再进。&&&/P&
&P&　　第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。&&&/P&
&P&　　第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。&&&/P&
&P&　　第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。&&&/P&
&P&　　第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。&&&/P&
&P&　　第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。&&&/P&
&P&　　第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。&&&/P&
&P&　　所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。&/P&
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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净空老法师法语：在我们初学，师道第一，你能够守住师道，魔对你就没有法子！
1 佛在经里面常常给我们说，魔说法契机不契理，听魔说法，会叫你的心不清净，会给你增长烦恼；换句话说，魔说法是给你添麻烦，让你的身心得不到自在。
2 在我们初学，师道第一，你能够守住师道，魔对你就没有法子。所以我只跟一个老师学，在我没有开悟、没有得一心不乱之前，我绝不亲近两个老师！我一生只跟定一个老师，这个老师说的我听他的，别人说的我不听，这样，在菩提道上，我才不会动摇、不会退却。
3 佛在经上告诉我们，“邪师说法，如恒河沙”。现前这个世间，我们不认识善知识，我们也找不到善知识，怎么办？找古人。古人里面的祖师大德都是善知识，不但当时公认，后代都公认。我在台中，李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀，他说学佛一定要亲近一个善知识，他介绍我印光大师。
4 印光大师是他的老师，他对我的态度不是师生，是同学。他看我是同学，我尊他是老师。他看我是同学，我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了，印祖的《文钞》在，每天读诵《文钞》，深解义理，依教修行，印光大师就是我们的老师。
5 换句话说，我们听听别人所说的话，听听别人这些知见，回去再到《印光大师文钞全集》里面去翻翻，印光大师有没有说？没有说，不听。我听老师的，我遵从老师的，我这一生成佛之道能走得通，没有障碍。
6 接受正法，能够帮助你伏烦恼，这是你得益浅的；得益深的能转烦恼、能断烦恼，你的感受是清凉自在，智慧增长。而魔不一样，他给你说法，你听了之后会动感情，会增长烦恼，会增长你的妄想分别执着，这是佛跟魔不一样的地方。原理原则懂得，佛与魔就很容易辨别。
7 我跟李老学《楞严》，李老特别教导我们这些学生：魔的伎俩高明，他也给你讲经说法，也给你讲如来正法，他讲的法，一百句话里面九十九句都是正法，只有一句是邪法。你跟他学的时候，你完全不能够觉察，你跟他去了，那你就完了！
8 一句邪法就那么厉害吗？老师举个比喻给我们说，你茶杯里面盛一杯满满的醍醐，纯正之法，只要加一点点毒药在里头，这一碗醍醐你喝下去就要你的命。这个比喻，比喻得好，一百句法里头，九十九句正法，只一句邪法，就把你法身慧命断掉了！
南无阿弥陀佛
善知识的引导，对于一个学人成功失败，那是真正的关键。
1 我在年轻的时候，初初接触佛法，知道佛法好，可惜没有人依教奉行，没有人为大家讲解。
2 我求佛菩萨保佑，希望有善知识现前，最后老师点醒我，求人不如求己！求人，非常渺茫。
3 古人常讲，世间难事有两种，一种是登天难，一种是求人难；登天难是比喻，求人难是实在的。我想老师的话有道理。
4 “求人不如求己”，自己认真努力修学，发心把佛法介绍给大众，我这一生就走这个路子。
5 善知识的引导，对于一个学人成功失败，那是真正的关键。
6 《阿难问事佛吉凶经》，这是我学佛经第一部。展开经本，在第一个小段里面，佛就教给我们要亲近明师。接受明师的教导，这是学佛头一个条件。
7 明师不是他名气很大，这个“明”是光明的明，我们看到这个字就晓得，这个老师有修有证，那才是个明师。
8 老师就告诉过我，有修有证的老师，现在这个世间没有了。没有，不得已而求其次，我们就把水平降低。现在这个世间还能找得到的，哪一种老师？有修有学，找这样的老师。
南无阿弥陀佛
净空法师·答香港参学同修之六十四
问：法师本身错解经典，误导众生有何果报？
　　答：说法至少要遵守孔老夫子的教诲，就不会有差错了。夫子怎么教我们？“知之为知之，不知为不知，是知也”。讲经不容易，古时候讲经的人都要开悟，没有大彻大悟怎么敢讲经？我们学佛，李老师要我参加经学班学讲经，我都吓楞住了。我跟老师讲这个我做不到，我能力不够，总得要开悟才能出去讲经，古人的规矩。老师告诉我，他说现在这个时代，如果等你开了悟，大概世界已经没有了，那怎么办？佛法没人讲了。所以老师告诉我，不得已而求其次，讲注解。他提醒了我这一点，讲注解，讲古人的注解，为什么？古人注经的人都是开悟的，很多都是证果的，不是开悟证果的人不能注经。而且他注的经典流传到后世，你要晓得，经过历代多少祖师大德看过，如果有问题，早就淘汰掉了，传不下来，能传下来的都是没有问题的。所以他教我们从《大藏经》里面看，因为《大藏经》是标准，能够入藏，那就是历代祖师大德所肯定的，给我们监定的。
　　我们讲经，古人注解是文言文，我们把文言文翻成白话文。实在不是讲经，是上台做什么？做自己学习的心得报告，与大家同学们来分享，是这样的一个心态，这就对了。老师这样的指示，我们清楚明白了，才接受他老人家的教诲，参加他的经学班。他开了一个班，这个班也不长，只教了两年。我们有二十几个同学一起学讲经，说实在话，一起学讲古大德的注解。如果古大德的注解太难，我们看了还是没办法体会，可以参考今人的注解。今人的注解老师是给我们指定几个人，他认为不会说错的，谛闲法师的注解、圆瑛法师的注解、倓虚法师的注解、宝静法师的注解；居士里面，江味农居士的注解、周止庵居士的注解、杨仁山居士的注解，指定那几个人。他说这些人没有问题，在家、出家真正是有修有行。就是说，他们有没有开悟不知道，有没有证果，这也不知道，至少他是真学真修，不会有太大的差错。我们循着这个方向去走，就没有过失。
　　所以，我们知道多少就讲多少，不知道的不能够充面子。不知道怎么办？不知道的我们就把那段经文念过去，念总没有错，讲会讲错，念不会错。老师教了我们这些办法，我们才敢上台尝试，一上台尝试，我今年也尝试了四十九年了。我劝勉同学也是这个方法。可是在真正修行当中，必须要把自己的烦恼、习气要非常认真努力，断是很难，要把它降温，也就是一年要比一年少一些；烦恼轻，智慧就增长，这是肯定的。所以老同学跟我多年的你们都能够体验到，你看我讲经年年不一样，年年烦恼习气往下降，智慧自然就提升。从前看这个经、看这个注没有看出来的，现在都看出来了。今年所看出来的，还有很多没看出来的，可能过个二、三年又发现一些。所以同样是一部经典，百读不厌。一部经典我们受持一辈子都不会厌倦，为什么？年年有新意思出来，月月有新的发现，你会法喜充满，你会常生欢喜心。所以要明白这个道理。
　　解错经典，多半是强不知以为知，就会出现这些毛病。误导众生过失很重，一定自己要小心谨慎。我不知道的就说不知道，这个没有过失。我们没有成佛，没有证果，也没有开悟，不知道的东西太多了。佛经里面展开，不懂的地方太多了，我就说我不懂，我不知道，这个没有过失，这个不骗人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒，我这个不知道，我再去研究，再去找参考资料，找到答案的时候我们再一起分享，这样就对了。（净空法师·答香港参学同修之六十四　）
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