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《文殊礼赞》
炯丹地滚波将化央拉香擦洛　　　　　　　南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
刚格洛珠哲尼准抓涅达南达RA萨威　　　　谁之智慧　离二障云　犹如净日极明朗
杰涅敦根杰因热协涅杰特嘎拉万怎　　　　所有诸义　如实观故　胸中执持般若函
刚达哲波尊RA玛热门屯德阿吉热沃　　　　诸有于此　生死牢狱　无明暗覆苦所逼
卓措根拉沃吉达贼沿拉哲吉央丹松　　　　众生海中　悲同一子　具足六十韵音语
追达且卓纽蒙涅隆利杰嘉卓卓匝将　　　　如大雷震　烦恼睡起　业之铁索为解脱
玛热门色德阿蔑格杰涅玖匝RA哲南　　　　无明暗除　苦之苗芽　尽皆为断挥宝剑
多内达将萨吉塔松云丹利作嘉这特悟格　　从本清净　究竟十地　功德身圆　佛子最胜体
杰察杰当杰尼见追达路门色将华央拉德　　百一十二　相好庄严　除我心暗　敬礼妙吉祥
能海上师汉译
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净戒法师开讲《文殊礼赞》！&&
南无大智文殊师利菩萨！
　　　各位高僧、大德、道友：大家好！
　　　净戒法师的YY，将在阳历11月26吉日，晚上八点整，正式开始播放净戒法师讲解的《文殊礼赞》，本法共有六课，精炼概要，极其殊胜，敬望各位道友踊跃学修，并慈悲转告一切有缘道友，愿更多道友听闻此殊胜妙法。阿弥陀佛！
　　　大智文殊师利菩萨，在过去无量劫前，早已成佛，这在诸多大乘经典中都有详细记载。
　　　文殊菩萨，带果行因，具有无上智慧，能够广作无边佛事，在十方佛土中，自在游舞，现种种身，说种种法，度种种众生，功德巍巍，不可思议。
　　　文殊菩萨是三世果位如来，无与伦比。在过去世、现在世、未来世中，依靠文殊菩萨的加持，非仅无量众生因之得脱生死，亦有无量众生因之得成佛果。
　　　《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》中说：“善男子！若有受持俱胝那庾多百千如來名号，若复有称文殊师利童真菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。何以故，彼俱胝那庾多百千如來，利益有情不及文殊师利于一劫中所作利益。”
　　　《心地观经》中说：“三世觉母妙吉祥。”
　　　释迦牟尼佛在《放钵经》中也说：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
　　　文殊菩萨是十方三世一切诸佛智慧的代表，是十方三世一切诸佛智慧的总集。在修行佛道的过程中，如法的祈祷文殊菩萨，修学文殊法门，对于自利利他，至关重要。
　　　正如《大智度论》中所说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”
　　　有信能登解脱舟，而有慧则能使舟平安顺利的到达彼岸。祈祷文殊菩萨，获得文殊菩萨的加持，就等于祈祷了十方三世一切佛。获得了一切佛的加持，则三身四智无碍具足，无上佛果自然现前。
　　　古往今来，印藏汉的祖师菩萨们做过许许多多文殊菩萨的修法仪轨，也做过许许多多祈祷文，但是，《文殊礼赞》乃是大智文殊菩萨亲自传授给印度那烂陀寺的五百个大班智达的祈祷文，是一切文殊菩萨祈祷文中的王！
　　　《文殊礼赞》是一切文殊菩萨祈祷文的总集。
　　　　念诵《文殊礼赞》，就等于念诵了一切其他的文殊菩萨的祈祷文；念诵《文殊礼赞》，能够最快、最大、最容易的获得文殊菩萨的加持。
　　　　在藏地、汉地，有很多佛友都把《文殊礼赞》当成功课，不间断地每日念诵。但是，这其中有很多人并不了解《文殊礼赞》的甚深法义，也有些人不了解观修、祈祷的方法、要点，甚至认为只要带着信心念诵就可以，完全不需要了解意思，这就使念诵的功德大打折扣，非常可惜。
　　　佛在《大般涅槃经》中曾说:“有信无解,增长无明;有解无信,增长邪见。”
　　　如果仅仅有信心、却无智慧，这种信心就是一种迷信，就是一种盲目的信，只能徒增自己的无明愚痴，而佛法是智慧的法，是觉悟的法，有信无解，一味前行，则恰恰与解脱越来越远。如果光有智慧，却无信心，这种智慧就会助长无边的邪见，成为分别念的种子，有解无信，一味下去，也会离解脱越来越远。只有有信有解，解行并重，才能达到解行相应，稳健、快速的进步。
　　　末学曾经很多次与念诵修持《文殊礼赞》的许多位佛友沟通，发现他们普遍都有信心，如果丝毫没有信心，也就不会念诵了。但是，念诵似乎也不是雷打不动，每日不断，而是处在有时念，有时不念；对着法本念，不对着法本不念；共修念，不共修不念；念诵的时候思考一点，不念诵的时候一点都不思考等状态下。
　　　说是有信心，但信心似乎又不是很大，因为念诵的时候，经常松松垮垮的，祈祷文一句一句的从嘴边快速划过去，就如同在荷叶上流过几滴水，就像摆了一台老式破旧复读机——仿佛是一个无情法在念诵甚深微妙的金刚语。至于具体的观修，更少有人能够做到了。再来问《文殊礼赞》所包含的甚深法义，知道的人，就更是少上加少了。
　　　我们此生此世遇到佛法，极其稀有难得，难得而易失。如果相遇不识、当面错过，这是很可惜的。
　　　如果能够理解《文殊礼赞》的意思，则念诵、祈祷、观修的时候，就很容易做到以深信之心，殷切、猛力、精进的祈祷，全神贯注的观修。安住在这样的状态下，仅仅念诵一遍也胜过松松垮垮、有口无心的念诵一万遍、一亿遍。
　　　所谓一法遍含一切法，以一门入一切门，如果理解了《文殊礼赞》的意思，那么所有关于文殊菩萨的祈祷文、修法仪轨的意思也就明白了。同时文殊法门——一切诸佛的智慧法门的甚深法义也就明白了。
　　　净戒法师鉴于诸多佛友对文殊菩萨有信心，也每天念诵《文殊礼赞》，但却不理解其义，故发大慈悲心，在治病期间讲解了《文殊礼赞》，共六课，旁征博引、广泛深入、细致透彻的讲解了其中的甚深法义，尤其是对于文殊菩萨所代表的大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智，做了详细的讲解。
　　　本法只有六节课，“如人饮水，冷暖自知”，诸位佛友听完，再来念诵，相信会有明显的不同。
　　　现在开播临近，我们祈愿更多佛友能够听闻本法，深入了解文殊菩萨的无边功德，与文殊菩萨结下更深的得度因缘。
　　　祈愿以此听法因缘，回向佛法兴盛，善知识法体安康、常转法-轮，祈愿一切参与闻法的佛友，及一切有缘、无缘众生早脱苦海，早成佛道。
　　　祈请您——我尊敬的佛友，在您百忙之中，能够发大慈悲心，发大随喜心，发布施心，积极随缘转告身边的佛友听闻本法，广泛转发播客的消息。发一念心，点一下鼠标，转发一次，就是一次圆满的自利利他。
　　　简简单单的一次转发播客信息，是在践行六度，是在落实四摄，是在弘扬佛法。挚诚随喜您！南无大智文殊师利菩萨！
　　　我们身边的佛友们，可能因为我们转发播客信息——这一次举手之劳，而与三世佛母——文殊菩萨就此缔结殊胜因缘，因为一次听法而生起巨大信心，由此精进修行，直至成佛。
　　　佛法殊胜，愿所有如母有情，皈依三宝，发菩提心，闻思修行，弘法利生！
　　　人生短暂，愿诸佛子道心永固，精进修行，道业早成！
　　　法缘殊胜，冀一切有缘佛友，同沾法喜；盼无边普天有情，共度彼岸！
　　　南无大智文殊师利菩萨！！！
　　　　　　　净戒法师的YY 全体发心人员 敬上
　　　　　　　日 星期四
头像说明：“噶陀之父”莫扎仁波切亲口授记：“但凡有缘见此坛城，乃至一角之照片者，必定不会再堕三恶道（畜生，饿鬼，地狱）。”因是见即解脱，望多转发，功德无量，利己利他！ ---- 噶陀金刚座中阴文武百尊坛城 大图点击：
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《文殊礼赞》讲记（一）
（净戒法师 讲授）
顶礼无比具德大恩至尊根本上师法-王如意宝晋美彭措！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼前译浩瀚三根本！
无上甚深微妙法& &百千万劫难遭遇
我今见闻得受持& &愿解如来真实义
为度化如虚空般无边无际的众生,得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心！
在菩提心的摄持之下，今天我们开始学习《文殊礼赞》。《文殊礼赞》是赞叹文殊师利菩萨的一篇赞文，这篇赞文无论在印度、西藏以及现在在汉地都源远流长。那么，《文殊礼赞》可以说从他产生之后，就在圣境印度、雪域西藏乃至汉地产生了极大的影响，被佛弟子竞相的受持、读诵。所以这篇赞文非常非常的殊胜，为了对文殊师利菩萨产生真实的信心，增上祈祷的质量，以此获得文殊师利菩萨不可思议的加被，所以此次我们讲解《文殊礼赞》。
讲解《文殊礼赞》分为四科，第一科是解释题目；第二科是解释义理句；第三科是宣说功德利益；第四科是解释正文，共分这四科。
首先看题目，题目分两个部分，第一是赞题；第二是人题。赞题就是《文殊礼赞》，从这篇赞文中可以看出，他是赞叹文殊（菩萨）的一篇赞文，也同时在这里面包含了礼敬文殊师利菩萨。在世间的文章也好，出世间的佛法里面的文章也好，有很多的题材，比如说佛经，佛经又有十二部经，《长行》、《重颂》《孤起》等，很多都是从（根据）文章的不同形式来命名的，同样也有论典，也有赞文。赞文就是歌功赞德，称扬赞叹佛、法、僧的殊胜功德，主要是表彰、宣扬、歌美、赞叹佛菩萨，或者说三宝，三根本的功德和利益，以期让人产生信心，产生恭敬，由此会获得殊胜的功德和利益，得到摄受、加被，是这样的。
赞文是文章的一种体裁。在世间也有很多歌功赞德的，在出世间的佛法中，无论是印度佛教，还是藏地（佛教），还是汉地佛教都不乏赞文。比如在印度非常出名的《一百五十颂》，这是马鸣菩萨作的对释迦牟尼佛的赞叹；还有《佛一百零八号赞文》还有《赞应赞》等，这些是对佛的赞叹。其实在佛经中，也有很多佛弟子对于佛所作的赞文，比如我们非常熟悉的：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这就是佛经中的赞文。这些赞文在佛经中，以及论典中占有很大的一个篇幅，以此来歌美、赞扬、赞叹佛的功德，让弟子产生对佛陀的皈依心、恭敬心和虔诚心。
佛法（从印度）流传到了汉地和西藏，赞文也是得到了继承和发扬。无论是对佛也好、对法也好、对僧也好，以及对祖师、对护法都有许许多多的赞文，所以赞是一个特殊的体裁。在汉地我们早晚课诵里或者各种修法仪轨里，在前面一定会有一个赞文。比如说《炉香赞》、《佛宝赞》、《僧宝赞》，还有《弥陀赞》、《观音赞》、《普贤赞》、《文殊赞》，等等，不胜枚举的这些赞文。
“赞”就是称赞的简称，或者称叹的简称；“称”就是称述、描述的意思，如实地描述这些，我们赞叹（的）对境—佛、法、僧或者上师、本尊、空行、护法的功德称述出来，并且加以赞叹，这个赞文又被谱上曲，进行歌唱。所以“文殊礼赞”就是如实地称述了文殊师利菩萨的意功德、语功德、身功德；或者称述了文殊菩萨的断功德、证功德，也就是断除烦恼的功德，证得智慧和慈悲的功德；或者又讲了文殊师利菩萨的智、悲、力：他证悟如所有境与尽所有境的，圆满的尽所有智和如所有智的证功德；以及具有圆满的大慈悲喜舍的功德；智慧主要他有一切智智的法身智；或者三种智—一切智、道种智还有一切种智；两种智慧—如所有智与尽所有智等等这些智慧；从大悲来讲，无论缘生悲、缘法悲、无缘悲这些都具足的。
“力”的功德就是智悲和合产生一种能够断掉众生烦恼、能够解救众生的一种智力，一种力量，智悲力也是具足的。或者在赞文中也讲到文殊师利菩萨的自性身的功德、法身的功德以及色身的功德，或者我们归纳来讲就是法身的功德，还有色身的功德，讲了二身的功德，那色身再展开分为报身和化身，这样又讲了文殊师利三身的功德。
所以这篇赞文，文字非常少、精练，但内容可以说概括了很多很多文殊师利菩萨的功德，也就是言简意骇，或者说言简意丰，这个语言非常的精炼、简练，但是内容极其的丰富，是这样的。这是“赞”。作者怀着对文殊师利菩萨无比的信心、无比的恭敬、无比的虔诚，然后依靠佛经、续部、论典，如是描述了文殊师利菩萨如上所说的身语意、断证、三身、自利利他的这些功德，并且加以赞叹、加以歌咏、加以赞美，这是“赞”。
“赞叹”又可以说是“礼”，我们一般讲礼敬的时候有身礼、语礼和意礼。那么刚才讲“赞”的时候，作者怀着这种信心、恭敬、虔诚、仰慕的这种内心，这是意的礼；还有就是他五体投地或者合十问讯等等这些都是身的礼；以及语的礼就是口中说“南无大智文殊师利菩萨摩诃萨”以及说“除我心暗敬礼妙吉祥”，这些都是“礼”字。这样就讲了“礼赞”。
这个礼赞可以说是一种通题，通用于许许多多的礼赞文，比如说我们有礼赞观音文、有礼赞释迦佛的文、有礼赞地藏菩萨的文、有礼赞莲花生大士、宗喀巴大师、米拉日巴尊者、萨迦班智达，等等，这些礼赞文，都可取名为“礼赞”。但这里的“文殊”是这个题目的别题，就是局限于这篇礼赞（是专门礼赞文殊菩萨的）。当看到“文殊”的时候，我们就知道这篇礼赞文是专门、特意称赞、礼敬文殊师利菩萨的，所以我们先讲了通题的“礼赞”，再讲别题的“文殊”。
“文殊”是古印度的梵语，是“文殊师利”的简称，这是一个音译。把印度的梵语直接他的音，用汉语来标注叫音译。他的原版的称呼叫“文殊师利”，简称“文殊”，这是过去的旧译。新译像玄藏大师就译为“曼殊师利”。翻译过来（的时候），不同的翻译家翻译的有所不同，有些翻译为“妙德”，有些翻译为“妙首”，有些翻译为“妙吉祥”。
为什么叫做“妙德”呢？《清凉山志》中就说到：“文殊师利菩萨万德圆满”，这是“德”，那么他的一切功德都圆满了，比如说：十力、四无所畏、十八不共法、五眼、六通等等这些功德全部圆满，这是“德”。那“妙”字体现在哪里呢？这每一功德都彻于法性，每一个功德都不是有为法的功德，也不是有漏法的功德，而是无漏无为的佛性功德的圆满展现。所以每一功德称合法性，法性真如不可思议，远离了一切分别戏论，但同时又圆满具足。那文殊师利菩萨所有功德是称合法性而展现出来的功德，所以叫做“妙德”。就是这种功德不是分别思维所能测度的，叫做“妙”，“德”就是万德圆满。所以说“万德圆明，皆彻性原”，一切功德圆满都交彻于心性佛性的本源。
那么又翻译为“妙首”，他以他的功德、智慧、辩才、慈悲在一切诸佛大会之中都作为上首。所以我们看到只要是大乘经典，有文殊师利菩萨出现的时候，都会有这样的交代，说“文殊师菩萨他为上首”。就这样的。
“文殊师利”又翻译为“妙吉祥”，这有两种解释。一种从事相上解释，就是文殊师利菩萨在释迦牟尼佛出世的时候，他也随佛降生在古印度。由于他的功德感召，当他出生的时候，在家里出现十大吉祥的瑞兆，所以被取名为“妙吉祥”。
是哪十种瑞兆呢？第一，当他降生的时候天降甘露，天降甘霖；第二，地涌七珍，金银、琉璃、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠，从地上涌现出来；第三，仓变金砾，仓库里面的无论是大米还是稻子、谷子、菽，麦子、小米、黄豆、绿豆、花豆、红豆等等这些粮食都变成了金的，金谷子、金稻子、金麦子、金黄豆等等，这就是他的福德感召，这是一个吉祥的瑞兆；第四，庭生莲花，在他家的院落里面自然出生了莲花，这也是一个非常吉祥的瑞兆；第五，光明满堂，整个房间一片光明充满，比如说六祖大师降生的时候，智者大师降生的时候也是这样；第六，鸡生凤子，这个老母鸡孵出来的，应当是鸡孵出鸡的，“龙生龙，凤生凤”的，但是这个鸡，用鸡蛋孵出来的却是金凤凰，这也是一个吉祥的瑞兆。所以在古书中也讲，当天下太平，国泰民安，歌舞升平的时候“有凤来仪，麒麟出现”。这都是一个瑞兆；第七，马产祥麟，马生出来的就是麒麟，这个麒麟在中国也视之为吉祥的一个象征；第八，牛生白犊，牛生出来的是纯白色的牛，所以在《法华经》中说“如大白牛车，纯一无杂”；第九种，猪生龙童，小猪生出来的是龙；第十种，六牙象现，六牙白象出现了。这就是他福德、他的功德感召。
有些我们看到《百业经》中以及佛经中，还有我们在人世间也听得到的，有些小孩出生的时侯会带来很多的恶兆—家人出车祸、丢钱、得病等等不吉祥，或者怪鸟来叽叽咕咕。
（文殊菩萨）他是在释迦佛同时代，生在舍卫国，多罗聚落中，聚落就是城市，即多罗城市中。他是婆罗门的家族中，父亲叫梵德，从母亲的右胁中出生，身体是紫金色，刚刚堕地就能够说话，就像天上的童子一样，天人的小孩子突然出生就是五六岁的样子，不会像我们（凡夫）的婴儿慢慢、慢慢地成长，不是这样的。而且还有一个稀有的景象，就是他头上有一个七宝盖（指七种珍宝引，又称七珍。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什大师译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘大师译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。），他走到哪里这个宝盖都跟随着他，为他遮风挡雨。文殊师利菩萨具三十二相，八十种随形好，与佛相同，这是文殊师利菩萨。
文殊师利菩萨是一切十方诸佛的长子，这个长子就（是）能够撑持门户，继承家业的，所以十方诸佛都把他们弘法利生的伟大事业托付给文殊师利菩萨。文殊师利菩萨也有真实的能力来荷担如来的家业。
文殊师利菩萨又是八大菩萨之一：第一，文殊师利菩萨；第二，普贤菩萨；第三，观世音菩萨；第四，大垫至菩萨；第五，弥勒菩萨；第六，地藏菩萨；第七，除盖障菩萨；第八，虚空藏菩萨，这八大菩萨分别有所主，文殊主智，普贤主行，观音主悲，垫至主力，弥勒主慈，地藏主愿，有些讲法说主福德，除盖障菩萨主消除障碍、罪障等，虚空藏菩萨主三摩地。这八大菩萨代表诸佛的以上所说的智慧、行、慈悲、愿力等等，文殊师利菩萨代表诸佛的智慧，所以说文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，三世诸佛智慧身的体现。
由于诸佛的智慧就是法性、无为法，“本初如是后亦尔，真如法性无变异”。真如显现的自然智慧也是远离了生住灭，远离了生住灭就是远离了老衰，生老病死，因此永葆青春，永恒不变，因此代表诸佛智慧的文殊师利菩萨恒时现十六岁青春韶华童子相。
文殊师利菩萨在我们震旦国、大支那国，也就是中国，是一个佛国。这是释迦佛授记的，在《华严经》、在《文殊陀罗尼经》有记载，以及达摩大师的师父也是用智慧眼看到的，震旦国有大乘的气象，所以后来佛法东流，从汉朝佛法就流入到中国，大乘佛教就非常、非常的兴盛。代表大乘就的就是这些菩萨们，所以在中国特别受佛教徒恭敬、尊重、信仰的就有四大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨，所以文殊菩萨又被列为中国四大菩萨之一，也是之首。是这样的。
文殊师利菩萨称为中国四大菩萨之一，他代表了智慧。所以在许许多多的大乘经典里都有对他的描述，对他的身相三十二相、八十种随形好、对他的语言说法的辩才、对他的意的功德、慈悲和智慧、以及对他的愿、对他的行、对他的利生事业这些有许许多多的描述。尤其在《华严经》和《文殊陀罗尼经》中，佛陀亲口授记：在我们的中国山西五台山是文殊师利菩萨居住的刹土。像普陀山、峨眉山、九华山这都是后来普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨的化身在这个地方化现了，然后人们把它才推崇、尊为这些菩萨的道场，而金色五台山是释迦牟尼佛或者说毗卢遮那佛亲口授记的。
《文殊陀罗尼经》中，释迦牟尼佛告诉金刚密迹这样说：“我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。”
也就是释迦牟尼佛这样说：“秘密主金刚密迹，在我灭度之后，在南瞻部洲的东北方，这是站在印度这个方位来看，中国就是在东北方，在南瞻部洲的东北方或者说印度的东北方，有个国家叫震旦，中国的古称有震旦、有支那等等很多称呼，后来才称之为中国。震旦国按照我们现在就是山西五台山，山西省五台县有一个五台山，过去叫五顶，那么又叫清凉山，文殊师利童子游行居住在这个地方，这是他的根本道场，他在这里“为诸众生，于中说法”。
所以按照《清凉山志》所述，文殊师利菩萨说法，为这些以报身佛，以法身无言地在说法，这些为有明悟心性的，能够得到这种相当于宁玛巴如来密意传能够得到的加持；还有现报身为地上的菩萨说法；以及以殊胜的化身，具有三十二相八十种随形好，为清净的众生说法；有些为罗汉、有些为菩萨、有些为清净的众生说法，那么这一点在《清凉山志》以及历代的感应录中就记载。有善根的人朝拜文殊师利菩萨，朝拜五台山，文殊师利菩萨现金色身、具足相好，骑金毛狮子为之现身。还有文殊师利菩萨以小孩，以老人，以出家人，以比丘尼，以居士，以乞丐，以及以病人等，甚至以动物，乃至我们在《清凉山志》中讲，五台山的一草一木一花乃至一水，也就是山水土石、草木丛林无非都是文殊师利菩萨的应化，都在为众生说法。是这样的，这是文殊师利菩萨。
所以我们看到这一点，应当生起一个很大的欢喜心。我们看到了佛经里释迦牟尼佛金口所授记的、所预言的文殊师利菩萨住在我们中国，住在五台山，所以我们何其幸运啊！正因为文殊师利菩萨的加被，他的功德感召，所以从印度、从西藏、从蒙古许许多多的地方的信众络绎不绝地，千百年来来朝拜文殊师利菩萨，得到菩萨的加被和摄受。
《华严经》中，释迦牟尼佛也有授记，说“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。
《大方广佛华严经》中也授记说：在东北有一个地方，这个地方叫做清凉山，从过去一直到现在，有许许多多的菩萨安住在这里，现在有一位菩萨叫做文殊师利菩萨和他的一万菩萨眷属在这其中说法。所以，看了这些教证，我们就真实地生起一个信心。
比如说，虽然刚才说的这其他的三大菩萨包括十方诸佛都具有大慈悲，都可以分身尘刹来利益众生，但是对于我们业力凡夫来讲，我们见不到法身佛，见不到报身佛，甚至见不到殊胜化身。但是只要你迈入到五台山，决定会得到文殊师利菩萨的加被，而且按照传记中记载，只要你发心朝五台山，文殊师利菩萨“迎一千送八百”，一千里之外会迎接你，你走的时候会护送你八百里。而且传记中讲只要去五台山，绝对会见一次文殊师利菩萨，尤其在菩萨顶这个台阶上，说每一天文殊菩师利萨绝对会走一次的。所以有些人就在那里等，有些人善根好就现量见到文殊师利菩萨清净相、殊胜化身；有些人见到特殊的一些（人），见了之后呢，自己也感觉是见到了文殊菩萨；而有些人见了也不认识，对面也不认识。
刚才忘记了解释“妙吉祥”，还有一种解释。刚才是从事相上的解释，还有一种是从内在的义理上来作解释。“妙”就是不需要断二障，二障本来自性清净的，这叫做“妙”。“吉祥”就是不用重新去修证，积功累德，重新产生功德，一切浩瀚无边的功德本自圆成，本自具足，这是“吉祥”。有的时候也称“妙吉祥勇士”，什么叫作“勇士”呢？就是把轮回和涅盘看作两回事，看作有差别，看作是轮回应当厌离的，涅盘是应当求取的，这些种种二元的分别、二取的分别、二边的分别、染浸的分别统统消融到法界之中，叫作“勇士”。这是“妙吉祥勇士”。这样我们就介绍了“文殊礼赞”。
文殊师利菩萨不仅仅住在金色五台山，他的化身就像观音菩萨一样的，可以说尘尘刹刹都有他的化身。文殊早就成佛，所以按照密宗讲，文殊就是初佛，是文殊普贤王如来。从法身普贤王如来自现了五部如来，就是自然显现的，然后五部如来又度化地上的这些大菩萨，宣说大乘法。然后又在十方世界的化身刹土，三涂恶趣乃至人间天堂无不有文殊师利菩萨的化身。
比如说刚才讲到在印度有文殊师利菩萨的化身，还有鸠摩罗什大师在《维摩诘经注》中记载了一个文殊师利菩萨化身的故事。有一次有一个美女特别、特别地庄严，漂亮，貌若天仙，倾城倾国，当时有很多男子都非常爱慕她，都想得到（她）。她其实是一个高级的妓女，身价很高，一般没有钱的是沾不上边的，那么后来有一个王子出千金让她陪他去娱乐、玩耍。（王子）就用宝车载着她，在出行的时候，这两个人，这个妓女和王子其实在过去佛前种了善根了，所以现在该得度了。这个时候文殊师利菩萨化现了一个美男子出来，他的美貌完全胜过了这个王子，让这个妓女不由自主地就被他的魅力所吸引，下了车就跟他跑去了。跑到树林中她就想跟他嬉戏玩耍，但突然这个美男子就死掉了，而且死了之后膨胀、坏烂、发脓……这一系列一般是有过程的，但是他这个过程是很快的就出现了，我们修不净观的九种想都出现了。然后这个女人生起一个很害怕、很恐惧也很厌离的（心），对男女的这种欲爱、性爱就彻底地生起了一种厌离心，同时文殊师利菩萨加被她发起阿耨多罗三藐三菩提心，有这样一个公案。
还有在印度，比如说月光菩萨就是文殊师利菩萨的化身，还有寂天菩萨也是文殊菩师利萨的化身，还有陈那菩萨也是被愤怒文殊所摄受的，辩才无碍。所以文殊师利菩萨在古印度他的事业和他的化身有很多的，我们刚才就点到几位。
再看佛法流传到我们汉地，华严宗的初祖杜顺和尚就是文殊师利菩萨。他（杜顺和尚）开创了华严宗，主要是他讲了《华严法界观》。这个论典造成后，他就祈祷发愿，说：“如果我造的论典称合佛意，如实地揭示了如来的真实意的话，那么这个书扔在火里面不会被烧毁，如果没有称合佛意，就让它付之一炬，灰飞烟灭。”这样发愿以后把这个书投到火中，不但没有被烧毁，而且华严海会的菩萨顿时显现。
他有许许多多的神迹，比如哑巴，他对着哑巴说：“你说话！”，哑巴就开口说话；聋子听不见话，他加被后就能听到话了；（对）精神失常的人，他就入禅定打坐，一会这个人就正常了，安静下来。
还有一个公案，对他特别有信仰的一对夫妇，生了一个孩子视若掌上明珠。有一天抱过来让他加被，赐福，能够让这个孩子长寿百岁，福寿绵长，结果他抱着这个孩子就扔到湖里面了。哇！这两夫妻当时就愣住了，再反应过来就是无比的伤心和痛苦。再一看，从湖中涌出一个人，人呢，还是鬼呢？应当是人吧，他说“你们俩个是我的冤家对头，我这一世投生到你们家里，主要是来报仇的，但是现在有菩萨超度我，那么就此了结了！”所以他老人家有许许多多奇异之事。
他在终南山种地，住山种地，他圈一块地，划个界限，然后就给这些蛆虫蚂蚁下逐客令：“这个地方我已经选了，我要种地的，你们还是快快的搬走！”这时就看到这些小虫子从地里面爬出来，蚂蚁都开始搬家，就是这样的不可思议。他就说他生生世世断掉偷盗，所以不会丢东西的，没人会偷他的东西，他把他的鞋子挂在城门上，好象几个月没有人去动他的鞋子。
怎么知道他是文殊师利菩萨的化身呢？他快圆寂的时候，有一位弟子依止了他很长时间，这个弟子就是想朝五台山给他请假说：“师父啊，听说五台山是文殊师利菩萨的道场，文殊师利菩萨和上万眷属住在那里，我要到那里去朝拜求加被。”师父说：“我子漫波波，寻山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀”。
杜顺和尚给他说：我的徒弟、我的弟子啊，你到处奔波、参访、行脚，叫“我子漫波波”到处行脚，到处参访，“漫波波”。“寻山,”，绕五台山去朝拜，你礼的只是五个土坡、土疙瘩，“文殊只这是”，文殊就是这个，“何处觅弥陀”呢？还到哪里去找弥陀呢？这就是显露他的真实身份就是文殊师利菩萨，但弟子呢，平时看师父也是人，怎么能够跟文殊菩萨扯上关系呢？所以就没多想。
佛法很不可思议，有外意、内意、密意的，《宗镜录》中就解释不是这样的，说：“我的弟子，你到处行脚到处参访，奔波流浪，你去朝的只不过是五个土疙瘩，这是向外驰求，向外攀缘、求取，文殊就是这里了——自心，还到哪里去找弥陀佛呢？”意思要劝人反观自照，“须臾返照，胜却前空。”这也是《涅槃经》中说的“回首是岸”，“回头是岸”。我们一般解释“回头是岸”就是一个人造了很多恶业，让他改恶行善叫“回头是岸”。其实按照心性法门上解释，我们的六根缘六尘，生六识，向外去攀缘，这叫“离家流浪奔波”，能够反观当下的心性就叫“回头是岸”。是这样的。
那么这个弟子呢，师父给他指点，他也没有明白，后来就长途跋涉，到了五台山。也非常虔诚，到处去朝拜、礼拜、祈祷、念诵，一直没有见到文殊师利菩萨。有一次见到了一个老人，老人就问他：“出家人啊，你在这里干什么呢？”他说：“我来朝山，礼拜文殊师利菩萨。”他老人说：“哎呀，你搞错了，文殊师利菩萨不在五台山。”这圣者忽悠凡夫人怎么都会忽悠上的，说文殊师利菩萨不在五台山，其实他就是文殊师利菩萨，那位老人就是文殊师利菩萨。徒弟问：“那么在哪呢？”老人回答：“他就在陕西”，当时杜顺大师住终南山附近，“他在陕西，他就是杜顺和尚！”杜顺和尚，其实杜是他在家的姓，他的法名叫法顺大师，华严初祖。这弟子一听，唉哟！这叫舍近求远了！而且这个时候就想起师父的那四句话，在他的耳畔，在他脑海里就响起来了。“我子漫波波，寻山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀。”当时豁然大悟了，豁然明白了，就给老人告辞了，拔腿就走，匆匆忙忙、归心似箭地要去见师父。以前依止了多长时间不知道师父真实面目，现在经人指点明白了哦！文殊在那里了！所以就日夜兼程往回赶。结果走到一个地方，有被一条河横住了，而且发大水，过不去了，这样就拖延了一段时间。当他回去的时候，师父已经寿终正寝，往生了，圆寂了。你说你徒弟就等在五台山等师父吧？他又回老家了。师父圆寂了，肯定回他老家五台山了。从此之后，大家知道杜顺和尚是文殊师利菩萨的化身。
这些故事公案还有很多，比如说有名的寒山,他也是文殊师利菩萨的化身。在藏传佛教中，文殊师利菩萨的化身有很多很多，比如说国王赤松德赞就是文殊师利菩萨化身；萨迦班智达也是文殊师利菩萨的化身；还有宁玛巴的无垢光尊者、格鲁巴的宗喀巴大师以及他的弟子克珠杰；觉囊巴的达拉那他,他是无垢光尊者的化身也是文殊师利菩萨的化身；还有全知麦彭仁波切、法-王如意宝、还有蒋扬钦哲旺波，等等，有许许多多文殊师利菩萨的化身住持佛法的事业。
这里说的《文殊礼赞》，正因为文殊菩萨在十方世界乃至在我们这个娑婆世界、在印度、在汉地、在藏地都有很大的影响，都有殊胜的化身。文殊师利菩萨和我们有大因缘，因此祈祷、赞叹、皈依、供养文殊师利菩萨，会获得巨大的加持，尤其祈祷文殊师利菩萨能开启智慧。
法-王如意宝也说：“在这个五浊恶世，要想弘扬佛法、利益众生，祈祷文殊师利菩萨，他的加持来得很迅猛”。所以法-王如意宝过去在兴建五明佛学院的时候，以及摄受弟子时，让大家念文殊心咒一亿。平时也让弟子祈祷文殊师利菩萨，修文殊菩萨的各个仪轨，我们佛学院的初十会供，也是主要修文殊会供法。后来1987年带着上万的弟子到五台山朝拜，现量见到了文殊师利菩萨。从那之后，法-王如意宝就讲一些深的《因明》、《中观》、《现证》，等等，这些甚深的法，弟子就在法-王如意宝的加持和文殊师利菩萨的加持之下，不知不觉就智慧大开。法-王在世在1999年统计了学院当时就有300多个堪布、法师，现在就更多了。这些都得于文殊师利菩萨的加持，否则的话甚深的经典、论典，没有智慧的人是很难理解的。文殊师利菩萨我们就介绍到这里。
这个《文殊礼赞》就是对文殊师利菩萨的礼敬赞叹文，这是第一个赞题。第二人题，就是作者，有些版本中标出“吉祥智慧功德贤”这样的一个尊者造的，按照另外一个文殊礼赞的传承源流中讲到,其实他不是一个人造的。
在印度那烂陀寺，在佛教中占有非常重要地位，影响非常巨大的，也就是佛教最大的学府，最大的佛教大学，就是那烂陀寺，也是我们玄奘大师留学的母校吧。现在在印度还有它的遗址，在那个地方后来还建了一个玄奘大师纪念馆。在这个地方，当时佛法非常的兴盛，无论显宗、密宗、大乘、小乘都非常兴盛，出现了许许多多的班智达、大修行人，比如说我们认为的龙树菩萨、月称菩萨、寂天菩萨、提婆菩萨等等这些大菩萨。尤其甚深中观派的这些大论师，包括广大行派的戒贤论师等也是那烂陀寺出来的，以及我们宁玛巴的传承祖师莲花生大士也是那烂陀寺当过大堪布、大法师的。
在那烂陀寺当时有五百个大班智达，有一天晚上，在梦中就有空行母，还有本尊护法就给他们传授了《文殊礼赞》。第二天醒来，大家都共同说很奇怪，昨天做了一个梦，有赞叹文殊师利菩萨的一个赞叹礼敬文，是这样这样这样的。大家念出来，都感觉非常吃惊，为什么呢？异口同音，五百个大班智达念出来竟然一字不差，完全相同，大家就感觉这个赞叹文是有大因缘的，具大加持的，所以把它结集成文，后来大家祈祷文殊师利菩萨主要念诵这个。那这个赞叹文在印度就开始各大寺庙兴盛，尤其是从那烂陀寺一兴盛，其他地方自然就会兴盛的。
后来传到藏地，以及在民国期间由法宗法师、观空法师，还有能海上师都翻译了，然后让他们的弟子念。在这个时代，法-王如意宝摄受汉族弟子，每一天上课之前都念文殊礼赞。所以现在法-王的四众弟子遍及全世界，然后法-王的再传弟子们，也就是由法-王的嫡传弟子传给再传弟子，都是在上课之前、修法之前念诵《文殊礼赞》，所以这个赞叹文风行天下、遍布全国全世界。当然还有说印度的格鲁巴、萨迦巴、噶举巴、宁玛巴的很多大德,他们也有这个传承，祈祷、念诵这个《文殊礼赞》。所以这个赞叹文是不分教派的，大家都持诵，因为他无比的加持和他的特殊殊胜性。
我们今天就讲解这个《文殊礼赞》（解释题目）。
所以这个人题，一种就是“吉祥功德贤尊者造”；另外一种就是五百班智达，也许是由他（吉祥功德贤尊者）结集成文的，不管怎样，这是一个来源清净的祈祷文。
今天就讲到这里。
头像说明：“噶陀之父”莫扎仁波切亲口授记：“但凡有缘见此坛城，乃至一角之照片者，必定不会再堕三恶道（畜生，饿鬼，地狱）。”因是见即解脱，望多转发，功德无量，利己利他！ ---- 噶陀金刚座中阴文武百尊坛城 大图点击：
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《文殊礼赞》讲记（二）
—— 净戒法师 讲授
顶礼无比具德大恩至尊根本上师法-王如意宝晋美彭措！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊师利菩萨！
顶礼前译浩瀚三根本！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义！
为度化如虚空般无边无际的众生，得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心！
在菩提心的摄持之下，今天我们接着学习《文殊礼赞》。
此次讲解《文殊礼赞》共分四科，第一科是解释题目，第二科是解释译礼句，第三科是宣说功德利益，第四科是解释正文。以上讲完了第一科解释题目，现在进入到第二科解释译礼句。
译礼句就是“南无大智文殊师利菩萨摩诃萨”。“南无”是梵语，翻译过来有皈命、皈敬、顶礼这些意思。由于有诸多的意思，所以仅仅翻译一个意思，就会漏失其他的意思，所以不翻。因此无论是“南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨，南无观音菩萨”，等等，都用“南无”这两个字，就是皈敬、皈命、顶礼的意思。
所以这里从“南无”就可以看出，是作者，这里应当说是翻译家的一个顶礼句。这个译礼句首先给大家介绍一下，什么叫做译礼句，就是翻译家在把这个文--《文殊礼赞》文，从印度梵语翻译成藏语的时候，加的一个顶礼句。我们知道佛弟子造论典之前，为了求得佛陀、佛法僧三宝或者本尊的加被，遣除违缘，成就顺缘会在论首，造论之初会做顶礼。同样，一些译师为了翻译的事业，能够消除一切违缘，成就一切顺缘，所以也加一个顶礼句。
在过去的最初,从印度梵语，翻译成汉语的顶礼句，有些有，有些没有，而且有些顶礼佛，有些顶礼菩萨，有些顶礼法。顶礼佛，佛也有很多，法也有很多，僧也有很多，没有统一的标准。有些翻译密宗的就要顶礼自己的本尊，空行，上师、本尊、空行、护法。也有这样的。到后来，在西藏出现了一个菩萨国王，就是赤热巴巾，他被认为是金刚手菩萨的化身，他在世的时候，就恭敬，尊重，供养三宝，尤其展开了译经的事业，把译经更规范化，更系统化。在那个时候，他就规定了以后翻译佛经应当顶礼一切佛菩萨，翻译经藏顶礼一切佛菩萨，翻译律藏顶礼一切智智尊，翻译论藏就顶礼妙吉祥或者说文殊师利菩萨。
这篇赞文可以说是佛弟子所造的论典，因此顶礼文殊师利菩萨。也就是说这里有两个必要会加义理句。第一个就是遣除违缘，成就顺缘，让翻译事业吉祥圆满。第二个遵守当时藏王赤热巴巾的规定，所以加了一个顶礼句。
我们看这个顶礼句“南无大智文殊师利菩萨摩诃萨”，“南无”是印度梵语，翻译过来是皈命、皈敬、顶礼的意思，属于五种不翻中的多含不翻。也就是说，这是译师在翻译这篇礼赞文的时候，对于文殊师利菩萨的一个恭敬顶礼。
所以首先他皈命，也就是皈依的意思。把自己的生身性命都皈投给文殊师利菩萨，表示完全的信赖，完全的投靠，完全的，彻底的依赖信仰。因为我们知道人的命根是最珍贵的，那么把生命都能够献得出来，还有什么不能够拿出来的呢？这就表达了译师对于文殊师利菩萨无比恭敬、无比信仰推动下的一种行为，就是皈命。
皈敬就是对文殊师利菩萨皈依、恭敬。就是想到文殊师利菩萨无比的功德，所谓功德巍巍。又想到自己非常低下，所以，敬是敬重他人的功德，功就是谦退、谦虚，想到自己功德鲜少，想到文殊师利菩萨功德巨大，功德圆满，功德巍巍，所以就发起了一种无比的恭敬心，要皈敬。
顶礼就是对文殊师利菩萨五体投地，三门清净的顶礼。顶礼有上品顶礼、中品顶礼、下品顶礼，有这些不同的顶礼，这些顶礼我们就不用多讲了。还有华严宗讲到的，十种礼，其中前面三种礼，都是不如法的顶礼，后面七种礼都是非常如法的顶礼，这也是顶礼的一种，这是顶礼的分类。在这里这个顶礼就是中下品顶礼，作为中下品顶礼他是有二取的，能礼所礼是俨然存在的，俨然显现的。
从“南无”就可以看出能顶礼的人，能皈命的人，能皈敬的人，就是译师。他的身语意，清净的身语意推动下的五体投地的顶礼，所以能礼是译师的身语意，清净身语意，就像《普贤行愿品》中讲“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”,也是这样的。
那么所礼的是什么呢？“大智文殊师利菩萨摩诃萨”！这是所礼的对境。“大智”和“菩萨摩诃萨”都是修饰“文殊师利菩萨”的，“大智”就是文殊师利菩萨具有圆满的大智慧。一般我们讲智是了解、通达、抉断事相的，也就是对于显现的染净、有漏无漏、有为无为法的一种了达、通达、了知。慧就偏重在胜义空性，所以第六度叫做慧度，第十度叫做智度。这是从差别上可以这样讲的。
“智”，诀断为智。“慧”，拣择为慧，有这样的释词，但是有些地方其实“智”、“慧”是不分家的，不分别的，就是合用的。无论是了达事相的，还是了达理性的、真理的、真如的，都叫做“智慧”。
在这里“大智文殊师利菩萨”就是代表了无论慧度所摄的了达空性、如所有的智慧，还是智度通达的事相上的染净诸法的，都属于智慧，指这里智慧的范围。而且这种智慧已经达到究竟圆满，和诸佛的智慧无二无别，不是凡夫的世智辨聪，不是外道的邪知邪慧，也不是声闻独觉的偏空智慧，也不是道位菩萨的入定的如所有智，了达空性的智慧和出定辨别显现法的，这种俗智。入定叫做真智，又叫做根本智，出定叫做俗智，又叫做权智，也不是这种菩萨道位。而是二智圆满，或者说究竟法身一切智智，这叫做“大智”。其实这种“大智”就是《华严经》中讲到的“无师智”、“自然智”、“无碍智”。
“文殊师利菩萨”，在前面“文殊师利”已经讲了，就是妙吉祥、妙得、妙首，或者说妙吉祥童子。“菩萨”是所有发起菩提心的，所有入大乘道的行人的一个统称。在《入行论》乃至《菩萨璎珞经》在《瑜伽菩萨戒》中讲，凡是发起菩提心都叫做菩萨。
菩提心是什么呢？为利众生愿成佛，以悲心关照众生，以智慧缘佛果，这样悲智双融、悲智并用的具有这两种心的士夫，补特伽罗就称之为菩萨。这个菩萨从最初入到刚刚发起一念菩提心，以及到十地究竟都叫做菩萨。
还有一种，虽然是佛，但是倒驾慈航，得果不舍因行的菩萨，就是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨，等等，这些八大菩萨为主的,虽然得到了究竟圆满的佛果，但是不住佛果，现因位的菩萨身，再来发菩提心，再来行菩萨道。也属于菩萨。比如说“南无过去正法明如来现前观世音菩萨”，就是又称之为倒驾慈航的菩萨。
所以菩萨的分类就是有几种，乃至我们按照五道十地来讲，资粮道的菩萨，又有下资粮道菩萨，中资粮道菩萨，上资粮道的菩萨；加行道暖位的菩萨，顶位的菩萨，忍位的菩萨，世第一法位的菩萨，欢喜地的菩萨，离垢地的菩萨，发光地的菩萨，焰慧地的菩萨,难胜地的菩萨，现前地的菩萨，远行地的菩萨，不动地的菩萨，善慧地的菩萨乃至法云地的菩萨，这些都叫做菩萨。
菩萨又以是否证悟胜义空性而分凡夫菩萨与圣者菩萨。凡夫菩萨没有证悟胜义空性，也就是没有胜义菩提心，所以从下资粮道，一直到世第一法位之间,都是凡夫菩萨。从一地以上到十地末位都是胜义菩萨了，当然包括刚才讲到的，果地不舍因行的菩萨或者倒驾慈航也叫做菩萨。
这个菩萨，刚才我们讲了类别。“菩萨”也是印度梵语“菩提萨埵”的简称。“菩提萨埵”，“菩提”翻译为正觉，“萨埵”翻译为有情，或者勇士。首先看菩提勇士、菩提正觉有情。一些有情发起了要利益天边无际的众生，要誓求无上的佛果，这样的众生叫做正觉有情，或者称之为觉悟的有情。他们已经开始从无明迷梦中开始觉醒了，知道所有的众生是自己的老母，需要报恩，需要尽孝。也同时知道要想报恩尽孝，必须要获得佛陀的圆满的智慧，所以他们开始觉悟了，觉醒了，叫做觉醒觉悟的有情。
“菩萨”又翻译为大道心的众生，“菩提”翻译为道，“萨埵”翻译为有情，我们知道凡夫只是求自己暂时的自身利益，或者一家人过上小日子，过上小康的日子，或者自己的一个家族，或者自己的一个家乡，或者最多一个国家，而且是名利心，贪嗔痴推动下的，这样的一种心。天人的心也是为了自利，也是有这种烦恼推动。而声闻独觉仅仅求自己从轮回中获得解脱，都是发心不够广大。
而大道心的众生，所缘的众生是“乃至虚空世界尽”，尽虚空的四生十类的一切有情，然后所求的佛果是福智圆满、三身圆满的广大的佛果，而且中间历经三大阿僧祇劫，积累广大无边的资粮。这些需要很大的心量，所以心包太虚，量周沙界的人才能够做到，因此称为大道心的众生。
再看菩提勇士，正觉勇士。正觉就是佛果的，追求佛果的一个勇士。勇敢体现在哪里呢，不是说拿着刀，拿着枪或者发明创造了很多的先进的武器，用这种战略战术歼杀了多少的人，不是这样的。或者说跟人单挑决斗的时候，身上被捅了几刀，还是特别勇猛的，然后能够杀敌制胜的，这些都不叫勇士。这些《入行论》中就说，差不多跟屠夫一样的，只是割截尸体，砍杀尸体一样的。
真正的勇士就是一般人做不到的，这些人只能杀世俗的怨敌，真正了义的怨敌就是贪嗔痴的烦恼，根本烦恼和随烦恼。这些敌人很难降伏，我们知道英雄难过美人关，就是贪欲断不掉，嗔恨断不掉，甚至非想非非想的这些天人都断不掉，别说世间的英雄豪杰了。就是无始以来的这种烦恼习气，太久以来盘踞在我们的心地上，给我们带来了巨大的伤害，今生伤害我们，来世伤害我们，把我们的一切善根断尽，不能让我们得解脱。
所以暂时会害我们，究竟会害我们的就是烦恼。把我们扔在三途恶趣就是它，把我们的功德彻底丧失的就是它，这个烦恼，它是真正的仇敌。但是轮回中的众生，没有一个人在烦恼面前打胜仗的，即使帝王将相，英雄豪杰，驰骋沙场的这些英雄们,勇士们在烦恼面前那可以说也是束手就擒，一点点办法都没有的。只能乖乖的投降做它们的俘虏，受它们的奴役。这个我们翻开古今中外的历史书，就看这些名人们，在财色名食睡，在色声香味触法面前，烦恼表现的比一般的人更炽烈，就是很多伟大的人，他们的烦恼表现的淋漓尽致。有些稍微有修养有道德的，也只是压制而已，对烦恼他们是毫无办法的，束手无策的。
而这个菩萨能够断掉难以断除的这些无量无边的烦恼，披上铠甲，毫不畏惧的要把烦恼断掉，不仅你要断自己的烦恼，还要断众生的烦恼，所以他是正觉勇士。而且三大阿僧祇劫，这么漫长的道路上，面对无量无边的烦恼，毫不退怯，有大英雄的气概，气势，这就是勇士。还有三大阿僧祇劫，这么漫长的时间要修行，要度化众生，没有大勇气的人听了都会吓晕过去的，这也体现了他的一个勇气。
第三，无量无边的福德资粮和智慧资粮，需要点点滴滴的积累,需要锲而不舍的修炼，这些没有大的勇气是无法成办的。所以称之为菩提勇士。第四，面对着胎卵湿化，尤其轮回中的浊恶世间的凡夫众生，刚强难化，难调难伏的众生，菩萨面对他们难行能行，难忍能忍，始终不退怯。发起了“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”的弘誓大愿，所以称之为勇士。所有菩萨的愿可以归纳在四宏誓愿。这四宏誓愿就体现了一个勇士,大英雄，大豪杰的气概，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，所以就是菩提勇士。
“摩诃萨”也是印度梵语，翻译过来叫做“大”，就是大菩萨的意思。“大智文殊师利菩萨”是大菩萨，一般来讲，登地以上的菩萨就可以叫做大菩萨，或者八地以上，无分别智慧已经自在了，出入定的差距非常小了，已经断掉了烦恼障，完全清净了，对三清净地的菩萨称之为大菩萨。
所以有几种，一种登地以上就可以叫做“大”了，因为证得法性真如。法性真如，究竟如虚空，广大如法界。所以称之为“大”。
第二种讲法，八地以上的菩萨叫“菩萨摩诃萨”，因为断掉了烦恼，无分别智慧获得自在。这里的“摩诃萨”特指“文殊师利菩萨”，久远劫来已经证得无上佛果。得果不舍因行，再来示现为菩萨身。他无论是智悲力，神通，辩才，都是超越了一切声闻独觉菩萨，所以在诸佛菩萨的弟子，菩萨之中是菩萨中的首领，菩萨中的上首，因此称之为“大”。
摩诃又翻译为“大”、“多”、“圣”，有“大”、“多”、“圣”几个含义，这些在《大智度论》中就讲这些大声闻，同时就讲到了“大”、“多”、“圣”,这个详细的参考《大智度论》。
还有在《十地经论》中，世亲菩萨说，之所以称为“菩萨摩诃萨”，就是大菩萨，原因在于他的“愿大”，他的“行大”，他的“度生事业大”。
文殊师利菩萨的愿，就是普贤菩萨的愿。所以说“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”。还有文殊师利菩萨在经中说，有十大愿，这些在《千钵大教王经》中有记载，那些愿才叫大呢！从愿的对境的众生，从发愿的意乐广大，以及从发愿的时间久远，都体现了一个愿大。就像普贤行愿品，每一愿都是“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”，叫做“愿大”。还有在经中讲到，文殊师利菩萨发了十八大愿，因此称之为“愿大”。
第二个“行大”，三大阿僧祇劫行持大行，尤其像文殊师利菩萨，已经得到无上佛果，再不舍因行，就是华严中的这种普贤行。得果已经是安住圆满的佛性，真如法身现前，这个法身示现不舍因行再发菩提心，他的菩提心是称和法界的，他的菩萨行叫做普贤行。以及一切一切积集的行，这就是华严中的事事无碍的普贤妙行了。所以叫做“行大”。
以及“度化众生的事业大”。所以在《文殊刹土庄严经》中就讲到，文殊师利菩萨短时间度化的众生，百千万亿的佛利益众生，度化众生的数量，比不上文殊师利菩萨一劫度化众生的数量。所以说这个文殊师利菩萨，他的功德，甚至已经超胜了诸佛，因此称之为他的“度化众生的事业大”。
在《华严经》入法界品中，弥勒菩萨对善财童子说：“文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所有，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息，常为无量诸佛之母，常为无量诸佛之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。”《华严经》中善财童子五十三参，参访到弥勒菩萨，进入到大宝楼阁里面，弥勒菩萨给善财童子介绍文殊菩萨。其实善财童子最初发起菩提心就是文殊菩萨的恩德，启发了他对于解脱的信心，对三宝的信心，让他入于信门。这个信，要信法界，要信真如，要信解脱，要信三宝真实三宝，其实他有智慧的层面，否则的话就落于迷信了。之后他才不断的在菩提道上，依止了一位又一位的善知识。圆满了种种的菩萨行，如海的菩萨行。
到参访弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨住在十地末位，等着要成佛，住在补处位。这个补处和成佛之间就只有一步之遥。所以他是成佛的最近的近因。其他我们说最初发的菩提心，当然也是成佛之因，但那是远因，十地末位的是正因。所以弥勒菩萨就给善财童子广说了成佛之因的菩提心，用种种比喻介绍了二百二十种菩提心。这就是他因地，他本身的法门，修菩提心，圆成圆满的菩提果。
讲完之后，他介绍善财童子再一次依止文殊师利菩萨，这个时候再去寻访文殊师利菩萨。善财童子告别了弥勒菩萨，去寻访文殊师利菩萨。但文殊到底在哪里呢？他也找不到。这个时候心心念念忆念文殊的恩德，忆念文殊的功德，心中特别渴望见到文殊。精诚所至，金石为开，此时文殊师利菩萨他有感，文殊师利菩萨已经从一百一十由旬之外伸出手来，直接摩善财童子的顶。这就说明文殊菩萨是佛地，“一百一十”，按照《华严注疏》中讲，超过了十一地，一百一十，每一个十是一地，十代表圆满，这样一百一十就是超过了十地，进入到十一地。那有些说十一地那不就成佛了吗？十地过来十一地，叫做等觉地。所以文殊再见普贤的时候，就入于普贤境界之中。所谓入于毗卢性海，华藏玄门。那个时候与文殊等，与普贤等，与诸佛等。
弥勒菩萨就对善财童子说：文殊的大愿，不是无量百千万亿那由他菩萨所有的。百千万亿那由他菩萨的所有大愿的总和，比不上文殊菩萨的大愿。他不仅仅有一个愿，而且由愿力推动发起了大行，菩萨大行。菩萨大行归纳就是六度四摄。他的这个行极为广大，他的愿无量无边，所以能够出生一切菩萨的功德。得到这些功德的时候，他没有满足，没有自满，没有休息，没有停止。这个文殊师利菩萨常为一切诸佛之母。
所以说：“三世觉母智难量”。在《文殊赞》中说“三世觉母智难量”，文殊菩萨也是无量诸佛的老师，教化一切众生。他的美名被十方世界的诸佛菩萨、声闻独觉乃至众生所听闻，也就是美名遍扬十方世界的。这是文殊师利菩萨具有大愿大行度化众生的大事业，所以称之为“摩诃萨”。
总而言之，在这里作者以清净的身语意，带着无比的清净信，欲乐信，胜解信，三信推动。由三信以及对文殊师利菩萨的感恩心，也就是信心、恭敬心、感恩心，来五体投地的，三门恭敬的顶礼三世诸佛智慧总集的文殊妙吉祥大菩萨。
这样我们讲完了译礼句。接下来讲第三科：宣说功德利益。
宣说功德利益分为两科，第一科就是，在这里我们宣说文殊菩萨功德利益目的何在，第二正式宣说文殊菩萨的功德利益。
其实就像刚才《华严经·入法界品》中就宣说了，弥勒菩萨说：文殊菩萨的大愿超过了无量百千万亿那由他一切菩萨愿力的总和。他的行为广大无边，由愿行出现无量无边的功德。他作为诸佛之母，作为诸佛之师，教化一切众生。所以在《本生心地观经》中也讲：文殊师利菩萨是佛道中的母亲。一切众生都因文殊而发心的，都因文殊而成道的，包括我们的释迦牟尼佛也不例外。
我们宣说文殊菩萨功德，目的何在呢？就在于启发我们对文殊菩萨的信心，恭敬心。由信心，恭敬心推动，我们一遍、两遍、三遍、乃至百遍、千遍、万遍念诵《文殊礼赞》。祈祷文殊师利菩萨，获得他的加被，获得他的摄受，目的就在于这里。所以大家要清醒的知道，我们宣说功德利益的目的，就是激发调动我们对文殊师利菩萨的信心，恭敬心，感恩心，尊重心。由这种心推动之下，我们想获得文殊菩萨的摄受，获得文殊菩萨的加被，乃至想获得文殊菩萨无二无别的悉地和成就果位。
你要想获得这样的悉地成就，这就是有了“欲”了。所以佛在经典，寂天菩萨在《入行论》，龙树菩萨在《大智度论》中都讲，“欲为一切善法的根本”。就是希求善法，于所缘境希望为性，就是我们所说的兴趣爱好。由这种兴趣爱好就开始念诵、祈祷、礼拜、观想，这就是宣说功德利益的目的。
这是第一科，那么第二科正说功德利益。正式的宣说文殊菩萨所具有的功德利益，佛在经中说：“文殊师利菩萨的功德，我用一劫、两劫乃至百千劫是演说不尽的，他的功德无量无边。而且他的功德是称和法性的，法性真如海是无边无际的。所以我们所有具有分别心的声闻、独觉、菩萨，包括十地菩萨也无法测知文殊师利菩萨的功德”。
无论他的身功德、语功德、意功德、事业功德、功德功德等，这些功德，我们都无法了知的。乃至文殊师利菩萨一毛孔的功德，我们都无法演说尽的。但是在这里，相应于我们凡夫众生的心，在诸多功德之中，依靠佛经、续部、论典、传记中记载的文殊师利菩萨的功德，撷取少分，撷沧海一滴,来加以阐述，以期让大家生起信心，我们所说的只是冰山一角而已。
就像刚才所说的《华严经》中所宣说的文殊菩萨的愿、行，以及文殊菩萨所出生的无尽的功德，他度化众生的事业，是诸佛之母，诸佛之师，教化一切众生，具有广大的名称，等等。这些也是文殊菩萨的功德。
文殊菩萨，我们刚才也讲了，他是得果不舍因行。得的果是什么果呢？佛果，菩提果。他什么时候得到佛果的呢？按照他的本源来讲，他真实的情况来讲，这个是无法测知的，久远劫来早已成正觉。但是在佛经中记载，文殊菩萨过去成佛，现在成佛，未来成佛，三世都成佛。
《首楞严三昧经》中就讲到：“过去无量无边不可思议阿僧祇劫，在南方世界，有一个国土，叫做平整世界,这个世界地平如掌，有佛叫龙种上尊王佛。他在南方平等世界成就阿耨多罗三藐三菩提”，也就是成就无上正等正觉。“他的寿命有四百四十万岁”，住世这么长时间，“之后佛入于涅槃”。那么这个龙种上尊王佛，他是由哪个菩萨成佛的？就是由现前当时释迦牟尼佛说法的时候，文殊师利菩萨也在座，说就是这位文殊师利菩萨，他过去是龙种上尊王佛。
头像说明：“噶陀之父”莫扎仁波切亲口授记：“但凡有缘见此坛城，乃至一角之照片者，必定不会再堕三恶道（畜生，饿鬼，地狱）。”因是见即解脱，望多转发，功德无量，利己利他！ ---- 噶陀金刚座中阴文武百尊坛城 大图点击：
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念过《八十八佛忏悔文》的人就知道，八十八佛中有龙种上尊王佛，这八十八佛愿力宏深，能够以大慈大悲，大喜大舍悯念众生，净除众生的罪业，净除众生五逆十恶，以及偷盗常住等这些罪业。龙种上尊王佛就是文殊师利菩萨。所以具慈悲喜舍，具大愿力，能够净除众生罪障。
在《处胎经》中文殊师利菩萨说：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”说过去我是做为释迦能仁，也就是释迦牟尼佛的老师，上师，师父，现在我示现为佛的弟子，为什么？其实我过去就成佛了，只不过一个世界不出两尊佛，所以我就示现为菩萨，来辅助释迦牟尼佛度化众生。从这里也能够看出，他过去早已成佛。这是过去世已经成佛。再看文殊师利菩萨现在也成佛。《央掘摩罗经》中说：在北方世界，有一个常喜国土，在这个国土中现今有佛住世，他叫做欢喜藏摩尼宝积佛，这位佛他是哪个菩萨成就的呢？就是现在的文殊师利菩萨。
刚才那个教证再补充一下，在过去已经成佛“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”这一颂还省略了一下。《菩萨处胎经》文殊身变化品中说：“本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立，此界现受教。佛刹名无碍，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。”
就是说：我过去是本师释迦牟尼佛，释迦能仁大师的师父，老师，上师，那么现在我为了辅助释迦牟尼佛弘法利生，所以化现，示现做佛的弟子，说我证得的这个佛道极为广大，而且清净没有增，没有减。我安住在佛位的时候，功德也没有增加，我现在示现为菩萨也没有减少，这说明了他本身就是佛。我本来想示现佛身，但是一个世界不出现两个大师，两位佛陀，所以我就示现为菩萨，来听受释迦牟尼佛的教法，其实我过去成佛，我的佛刹叫无碍佛刹，我的佛名叫做升仙尊佛，升仙尊佛就是我孺首,“孺首”就是文殊师利菩萨一种异称，这是讲他过去成佛。
在《央掘摩罗经》中讲现在成佛，《央掘摩罗经》第四卷中说:“尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。（中略）彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。”
《央掘摩罗经》中佛告诉波斯匿王说：在北方世界，从这里一直经过了四十二个恒河沙，这么多个佛的世界，有一个国土，有个世界叫做常喜国土，常喜世界，在这个世界里有菩萨成佛，叫做欢喜藏摩尼宝积佛，他现在正在住世，教化众生。中间又介绍了很多功德，最后总结了说，这个如来不是其他人，他就是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨就是那尊佛。就是欢喜藏摩尼宝积如来。提到这尊佛，大家也不陌生，也非常熟悉，这也是八十八佛中的一尊佛。“南无欢喜藏摩尼宝积佛”，也是具有大慈悲喜舍心，大愿力能够净除罪恶众生的极大罪障。
可见文殊师利菩萨愿力宏深，慈悲心切。这是讲过去佛，然后未来文殊师利菩萨也会成佛，在《文殊刹土庄严经》，其实有些说是一部密宗的经典，有些说收在《大宝积经》中的一品，一会。文殊师利菩萨从过去无量阿僧祇劫以来，发了十八种大愿，严净了国土，也就是庄严国土，当来成佛，成为普现如来，在《大宝积经》中称为普现如来。他的佛土在南方世界,这个世界的名称叫清净无垢宝石世界 ，还有在《华严经》中说：“东方世界，十佛刹微尘数的世界，有一个菩萨叫做金色，他当来成佛叫做不动智，也就是说文殊师利菩萨就是不动智如来，这也应当指现在成佛”。由此可见文殊师利菩萨过去、现在、未来成佛。
还有刚才说《文殊刹土庄严经》，这部经典里面就介绍了文殊师利菩萨，他的愿力，他的功德，尤其讲了他的每一个、每一个愿。就像我们《无量寿经》中讲阿弥陀佛因地做法藏菩萨时，所发四十八大愿，一个一个介绍。那么在这部经典里面，一一介绍文殊师利菩萨所发大愿，成就的国土，以及摄受的众生，他的世界比阿弥陀佛的世界还殊胜百千万倍。为什么呢？因为他行持菩萨道的时间太久远了，甚至成佛之后还来庄严国土，还来利益众生，所以他成就的国土，利益的众生，数量超过阿弥陀佛。阿弥陀佛的世界摄受的众生事业那已经是不可思议了。但文殊师利菩萨国土胜过阿弥陀佛国土。他当时成佛，在《宝积经》中说叫普现如来。但是在《文殊刹土庄严经》中叫普见如来。
在《文殊刹土功德庄严经》中这样说：“善男子，若有受持俱胝那由他百千如来名号，若复有称文殊师利童真菩萨名者，福多于彼。”
这是让我们无法想象的。说受持俱胝那由他，“俱胝”就是百万,“俱胝”、“那由他”这些都是很大的数量词,然后再乘以百千，受持的是谁的名号呢？诸佛如来，究竟果位的功德圆满的如来的名号，有人受持这么多的如来的名号。另外有人受持文殊师利菩萨，童真菩萨。也就是“南无文殊师利菩萨”或者“南无大智文殊师利菩萨摩诃萨”，这两个人所得的善根和福德，哪个大呢？受持文殊师利菩萨的功德比受持那么多佛的功德还大。经中又说：“何况称于普见佛名”，何况要称念文殊菩萨当来成佛的普见佛，普见如来的名号，那就更加不可思议了。为什么文殊菩萨的功德这么大，称念文殊菩萨会获得如此超胜的不可思议的功德利益呢？经中说：“何以故，彼俱胝那由他百千如来利益有情。不及文殊师利于一劫中所作利益，是故但以称颂妙吉祥名,所获胜利不可思议，况复如前依法诵持，所获胜利更无尽际。”
就是这些俱胝那由他百千如来利益众生，饶益众生比不上文殊师利菩萨在一劫中所做利益众生的事业广大，殊胜。所以仅仅称颂妙吉祥的名字，获得的胜利超过了前面受持诸佛的名号。这种功德利益是不可思议的，何况按照经中所宣说的依法去诵持，所获的利益那就不可思议了。同样，我们了解了《文殊礼赞》，了解了文殊的真实功德，带着信心，恭敬用猛力的心去祈祷，礼拜，功德是无法言说的。
因此章嘉大师，章嘉大师是一个大成就者，也是大智者，他说：“如果以增上清净意乐，每日持诵一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，依次就能得到清净罪障，受持所闻的法。”也就是说念一遍的话能够清净很多的罪障。念两遍的话，念七遍的话，受持所闻，就是说你今天听完的经典、论典就能够受持。念二十一遍的话，说法无畏，所以有些人说法的时候很紧张，很害怕，十五个桶子打水一样的，七上八下，忐忑不安。那么这个时候你念二十一遍（就得到）说法无畏。以及念百遍的时候，就会得到总持陀罗尼，能够不忘。再念千遍等摧伏一切外道的争论，跟外道辩论之前，先念《文殊礼赞》等……&&。
章嘉国师依据经论续部中说：“如果以清净意乐，每日持诵一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，如是依次能得清净障，受持所闻，说法无畏，总持不忘，摧伏一切外道争论，慧根、慧力等无量功德悉能具足。”他说以增上清净意乐，就是发心要清净，如果以利益众生心，清净的信心，猛力的意乐,菩提心等这些意乐摄持，每天诵一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，乃至包括万遍等。依次就可以得到清净罪障，受持你所听闻的经论。
所以我们每一次念诵，按照学院法-王如意宝的传统，念完《文殊礼赞》之后，念文殊心咒，念完文殊心咒之后，再念开智偈：“大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗，契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现”。就是祈祷这些经论能够受持，以及在说法的时候能够无所畏惧的，不会紧张，不会害怕。远离了大众威德畏，以及能够获得陀罗尼总持，所听闻的这些，所看到的都能够记住。
就像法-王如意宝传记中，每一天背很多书，宗大师的传记中，宗大师每天背的书，用一个针比划，能够插多深，（就）都能够背会。比如说用针穿过去，一穿，那我们现在量一下厚度量了，今天一量，这么厚的经，宗大师全部都能够背下来。这就是获得了陀罗尼总持。还有我们汉地的智者大师，得到了旋陀罗尼，无量的法义，无量的文句过目不忘的，受持不忘。以及摧伏一切外道的争论，外道对佛教的问难、辩难、破斥这些彻底能够摧伏的。
所以过去萨迦班智达在跟外道辩论的时候，就是祈祷文殊师利菩萨，观想文殊师利菩萨。那个外道呢，印度很多大师，大班智达，大博士们，都成为他手下败将，迎请萨迦班智达去辩。萨迦班智达最初跟他去辩的时候，也是不能够占到上风，甚至已经开始出现了很吃紧了，很吃力的时候，这个时候他观想文殊师利菩萨,把文殊菩萨观想在右肩上，然后文殊师利菩萨放光照外道，外道就被辩败了，所以摧伏一切外道的争论。
以及增上五根之中的慧根，增上五力之中的慧力，乃至七觉支中的慧觉支、八正道分中的正慧这种智慧。乃至增上九地菩萨获得的四无碍智。“无量功德悉能具足”，也就是无量无边的功德都能够圆满，都能够成就，都能够具足。
“若能日做三次赞者，具足所说诸功德已，若慧、若悲、若地、若道渐次上等。”
章嘉国师又说，如果能够在每一天做三次礼赞，不但具足以上所说的功德，而且无论是智慧也好，慈悲也好，地也好，地就是十地，欢喜地，离垢地，发光地等等乃至法云地，以及道，五道从资粮道进入到加行道，加行道进入见道，见到进入修道等，这些渐次升达，这就像《入中论》中说：“从地登地善上进”，那是依靠自力去修持，但是你依靠文殊师利菩萨的加被呢，“从地登地善上进”，就是芝麻开花节节高，层层升进。
“又复次第向上增进，速达一切总智之成，皆得成为解脱有情出离轮回最胜商主。”就是说有次第向上增进，高歌猛进，轻车熟路，这样高歌猛进的去迈进。快速达到一切智智的大成，也就是佛果，菩提涅槃城。成为解脱有情出离轮回的最殊胜的商主。我们祈祷文殊师利菩萨最后成为众生的怙主，引导众生趋向一切智智大城，去往涅盘城的大商主。
所以这个《文殊礼赞》，因为文殊菩萨的功德不可思议，所以《文殊礼赞》功德也是不可思议。在《文殊般若泥洹经》中也是赞叹文殊菩萨，前面就讲三世成佛，在这部经典里面讲他化身无数，以化身来，这个化身就有殊胜化身，工巧化身，种种化身。以种种化身来利益众生。
在经中说：“文殊住三昧力能与十方世界化现诸形教化众生。”偈颂说：“文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。”在《文殊般若泥洹经》中说，文殊菩萨安住在三昧禅定中的力量，在经中讲：“由普现色身三昧。安住在这种三昧中，普现一切色身化身”。能够安住在这种三昧中，在十方世界化现种种形相，就像观世音菩萨三十二应身一样的，教化众生。
归纳偈颂说：“文殊大菩萨，不舍大悲法，”他对众生悯念的大悲摄入骨髓，为了饶益众生，因为像这些菩萨文殊菩萨可以现清净身，庄严身，殊胜身。但是对于这些业障深重的，福报浅薄的众生。没有福报见到殊胜的化身，殊胜报身，所以文殊菩萨以大悲悯念变身为异道，就在六道中化身。
或者带冠，或者露体，这个露体一种理解是没有衣服穿，很贫穷,一种可以理解化现为裸体外道等。或者就在小孩子，这些小孩子玩的地方，文殊童子也去凑热闹，我也来跟你们捉迷藏啊，老鹰抓小鸡啊，玩家家啊,跟他们玩，在这些城市聚落村落中去玩耍。
或者做特别贫穷的人，非常贫穷，让别人看了就起悲悯心。他穷那比一般的凡夫人穷的还穷。穷的让每个人见了都生怜悯心，生恻隐心，这样就种了善根了。或者变成老头子，特别衰老的，老病交加，以及饥寒交迫。到各个地方，四面八方去当乞丐，乞讨。让人哪怕给他一文钱，一分钱，一毛钱，一块钱，或者一个馒头，一个大饼，一碗米饭，一块咸菜等，让他们发布施心。布施之后能够满足这些众生的一切愿望，让他们发起信心之后为受般若波罗蜜多。
在《五台山志》中就记载了文殊菩萨示现贫女的公案也就是我们现在文殊发塔的由来。当时文殊师利菩萨示现非常贫穷的一个女子，挺着一个大肚子，带了两个小孩子，还拉了一只狗。到寺庙里面，正好寺庙在供斋，她就去化缘，化缘给了她，她说还有两个孩子，还有个大孩子，也需要一份。给了大孩子还有小孩子，给了小孩子还要给狗，给了狗还不行，肚子里面还有。这个时候执事僧就不干了，就认为这个女人太讨厌了，贪得无厌，就开始呵斥她，把她赶出去。
然后这个时候，这个女的说，我没有其他的来酬报你这顿饭，我的这缕头发给你，当时执事僧还想，你这个破头发，脏头发有什么用处呢？不过当时给的时候头发是不一般的，我们中国人一般都是黑头发，但当时给的就是金发，要是现在的话，就是染的跟西方人一样的颜色。但当时给的那是自然的金发。给了，他执事僧还嫌弃。
这个女子就从寺庙里面出来，边跑边哭，然后同时升腾虚空，飞起来了。这个时候，狗变成了狮子，两个小孩子变成了文殊菩萨的侍者，然后女人变成文殊菩萨。骑着狮子，带着侍者，在空中。这个时候大家一看，都开始膜拜。这个执事僧看到了，就恨自己有眼无珠，要剜掉自己的眼睛，被大家制止了。
然后文殊菩萨说了一个偈颂：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，是吾起三界，却被阿师嫌。”就是说被这出家人所讨厌的。这个偈颂你们到时候找一下吧。这也是文殊师利菩萨示现为一个贫女的（样子）来向人索要（的公案），那你看看当时那些整个施主会种下多大的善根，加上留下了这个发塔。这个发塔也很神奇的，现在在塔院寺吧，有一个小院子里有一个文殊发塔的。这是文殊师利菩萨的功德。
然后在《心地观经》中也是说，文殊师利菩萨是佛道中的母亲。所以在我们汉地的《朝暮课诵》中的《文殊赞》中说：“文殊大士，妙应无方，座前狮子兽中王，妙意降吉祥，花雨天香，宝智透心光。具大慈心妙吉祥,三世觉母智难量,左持利剑烦恼断,右执青莲德相彰,孔雀神狮共乘驱,毒龙猛兽伏清凉,童形五髻知权现,本是如来欢喜藏。”
大概就讲文殊大士应现无方，就是没有偏向哪个地方，十方世界都有他的应化身。他乘着狮子，是兽中之王。“妙意”就是他心中的慈悲给我们降下了吉祥，像花雨天香，花雨缤纷一般的降下了吉祥。所以一般藏族这边说降下吉祥的花雨，就这个意思。
他的这种不可思议微妙的智慧,透射出他的心性的光芒。他具有大慈心，具有妙吉祥，是三世佛陀的母亲，他的智慧难以思量的。他左边持着利剑，藏地的文殊菩萨是右边持着宝剑，汉地的文殊菩萨是左边持着利剑，断掉烦恼，右边持着青莲花，有的时候青莲花上又有经函，这个和藏地是差不多的。有的时候骑着孔雀，有的时候骑着狮子，有的时候驾驭着青龙猛兽，以及能够带来清凉。
这个清凉山主要是他降伏了毒龙,然后把清凉石，其实叫歇龙石放到五台山。龙他有一个恶报，就是天降热沙，他的龙鳞里面就降下热沙，让这个龙非常痛苦。龙宫中有一个清凉石，歇龙石，龙躺在上面这种热沙的痛苦就可以消除。后来让文殊菩萨化现成一个老和尚给取回来，放到五台山。以前的五台山不是这样的，冬天冰雪连天，春天飞沙走石，夏天酷热难当。文殊菩萨把这个清凉石放在现在的清凉寺，听说这个上面又是文殊菩萨的法座，上面有完整的《华严经》。
这个清凉石很神奇的，它可大可小的，所以一般坐个十来个人就坐满了，但是法-王如意宝他们当时过去，坐了一百多人了，一二百人。这个石头那么大，但是一个人却扛着能够动的，能够摇动的。当时这个石头放在五台山，五台山顿时清凉，冬天、应该是夏天吧，非常凉爽。所以从那之后，五台山以前叫五峰山，五顶山，从那之后叫清凉山。然后这些龙王就不干了，龙王就跑到五台山上找老和尚，要讨回这个石头。在西台那个地方就是龙王大闹天宫的地方,恨不得把这个山上的石头（掀翻），龙爪（留下的印子）现在都有，所以叫龙翻石，这些石头都翻来翻去，留了这个龙爪在上面。有些说文殊师菩萨骑着狮子的脚印也有，确实看特别像，这个我们当时朝拜的时候看到。然后龙王示现大的神通，用大的尾巴，把五台山以前很高的山峰，它们用尾巴就给扫平了，所以就变成五个平台，叫五台山，这些很神奇的。
说文殊师利菩萨示现了十六岁青春童子的形象，头上扎着五个发髻，我们看到他就知道，这是一种权巧的化身。那他真实的身份是什么呢？就本来是欢喜藏摩尼宝积佛，所以汉地的《文殊师利赞文》赞偈中是这样讲的,文殊师利的功德。
在《文殊刹土庄严经》中或者说在《宝积经》文殊师利授记品、授记会中这样说文殊菩萨的刹土。我们说这个佛，成佛了以后，正报和依报是相称的。正报的功德越大，依报也是越庄严的，当然这个主要是化身佛，报身佛基本都是平等的。
文殊师利菩萨他成佛之后，他的国土极为庄严。文殊菩萨在经中对世尊说：“我发一个愿，就像我文殊师利神通辩才，我见到的无量百千那由他诸佛世尊，这些诸佛刹土的功德庄严，我把他们这些所有刹土功德庄严,全部收摄在或者说荟萃在或者说集中在我的佛刹之中。”文殊菩萨见到任何一个世界的庄严，他都取过来。这就相当于法藏比丘当时见了二百一十亿个刹土，他只见了二百一十亿个，文殊师利菩萨见到的佛刹远远超过了二百一十亿个，他把所有的这些庄严清净都在他的国土中具足，圆满，成就。
在他的国土中，没有声闻和独觉，也没有五浊等。然后文殊菩萨对释迦佛说：“如果我自己来宣说，当来我成佛的功德种种庄严，恒河沙劫都说不完的。我的这个愿只有诸佛和世尊能够了知。”
当时众中有菩萨就这样想了：“文殊师利菩萨佛刹功德庄严，和阿弥陀佛的极乐世界的功德庄严，是相同吗？相等不相等呢？”
当时世尊以神通就知道这些菩萨心中所想，就告诉狮子勇猛菩萨说：善男子，打个比方来讲，有一个人把一根毛，割成一百份，以其中的一份在大海中取一滴水，沾一滴水，在大海中取一滴水，那么这一滴水比喻阿弥陀佛极乐世界的功德庄严，整个大海水比喻普见如来佛刹庄严。就是文殊师利菩萨当来成佛叫普见如来，甚至还比这更多。为什么呢？普见如来佛刹庄严不思议故。
我们实在无法想象，但不管怎么样，我们现在遇到了这些诸佛菩萨，所有的大愿都是我们现在应当效仿，应当学习的。所有诸佛刹土都是我们应当求生的，所以也发愿能够被文殊师利菩萨摄受，往生到清净的文殊刹土。
所以在《文殊静修大圆满》讲记后面，法-王如意宝以前也讲过：“极乐世界是文殊刹土的一分”。这些其实根本不矛盾的，在《放钵经》中佛告诉菩萨以及阿罗汉众说：现在我成就了无上佛果，具足了三十二相，八十种随行好，以及神通威德尊贵是不可思议的，无比的威神力不可思议，以及无比的尊贵,度脱十方一切众生，这一切的一切都是文殊师利菩萨的恩德。他是我过去的师父，在过去无央数的诸佛都是文殊菩萨的弟子。当来无殃数的诸佛也是依靠文殊菩萨的威神和恩德才能够成佛。
打个比方，就像世间的小孩子有父母，文殊菩萨是佛道中的父母。所以在经中说：一切众生最初发菩提心，都因文殊而发心的。还有文殊菩萨是释迦牟尼佛的九代祖宗，这个在《法华经》中就说到：在过去日月灯名佛没有出家的时候，他有八个孩子，听到父亲出家成道，都随父亲出家了。当时有一个菩萨叫妙光，佛因为他说了《法华经》，佛灭度之后八个孩子都拜妙光菩萨为师，妙光教化他们让他们一一成佛，最后成佛的叫燃灯佛。这个妙光是谁呢？妙光就是文殊菩萨，那燃灯佛是谁呢？燃灯佛是释迦牟尼佛的师父，释迦牟尼佛在他那里得到菩提授记。当时释迦牟尼佛作为贤慧婆罗门的时候，以头发铺在地上，让燃灯佛踩过，以及他拿了七朵青莲花供养燃灯佛，燃灯佛授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
我们依靠众多的经教介绍了文殊师利菩萨的功德利益。大家听了这些功德利益，想必会对文殊师利菩萨生起信心，从而达成了我们前面所说的，宣说功德利益的目的，生起信心，恭敬心，以及虔诚心，猛力的意乐。之后就去猛力的，数数的去祈祷。祈祷之后得到文殊师利菩萨的哀愍摄受，慈悲加被。以及获得究竟的祈祷到量，道地的功德会增上，甚至最终获得与文殊菩萨无二无别的佛果，这些都会获得。
好，今天我们讲到这里。
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善慧同修, 积分 10488, 距离下一级还需 9512 积分
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阿弥陀佛圣号大共修，共修统计已超两千亿，念一句相当于念三万句
菩提洲网站#阿弥陀佛圣号共修#在三年内圆满念诵阿弥陀佛圣号（藏文）100万遍或者南无阿弥陀佛（汉文）600万遍，这样就真正地与大恩上师法-王如意宝结上缘。根据授记，所有与法-王结缘的人都可以往生极乐世界” 详见
现共修统计已超过两千亿！功德无量！报名邮箱： 欢迎转发&&
法-王如意宝阿弥陀佛灌顶视频
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王菲分享李宇春配音的佛教视频，支持历史性的大藏经译英工程，李宇春的声音，好听&&
王菲： 這部2分鐘的短片，由好萊塢製作人John Solomon主導創意，加拿大Giant Ant Studio設計，李宇春旁白，文字由賴聲川、姚仁喜和王菁瑛參與編寫。祈愿更多人能了解84000的使命和翻譯佛典的重要性，共同护持佛法。 李宇春视频 &&访问84000网站&& 【可以通过这个网站以信用卡、支票、电汇等支援大藏经工程】
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大恩热罗益西降措上师悲悯天下苍生，现在普闻天鼓网站特别开设“祈福加持”专栏，无论是否是上师的弟子、任何人都可在此祈福，无论求出世间还是世间的福报智慧、求财求福、求子求女、求健康、求智慧、求学业、求工作、超度亡人、消除业障、求解脱成佛......都会无条件地得到两位大恩上师和喇荣五明佛学院、亚青等藏地六十多座寺庙的慈悲加持。
头像说明：“噶陀之父”莫扎法-王亲口授记：“但凡有缘见此坛城，乃至一角之照片者，必定不会再堕三恶道（畜生，饿鬼，地狱）。”因为是见即解脱，望多转发，功德无量，利己利他！ ---- 噶陀金刚座中阴文武百尊坛城 大图点击：& &&&设为头像等极好
头像说明：“噶陀之父”莫扎仁波切亲口授记：“但凡有缘见此坛城，乃至一角之照片者，必定不会再堕三恶道（畜生，饿鬼，地狱）。”因是见即解脱，望多转发，功德无量，利己利他！ ---- 噶陀金刚座中阴文武百尊坛城 大图点击：
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