旧：箴：10-12 新：林后：12 -
本站推荐读经、灵修的好帮手！----------
10-12 91句箴言
所罗门的箴言：智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。
不义之财，毫无益处；惟有公义，能救人脱离死亡。
耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的他必推开。
手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。
夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。
福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。
义人的记念被称赞；恶人的名字必朽烂。
心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。
行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。
以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。
义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。
恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。
明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。
智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
富户的财物，是他的坚城；穷人的贫乏，是他的败坏。
义人的勤劳致生；恶人的进项致死（“死”原文作“罪”）。
谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。
隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。
多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
义人的舌，乃似高银；恶人的心，所值无几。
义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。
愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。
恶人所怕的必临到他；义人所愿的必蒙应允。
暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。
懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目。
敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。
义人的盼望，必得喜乐；恶人的指望，必致灭没。
耶和华的道，是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。
义人永不挪移；恶人不得住在地上。
义人的口，滋生智慧；乖谬的舌，必被割断。
义人的嘴，能令人喜悦；恶人的口，说乖谬的话。
诡诈的天平，为耶和华所憎恶；公平的法码，为他所喜悦。
骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
正直人的纯正，必引导自己；奸诈人的乖僻，必毁灭自己。
发怒的日子，资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
完全人的义，必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。
正直人的义，必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。
恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望，也必灭没。
义人得脱离患难，有恶人来代替他。
不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。
义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。
城因正直人祝福便高举；却因邪恶人的口就倾覆。
藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。
往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。
恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。
仁慈的人，善待自己；残忍的人，扰害己身。
恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。
恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。
恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔，必得拯救。
妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
义人的心愿，尽得好处；恶人的指望，致干忿怒。
有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。
好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。
屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。
恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。
倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺如青叶。
扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。
义人所结的果子，就是生命树；有智慧的必能得人。
看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？
善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。
人靠恶行不能坚立；义人的根，必不动摇。
才德的妇人，是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。
义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。
恶人的言论，是埋伏流人的血；正直人的口，必拯救人。
恶人倾覆，归于无有；义人的家，必站得住。
人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。
被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。
义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯，也是残忍。
耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。
恶人想得坏人的网罗；义人的根，得以结实。
恶人嘴中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难。
人因口所结的果子，必饱得美福；人手所作的，必为自己的报应。
愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人，肯听人的劝教。
愚妄人的恼怒，立时显露；通达人能忍辱藏羞。
说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。
说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。
口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。
图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。
义人不遭灾害；恶人满受祸患！
说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
通达人隐藏知识；愚昧人的心，彰显愚昧。
殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。
人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。
义人引导他的邻舍；恶人的道，叫人失迷。
懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物。
在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡。
十二 答复批评
我自夸固然无益，但我是不得已的；如今我要说到主的显现和启示。
我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有　神知道。
我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有　神知道。
他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。
我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
我成了愚妄人，是被你们强逼的；我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。
我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。
如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财；
我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？
罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。
我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？
我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去；提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵吗？不同是一个脚踪吗（“心灵”或作“圣灵”）？
你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里当　神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。
我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；
且怕我来的时候，我的　神叫我在你们面前惭愧；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。
微信公众平台于每日早8点之前会推送相关灵修资料，欢迎主内弟兄姐妹或福音朋友关注微信平台。
微信公众平台账号：TCSL-7000
邮箱地址：root@bodani.org圣经箴言12_百度知道
圣经箴言12
十二章二十五节解读，十二章二十三节解读，意思越多越好，谢谢！
提问者采纳
1 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。　　有些人乐意接受不需要“教训、督责和使己归正”的知识（见提后3:16）。不为过去的失败感到遗憾，不愿意改正，对将来没有崇高理想的人，就像田间的走兽一样，不会培养品格，也不会灵魂得救（见彼后2:12）。2 善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。　　这里的善义与后半节的恶人进行对比。行为正直诚实的人会得到上帝的悦纳。3 人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。　　参诗1:3,4；37:23,31；弗3:17。4 才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。　　在所罗门的时代，父母指导着儿女的择偶。如今的年轻人却要自行选择。应及早虔诚认真地思考这里的教训，以免草率从事，造成终生的遗憾。一个软弱，多嘴，骄傲和奢华的女人会败坏她丈夫的主动性和决断性。5 义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。　　是公平。直译是“是审判”或“公正”。义人的良善是从里到外的。他们内心的动机促使他们为别人作好事。他们的良心就像法官，判断他们的一切心思意念。他们越是接近基督化的目标，就越是受圣灵启示的控制（见加2:20；弗3:17；西1:27）。　　内心的善良乃是义人的动机，恶人则会提出荒谬的建议，欺骗和伤害凡听的人。公义的道是通向幸福和真正成功的唯一道路（见箴14:12；约14:6）。6 恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。　　第5节对义人的意念和恶人的计谋进行对比。本节则涉及表达出来的意念。恶人的言论会因其欺骗性而造成悲伤和死亡。他们的诬告和诽谤会引起敌意。义人则运用他们的口才和智慧去开导，保护并为恶人想要杀害的无辜者争取朋友（见王上21:1-24；王下4:1-7）。7 恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。　　义人把房屋建造在磐石耶稣基督上。他的期望是可靠的（太7:24-27）。他有了救主，就拥有永生（约壹5:11,12；见《历代愿望》第388页）。他也许会跌倒。但他虽七次跌到，仍必兴起（箴24:16）。8 人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。　　没有什么比智慧和审慎更能带来持久的称赞。办事值得信赖，行动出于理智和更高原则的人（见撒上18:5），总是受欢迎的。虚妄无情，人生观扭曲，心中乖谬的人，必受到了解他真情的人，甚至是那些利用他达到自己目的人所藐视。犹大就是这样的一个人（太27:3-8；徒1:16-20）。9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。　　被人轻贱（qalah）。与第8节“藐视”的原文buz不同。　　有仆人。七十士译本为“侍奉自己”。故英文RSV版译为“为自己做工的卑微者，要强如自尊而缺少食物的人”。KJV版的意思是，一个有仆人为他工作，种麦打粮的人，要强于空腹吹牛的人。10 义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。　　上帝顾惜他所造的动物。它们不该受的痛苦，是不会被置之不理的（拿4:11；太6:26；10:29）。律法的教训包括一些对待低级动物的条例（出23:4,5；申25:4；《先祖与先知》第443页；《历代愿望》第500页）。人类的仇敌大大加重了人和动物的痛苦。侍奉他的人也会变得残忍。他们的自私使他们看不到别人的需要。11 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。　　虚浮（reqim）。“虚浮的东西”或“空虚的人”。改善现状的愿望是正确的。但不顾眼前的工作而去寻梦乃是愚蠢的。要尽力做好手头的工作，获得日常的饮食，抽出时间去追求其他有价值的目标，并为更高的工作做好准备（见《教育论》第267页）。12 恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。　　网罗（mas）。本句和该词的意思均不明确。Mas 有时指围攻。本节可能指恶人想要得到掠物或保护，但没有什么收获，义人则牢牢扎根并结出果实。13 恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。　　恶人陷入自己的谎言而不能自拔。义人虽因仇敌的攻击而陷入困境，但他的诚实和上帝掌管的大能会使他走出困境（见诗37:39,40；彼后2:9）。14 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。　　口所结的果子。义人因自己的美言和双手的劳动而得到报酬。　　报应。是上帝使这些回报转过来祝福义人（见伯1:10；赛3:10）。15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。　　见箴3:7；13:10；14:12；16:2；21:2；《证言》卷一第360页。16 愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。　　愚妄人没有培养起自制的能力。如果他受到侮辱或轻视，就马上会生气。通达人知道这样做会加深矛盾，所以他要等到先冷静下来再纠正错误。或者他完全不予理会（见箴20:22；24:29；太5:39；路6:35）。17 说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。　　可能指说真话的习惯，即说真话像呼吸一样自然。具有这种品格的人是受正确的原则所支配（《福山宝训》第104,105页）。所以基督徒要毫不犹豫地遵守法庭的誓言（见《福山宝训》第104,105页；《历代愿望》第706,707页）。　　反之，惯于撒谎的人即使发了誓也不讲真话。不说真话，或把真话歪曲为如同谎言的人，很快就会使有敏锐观察力的人不再相信他的话（见箴14:5,25）。18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。　　这个比喻在原文中特别生动。刀刃又称为刀“口”。急噪的话语会伤朋友的心，造成巨大的痛苦和悲伤。不智的言辞往往会刺伤处于悲痛和苦难之中的柔嫩的心。但智慧的人知道应该说什么话来安慰悲伤的人，平息人的怒气，使灰心的人振作起来（见箴10:11；《教育论》第236,237页）。19 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。　　只存片时。原文是“眨眼之间”。邪恶的统治只存片时。上帝的真理是无法推翻的。就是人间的真理也能无畏地经受一切的调查。但谎言即使不是在今生，也会在将来的审判中很快被发现和揭露。连是撒但的骗局，也要在一千年结束的时候完全暴露在宇宙面前（启20:1-10；《善恶之争》第666-670页）。20 图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。　　图谋（charash）。KJV版是“设想”。21 义人不遭灾害；恶人满受祸患。　　义人不遭灾害。可能指由于上帝的介入，临到义人的灾害变成了福气（见罗8:28）。　　祸患（ra）。常译为“邪恶”。指罪恶或灾难。参王上11:6；诗141:5。本节显然指灾难。22 说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。　　参箴10:31,32；12:19；13:5；16:13；17:7；雅3:5,6；启22:15；《先祖与先知》第506页。见箴6:17；12:17注释。23 通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。　　聪明人绝不会欺骗别人。但他谦虚又谨慎。愚昧人既无智慧，又不谦虚，想到什么就说什么（见箴12:16；13:16；15:2）。24 殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。　　懒惰带来的不是所希望的快乐，而是贫穷和痛苦。殷勤的人聪明地利用自己的时间。他们肯定会超过懒惰的人。25 人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。　　忧虑的心无法感受基督所承诺的平安。忧虑就是对上帝缺乏信心（见诗37:1-11；太6:34；彼前5:7；《先祖与先知》第294页）。希望和鼓励的话，以及劝人信靠上帝的应许，能大大地减轻人的重担（见赛35:3,4）。26 义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。　　本节原文的含义不很明确。前半句可译为“义人寻找自己的朋友”，或“义人找出自己的草地”。后半句的意思很清楚。恶人的道黑暗而布满骗局。他自己也要毁灭，根本无法引导别人走正路（见太15:14）。27 懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。　　不清楚究竟指懒人不去拿他追捕的猎物，还是不愿意烤自己所捕获的猎物。也不清楚后半句的财物是指殷勤，还是殷勤的结果，还是殷勤的人本身。本节含所有上述的意思，所以都是对的。28 在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。　　今日和所罗门说这句话的时候一样，和以色列在基利心山和以巴路山面临选择的时候也一样，选择圣洁的道路就是选择生命之路（见申27；28；30:15-20；太19:17）。
提问者评价
感谢！！您的帮助真及时！愿主祝福你！
其他类似问题
为您推荐：
圣经的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁每日箴言--门徒的座右铭 十 门徒对贫穷的态度十 门徒对贫穷的态度有人说，这世界的问题，不在乎缺乏，乃在乎不平均，诚如马克斯说：“不患寡，患不均”，他认为这是资本主义社会所造成的。在他的经济理论《资本论》及共产思想的推动下，有些国家发起了共产主义的革命运动，目的是推翻资本主义社会，建立社会主义的社会。短短半个世纪的时间，这股洪流席卷半个地球之多。然而，结果如何？共产国家之贫与资本主义社会的富差距变得愈来愈大。而共产国家之贫穷，到底是怎样造成的？神对穷人态度又如何？门徒改善这种贫富悬殊现象之手段，与共产国家有何不同？请留意箴言之信息。1a  箴十四  20     贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。b  箴十八  23 贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。（１） 一般人对穷人有何态度？ 对有钱人呢？____________________________________________________(ａ)     十四20 是否说出一般人的心态？ 请分享你个人的体验或经历。________________________________________________ 请思想： “贫穷”可以有其他方面的贫穷。你是否喜欢跟一位常向你诉苦  , 求你帮助、陪伴、借贷, 什么都要倚赖你的人做朋友？ 你又是否喜欢与一位有求必应, 有时间、智慧、能力去帮助你,鼓励你, 付出关心的人做朋友？ 为什么？(ｂ) 当你见到穷人（连吃、住亦有问题者）的时侯，你心中有何感受？若你是贫穷人，你又会有何感受？（参十八23）________________________________________________ 请思想： 当你见到一跪地叩头讨钱的瞎子时  , 心中有何感受？2a  箴十四 21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。b  箴十五 25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。c  箴十七 5   戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。d  箴十九 17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。e  箴廿二 22 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；e  箴廿二 23 因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。f  箴廿八 8   人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。g  箴廿八 27  周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。h  箴廿九 13  贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。i  箴十四 31  欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的， 乃是尊敬主。j  箴廿一 13  塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。k  箴廿二 9    眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。l  箴廿九  7  义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。（２） 神对穷人又有何态度？ 从下列经文中，找出神要求我们对穷人的态度。他为何有这样的要求？(ａ) 十四21________________________________________________(ｂ) 十五25________________________________________________(ｃ) 十七5________________________________________________(ｄ) 十九17________________________________________________(ｅ) 廿二22－23________________________________________________________________________________________________(ｆ) 廿八8________________________________________________(ｇ) 廿八27________________________________________________(ｈ) 廿九13________________________________________________(ｉ) 十四31________________________________________________(ｊ) 廿一13________________________________________________(ｋ) 廿二9________________________________________________(ｌ) 廿九7________________________________________________ 请思想： 你对穷人的态度又如何？ 是否与神不同？ 有那些方面是你要改善的？3箴廿九    14  君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。箴卅一    8  你当为哑巴（或译：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。箴卅一    9  你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。（３） 神要求政府怎样对待穷人？ 我们的政府是否做得足够？请分享。（廿九  14；卅一8－9）________________________________________________________________________________________________________4a  箴十一  24  有施散的，却更增添；有吝啬过度的，反致穷乏。b  箴十三  7  假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。c  箴十三  18  弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。d  箴十三  25  义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。e  箴十四  23  诸般勤劳都有益处；咀上多言乃致穷乏。f  箴廿一  5  殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。g  箴廿三  19  我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。g  箴廿三  20  好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；g  箴廿三  21  因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。h  箴廿八  19  耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的， 足受穷乏。h  箴廿一  17  爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。i  箴廿八  22  人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。j  箴廿二  16  欺压贫穷也要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。k  箴六 6      懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。k  箴六 7  蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，k  箴六 8  尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。k  箴六 9  懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？k  箴六 10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，k  箴六 11     你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。l  箴二十  13 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。l  箴二十  4 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。（４） 圣经说是什么原因导致贫穷？ 你同意吗？(ａ) 十一24________________________________________________(ｂ) 十三7________________________________________________(ｃ) 十三18________________________________________________(ｄ) 十三25________________________________________________(ｅ) 十四23________________________________________________(ｆ) 廿一5________________________________________________(ｇ) 廿三19－21________________________________________________(ｈ) 廿八19；廿一17________________________________________________________________________________________________________________________________________________(ｉ) 廿八22________________________________________________(ｊ) 廿二16________________________________________________(ｋ) 六6－11________________________________________________________________________________________________(ｌ) 二十13、4________________________________________________________________________________________________(ｍ) 一个国家的贫穷与落后又是何原因？ 请分享。________________________________________________ 请思想： 你是否同意上述经文所说？为什么？请分享你经历过的。你 所知道的贫穷国家如印尼、马来西亚、菲律宾等地之穷人具有什么特点？ 这些人的贫穷如何可改善？5路六   20   耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。（５） 你认为贫穷是否神的咒诅？ 为什么？ （参路六  20）____________________________________________________6a  箴十二 9    被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。b  箴十五 16  少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。b  箴十五 17  吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。c  箴十六 8    多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。d  箴十六 19  心里谦卑与穷乏人来往，强加将掳物与骄傲人同分。e  箴十七 1    设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。f  箴十九 1    行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。f  箴廿八 6    行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。g  箴十九 22  施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。（６） 圣经劝我们宁可选择贫穷，也不可作什么？ 你是否同意？ 请分享。(ａ) 十二9________________________________________________(ｂ) 十五16－17________________________________________________________________________________________________(ｃ) 十六8________________________________________________(ｄ) 十六19________________________________________________(ｅ) 十七1________________________________________________ 请思想： 你见过有钱人后代因争遗产而反目成仇吗？ 你感受如何？(ｆ) 十九1；廿八6________________________________________________________________________________________________(ｇ) 十九22________________________________________________（７）卫斯理约翰劝我们，“尽你所能去赚钱，但尽你所能去储钱，又尽你所能去奉献（照顾有需要者）”。请分享，你将如何以行动去照顾穷人及有需要的人？____________________________________________________每日箴言   (金句)第一日    箴十四     21  藐视邻舍的, 这人有罪; 怜悯贫穷的, 这人有福。第二日    箴十七     5    戏笑穷人的, 是辱没造他的主; 幸灾乐祸的, 必不免受罚。第三日    箴十九     17  怜悯贫穷的, 就是借给耶和华; 他的善行, 耶和华必偿还。第四日    箴廿一     13  塞耳不听穷人哀求的, 他将来呼吁也不蒙应允。第五日    箴廿八     27  周济贫穷的, 不致缺乏; 佯为不见的, 必多受咒诅。第六日    箴廿九     14  君王凭诚实判断穷人; 他的国位必永远坚立。（十）   门徒对贫穷的态度在资本主义社会中，最大的社会问题，如马克思所言“不患寡，患不均”，贫者愈贫，富者愈富，以致很多社会问题由此而生。马克思有见及此，提倡社会主义制度，然而，这制度不独没有解决问题，反使问题更多，因要“均”，人便懒惰，不求上进，所以社会主义并没有使贫者的生活水平提高，反把所有的人的生活水平降低。现今世上最贫穷的国家，首选共产国家。她们一一倒下之原因充分反映出人民不满国家贫穷，盼找出一条出路。到底一个人，一个国家之贫与富因何而起？神要我们怎样处贫处富？又要我们怎样对待贫穷人？箴言有十分清楚的教导。(１)(ａ)  贫穷的人往往会成了朋友的重担与压力, 犹如拴在朋友颈项上的磨石, 因此, 一般朋友不独不喜爱他们, 甚至有可能讨厌恨恶他们。但富足的人则因为有钱, 故不会成为朋友经济上之重担, 所以其他人乐于与他们做朋友。(ｂ)这是一般社会现象：有钱人说话也较大声, 但贫穷人则因为常有求于人, 所以说话也较低声下气。(２)(ａ)  第１题是反映社会之一般现象, 但这一题的经文则道出神的看法及立场。藐视：看不起。若我们看不起人, 那已经是罪了, 原因是我们这样做等于看不起造他的主。但怜悯贫穷的人必蒙福, 较快乐。请检讨：我们是否看不起某些人？(ｂ)现实告诉我们, 不义者及骄傲者很多时却亨通不致受罚, 孤儿寡妇却往往受灾殃（参赛二6－8；弥二１；赛一12等）。 神是否真的会如此报应？ 我们可以肯定的, 是神的心意的确如这经文所说, 最终他会按这标准报应各人（约十二48）。但今世又如何？ 神的报应不一定即时见到, 但是, 从历史看来, 终必临到, 连世人也认同的是“骄兵必败”。对贫穷人而言, 只要信靠主, 终会有神的保守及出路的。(ｃ)将穷人当作笑柄, 取笑他们, 侮辱他们的, 神视为侮辱他；对不幸者存幸灾乐祸心态者, 耶和华亦会罚他。这是很大的提醒, 很严厉的警告。请思想：我是否曾对某些遭不幸者、落在逆境者幸灾乐祸？是那些人？ 我应祷告认罪  , 求主赦免, 以后不再犯。（ｄ  )正面方面, 神特别提出, 以”ｈｅｓｅｄ”的爱, 怜悯穷人的, 神视之为借给神, 他必会偿还他的善行。怎样偿还？有时是直接赐福给他, 有时则间接藉受益之穷人回报他。约伯之从苦境转回（伯四二10－13）明显是神这应许之彰显。(ｅ)现实的社会, 向下便“踩”, 因弱小者无力抵抗也不懂得如何去抵抗；向上便“托”（“擦鞋”, “拍马屁”）。但神在这里警告我们不可落井下石, 对弱小、贫穷者加以欺凌, “城门口”乃一切法律诉讼之所。一般弱小贫民不懂法律, 至为吃亏。但神警告我们, 不可利用他们的无知欺压他们。 神为他们辨屈, 夺取他们利益者, 神会夺那人的命。(ｆ)按犹太人所领受的摩西律法来说, 借钱给同胞是不可以从中取利的（参出廿二25；利廿五35－37；申廿三19－20）, 但是对外邦人则可以收利息。然而, 箴言作者从神得的启示却进一步阐明, 纵使取利, 也不可以放高利贷, 放高利贷者乃等于为那些怜悯贫穷者积蓄, 这应许似乎特别是指着神将来的审判而言的（参十一24）, 但我们亦不排除今生会看到神应许之实现。(ｇ)周济贫穷者不致缺乏（参d）, 但对贫穷人视而不见, 当作不知的, 神说他必多受咒诅。（参十一24－25）(ｈ)“在世相遇”（meet together）(i)比喻性用法：”have one thing in common” 相同之处的意思。（ ii） 字义用法：富户穷人相处在一起乃有神美意在其中,一是让穷人有得照顾的机会  , 二是让富户有行善, 操练爱心的机会, 相得益彰。因此, 廿九１３说“他们的眼目都蒙耶和华光照”，他们都蒙他赐生命（参廿二2）, 蒙他引导。(i)（参2ａ, ｃ）怜悯（ｈｅｓｅｄ）穷困者等于尊敬主, 荣耀主。这经文清楚表明人的虔诚与否不是看一个人知道圣经多少, 参加聚会多少, 乃是看他在日常生活中如何对待有需要的人。（参歌一26－27）(j) 塞耳不听穷人哀求, 铁石心肠者, 神将以其人之道, 还治其人之身──不听他的祷告。(k) 犹太人以眼看人的品格, 眼目好（慈善）的, 乃品格好, 慈善的意思。到底我们从何知一个人慈善呢？ 具体的行动是：将食物分给穷人。(l) 原文有“义人知道穷人亦有他们的权利, 但恶人则完全没有这常识”，有可能恶人不同意这原则。义人的原则, 我们可以肯定地说, 那是神的原则。因义人乃“神称之为义”顺从神的人。(３)作者从个人层面开始，继续进到社会及国家政府层面。神不独要求我们个人看重穷人之需要，他亦要求政府重视社会福利。廿九14一般君王只讨好有产阶级, 忽略无产的穷人, 神说, 若政府能诚实、公正对待穷人, 这政府必能持久。卅一8－9：是特别针对君王、法官、审判官、政府来说的：要为不能自辩者开口, 为一切孤独的伸冤, 按公义、公正地判断，在法律底下, 人人平等, 使困苦和穷困的人不致受屈。(４)神除了提醒富足的, 劝他们晓得怎样去对待穷人外, 他也提醒穷人, 他们的贫穷有可能是他们自己一手造成的, 与人无尤, 那些可能导致一个人贫穷的因素包括：(ａ)十一24 他吝啬过度, 一毛不拔, 以致得不到神祝福。(ｂ)十三7  他“打肿面皮充阔佬”。(ｃ)十三18 他弃绝管教, 从失败中也不能汲取教训, 以致屡次犯同样错误。(ｄ)十三25 因为他们是恶人──不以神的道为准, 不认神, 偏离神的原则。 这些人愈是偏离神之道, 愈有机会受报应, 招致贫穷。（组长可自己或请组员举实例说明之。）(ｅ)十四23 他只晓得说不晓得做, 这些人亦很容易走向贫穷。(ｆ)廿一5  他缺乏计划, 没有预算, 过于急躁, 不循序渐进。(ｇ)廿三19－21他贪饮好食, 懒惰好睡, 这些都是致贫原因。(ｈ)廿八19 他追随虚浮, 好高骛远, 不脚踏实地。廿一  17   他爱宴乐（贪饮好食）, 好酒爱打扮（重外表）, 这些皆能致贫。(i)  廿八22 他有恶眼（恶的格品, 存心不良,偏行己路,违背神旨）；只做白日梦, 想一夜致富, 急攻近利。 这些现象在赌徒身上看得最清楚。(ｊ)     参第二课２ｇ(ｋ)六6－11   他是懒惰成性的人,只贪睡,不勤劳工作。(ｌ)二十4  以色列的冬天冷而多雨,适宜播种, 耕种,若有人怕冷而不下种,必在收割时一无所获。(５)路六20 这是针对主耶稣时代的穷人而言, 这“贫穷”不是因懒惰造成的, 乃是因社会的不公平造成的。 主对这些人说他们是有福的, 因神的国乃是他们的。太五3解释“心里灵里贫穷的是有福的”。在主的时代，穷人较有需要感, 较愿开放接受福音, 所以他们也是首批接受主, 从主承受神国的人。明显主不会因人穷而瞧不起他们，而他自己本身亦甘心将丰富与人分享，成为最穷的人, 与穷人认同。 参林后八9－14(６)虽然这世界的财富分配极不平均, 但神仍然十分公平地对待每一个人。因为, 正如奥古斯丁说, 神的丰富, 没有一样是可以用钱买到的, 到底什么是钱买不到, 且对人是更重要的？(ａ)这句原意有“一个谦卑, 务实, 自己努力（自力更生）工作的人, 比‘打肿脸皮充阔佬’, 甚至连基本生活也产生问题的人更好。”(ｂ)十五16 因敬畏耶和华者必有神的满足, 喜乐与平安, 所以虽或家境并不富裕, 却总比有钱而无心里平安, 心中忧者为强。心灵的喜乐与平安, 显然比金钱更重要, 十五17：爱, 比珍馐百味更宝贵, 这也是用钱也买不到的。(ｃ)     神也视公义的品格比钱财更重要。当一个人想以犯罪不法手段牟利得财的时候, 他应想想, “难道我的名誉只值这些钱？难道我可以因这些钱毁坏我的人格？”(ｄ)     谦卑的品格亦远比金钱重要, 因这是具永恒价值的, 且这些谦卑与下层穷乏人来往的人, 必得到他们从心底里发出来的尊重与称赞。(ｅ)     家人和睦共处也远胜富裕而彼此相争。(ｆ)行为纯正原有“行事为人都具人格”（walks in his integrity ）的意思, 有好的人格而贫穷, 远胜一个以乖巧说话, 扭曲事实, 以期占人便宜的人。神视这些人为笨蛋。(ｇ)     忠实的品格也远胜金钱。这句原有“（神）在人身上喜爱见到的是忠实”的意思 （what is desired in a man is loyalty ）。“穷也要穷得有骨气”正是此意。