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copyright &copyright 。好词好句内容来自网络，如有侵犯请联系客服。解读史铁生《我与地坛》的生死观
生与死自古以来就是人类共同的不可避免的话题,对生死的探讨与追问是一个永恒的命题。生与死既对立又统一。泰戈尔说:“我们只有献出生命,才能得到生命。”生命从诞生开始,就注定有一个结局——那就是走向死亡。换句话说,人活着的一生就是走向死亡的一生。那活着又有什么意思呢?自然,我们活着并不是为了死,而是为了活。纵然死必然会到来,可在此之前的整一个过程是完全受制于我们的,我们可以让之绚烂,也可以把它毁得一无是处,一切取决于我们自己。古今中外,无数的人思考生死,他们的想法或积极向上,或消极厌世,或从容豁然。在当代中国作家群中史铁生的生死观可以说是独树一帜,大彻大悟,影响了很多人。他在《我与地坛》中说到:“一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。”一、史铁生生死观的由来:独特的个人际遇出生于1951年,...&
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他走了,带着对生命的珍惜、带着对灾难的无奈、带着对死亡的泰然,悄无声息地走了;他终究还是走了,带着坚韧的意志、带着不屈的精神,带着不尽的肉体痛苦,无怨无悔地走了。他最终消融在天地间,永恒于日月里。他就是史铁生。一个曾经有过正当理想抱负的人,一个曾经享受过健康快乐的人,一个活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿的人,一个苦于工作和出路无望却最终坚忍活着的人,一个把握了生命中最光亮东西的人。史铁生在艰难的生命历程中,于20世纪90年代初写作并发表了一万五千字的长篇哲理抒情散文《我与地坛》。作者落笔地坛,是因为地坛给了他宁静、超脱、领悟的独特的心灵感受;作者泼墨生死、人生与母爱,是因为自己感悟到了生命的真谛与存在的价值。地坛———这一具有历史印记的“荒芜但并不衰败”的特殊生态环境,是作者在逆境中获得慰藉、理清自己的心绪、修炼自己的心境的载体。它始建于明朝嘉靖九年,扩建于清朝乾隆当政时,历经了四百多年的历史沧桑,见证了社会的风云变幻。作者曾多时...&
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史铁生的《我与地坛》被多个版本的高中语文教材收录,为当代中学生最喜爱的篇目之一。韩少功曾评价说:“这篇文章的发表,对当年的文坛来说,即使没有其他的作品,那一年的文坛也是一个丰年。”2010年史铁生离世后,此文更是被人们奉为文学经典。其实,史铁生的意义已不在于为我们留下了多少有价值的作品,而在于其生命在场时折射出的精神光环。在《我与地坛》的教学中,教师不仅要带领学生读出作者的思想和情感,更要引导学生悟出其中寄寓的精神内涵。在此,笔者试从《我与地坛》中解读史铁生的意义。一、参悟生死:探求生命的哲学意义上苍在赐予史铁生生命的同时也赐予了他痛苦的磨难:21岁双腿截瘫,沉重的打击骤然而至,让史铁生猝不及防,瞬间跌入万丈深渊,用他自己的话说是“被命运击昏了头,一心以为自己是世上最不幸的一个”。他首先想到的就是死,因为死是解脱苦难的最简单最快速的方式。“要不要去死”成为时刻萦绕在他脑海里的问题。在困苦无助之际,史铁生遇见了生命中最重要的朋友—...&
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史铁生的《我与地坛》围绕着人生的苦难以及在苦难中的挣扎,向我们展示了生命的真谛:不管人生多么不幸,生命中总有坚不可摧和充满乐观的精神存在,活着就是要不断地完善生命的过程。一、对苦难的审美态度(一)探寻“死亡”的意义死亡是什么?西方哲学家从没有停止过对它的哲学探索:毕达哥拉斯说它是灵魂的暂时解脱;海德格尔则认为“死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式。刚一降生,人就立刻老的足以去死”[2]p282。在海德格尔眼里,向死亡存在即向人的本真状态存在,这恰恰是此在的存在方式。史铁生经常“一连几个小时专心致志地想关于死的事”。一直想了好几年终于明白了:“一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是必然会降临的节日。”[1]在他看来,死是每个人的最终归宿,就像一个孩子在外面玩久了必然要回家一样。的确,没有死就没有爱和激...&
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史铁生是中国文坛上成绩斐然的作家,他以残疾的身体,比常人更多的感悟到生命的深刻内涵,更多的思考着生命的意义。而这种思考最集中的表现在他的散文《我与地坛》上。 作者在十多年的光阴里,由于病魔缠身,盘桓在这个幽静的院子里,这个院子既是作者疗治伤口的最佳去处,也是作者静心思考的场所,更是一个沉默的智者,用他的睿智,启迪作者去思索,去感悟,去战胜自我。 在《我与地坛》第一部分,作者更多的写了自己在病魔缠身的时候在地坛所观察到的景物,最集中的表现在三段景物描写上。第一节中描写了古园在亘古不变的时光流逝中的颓败:“四百多年里,它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃,淡褪了门壁上炫耀的朱红,坍记了一段段高墙又散落了玉砌雕栏,祭坛四周的老柏树愈见苍幽,到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”在历史的长河中,曾经的繁华已然不在。时间总是用他冷峻的永恒,亘古不变的流逝。这不禁让人想起苏轼的“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”。曾经“浮夸”“炫耀”的“玉砌雕栏”都已经...&
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当代作家史铁生的散文《我与地坛》,凝聚了自己残疾遭遇后的一段刻骨铭心的生命感悟,无论就文章流露出的深刻哲理、真挚的情感亦或和谐的意蕴来说,都不失为一篇当代散文的上乘佳作。　　一、哲思深刻史铁生被文学评论界誉为最具“哲学素养”的当代作家,他的许多小说被视为“哲理小说”。而读罢散文《我与地坛》,确可断言,哲思的深刻性是其文学作品一以贯之的独具个性化品质的第一要素。“两条腿残疾后的最初几年,我找不到工作,找不到去路,忽然间几乎什么都找不到了。”肉体的重创几将他推向生的绝路,更带来了精神的极度痛苦,找一个逃避世界的另一个世界成了第一需要。地坛此时似乎应生命之约,走进了作家的生命空间,同时支撑起了他主要的生命时间。苍黑的古柏、祭坛落日、荒草颓墙……众多风物景致构成了地坛寂静、落寞的浓郁氛围,它既是一方逃避消解痛苦的静地,也是一块孕育哲思的沃土。而一个人在极度痛苦之时,更容易透视世界,扪扣内心,进行沉思与自省。显然外在客体环境与内在主体现实...&
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京公网安备75号肖复兴:冬夜重读史铁生
由生活具象而思考为带有哲理性的抽象，是铁生愿意做的，也是铁生作品的魅力，更是和我们一般写作者的区别，如同真正的大海一步迈过了貌似精致却雕琢的蘑菇泳池。他便从一己的命运扩大为更为轩豁的世界，而使得他的作品融有了思想的含量，不像我们的一样轻飘飘
　　史铁生是去年年底离开我们的。今年这个时候，我的弟弟离开了我。在这种时候，别的书都看不下去，惟有铁生的书常常忍不住地翻看。我是把他们都当作自己的兄弟，十指连心的疼痛，弥漫在纸页间。
　　在《我与地坛》的开篇中，铁生先是这样写了一段地坛的景物：&四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。&然后，他紧接着说：&这时候想必是我该来了。&
　　他来了。他去了，又来了。每一次读到这里，我都格外心动。总觉得像电影一样，在地坛颓败而静谧的空镜头之后，他摇着轮椅出场了。或者，恰如定音鼓响彻在寂静的地坛古园里一样，将悠扬的回音荡漾在我的心里，注定了他与地坛命中契合难舍的关系。当代作家中，哪一位有如此一个和自己撕心裂肺打断了骨头连着筋的特定场景，从而使得一个普通的场景具有了文学和人生超拔的意义，而成为了一个独特的意象？就像陆放翁的沈园，就像鲁迅的百草园，就像约翰&列侬的草莓园，就像凡&高的阿尔。
　　我想起我的弟弟，17岁独自去了青海油田，在他临终前嘱咐家人一定要把他的骨灰撒回柴达木。我庆幸，他和铁生一样都能魂归其所，而不像我们很多人神不守舍，魂无所依。
　　在史铁生的作品里，母亲是一个最动人和感人的形象。母亲49岁的时候过早地离开了人世后，在《我与地坛》中，有这样两段描写。
　　一段是&&
　　&摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高照的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点儿明白：母亲已经不能再来这园中找我了。&
　　一段是&&
　　&有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：&没想到这园子有这么大。&我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处有过我的车辙，有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印。&
　　后一段，体现了铁生的心地的敏感，从两个散步老人的一句简单而普通的话语里，涌出对母亲由衷的感恩和悔恨之情。敏感的前提，是善感。也就是说，是海绵才有可能吸附水分，水泥板花岗岩，哪怕是再华丽的水磨石方砖，是无法吸附水分的，而只能让哪怕再晶莹剔透的水珠凭空流逝。缺乏这样善感的心地与真情，使得不少写作成为搭积木和变魔术的技术活儿，或者化装舞会上和摆满座签的领奖席上花红柳绿的邀宠或争宠般的热闹。
　　前一段，排比句式的景物中几次慨叹：&可是母亲已经不在了。&都会让我心沉重。在这样重复的喟然长叹中，那些景物：老柏树、草地的颓墙、虫鸣的午后、鸟儿归巢的傍晚，以及古祭坛上的黑暗与月光，才一一都有了意义，这意义便是这一切附着上母亲的身影。因此，可以说，地坛是史铁生的，也是母亲的，因有这样的一位母亲而让地坛具有带有伤感无奈却又坚韧伟大的别样情怀。
　　每次读到这里，我都会忍不住想起铁生在他的《记忆与印象》中的《一个人形空白》里的一段：&我双腿瘫痪后悄悄地学写作，母亲知道了，跟我说：她年轻时的理想也是写作。这样说时，我见她脸上的笑&&那样惭愧地张望四周，看窗上的夕阳，看院中的老海棠树。但老海棠树已经枯死，枝干上爬满豆蔓，开着单薄的豆花。&
　　如今，重读这一段，我想起铁生，也想起他的母亲，窗上的夕阳，枯死的老海棠树，老海棠树枝干上爬满的豆蔓，开着单薄的豆花，便一下子都成为了母亲那一刻百感交集又无法诉说的心情与感情的对应物，好像它们就是为了衬托母亲的心情与感情，故意立在院子里，帮助铁生点石成金。这是怎样的一位母亲呀，可以这样说，是母亲的悲惨命运和与生俱来的气质与情怀，造就了作家的史铁生。我坚定地认为，没有母亲，便没有史铁生的地坛。
　　忍不住，也想起我的母亲。母亲走得太早，那一年，我5岁，而弟弟才2岁。穿着孝服，我牵着弟弟的手站在院子里，院子里没有海棠树，没有豆蔓和豆花，只有一株老槐树落满一地槐花。
　　由生活具象而思考为带有哲理性的抽象，是铁生愿意做的，也是铁生作品的魅力，更是和我们一般写作者的区别，如同真正的大海一步迈过了貌似精致却雕琢的蘑菇泳池。他便从一己的命运扩大为更为轩豁的世界，而使得他的作品融有了思想的含量，不像我们的一样轻飘飘、甜腻腻，或皮相的花里胡哨。他爱说人间戏剧，而不是像我们那样自恋得只会舔自己的尾巴、弄自己的发型、扭自己的腰身和新书的腰封。
　　在《想念地坛》这则文章里，铁生想念地坛里的那些老柏树，他从它们&历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷&中，将其品质出人意料地抽象为&柔弱&。他进而说：&柔弱是爱者的独信。&&柔弱，是信者仰慕神恩的心情，静聆神命的姿态。&他说：&倘若那老柏树无风自摇岂不可怕？要是野草长得比树还高，八成是发生了核泄漏&&听说切尔诺贝利附近有这现象。&
　　由老柏树的&柔弱&，他写到世风的喧嚣，他说：&惟柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。&之所以由&柔弱&写到&喧嚣&，还是要写地坛，因为地坛曾经可以是销蚀喧嚣回归宁静的一块宝地，一个解剂&&&我说的是当年的地坛。&他特意补充道。
　　我不知道弟弟执著地梦回青海的柴达木，是否还是当年他17岁时的柴达木。我只知道他和铁生所说的&柔弱&一样，敏感而坚信，惟有那里是&爱愿的识别&，是&喧嚣的解剂。&
　　在《想念地坛》最后，铁生写道：&靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。&这两句话，特别是最后一句&我已不在地坛，地坛在我&，如一只沉稳的铁锚，将地坛如一艘古船一样牢牢地停泊在新时期文学的岸边，也将思念深深埋在我的心里。
&&&&&&&&& 　2011年岁末写毕于北京(责任编辑：东岳)
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