[转载]分辨真假神迹奇事
分辨真假神迹奇事
（张逸萍译自：）
分辨真假神迹是护教工作的重要一环，因为神迹是上帝一个独特的办法，为了证实从　而来的真理……。但是除非我们知道真神迹的特点，我们不能辨别那些是伪造货。&
一个真正的神迹有它的先决条件。神迹是上帝的特别行动。除非有一个能行神迹的上帝，不可能有上帝的行动。所以神迹与有神观（）的世界观吻合。神迹就是上帝介入这个世界。上帝不可能「介入」，除非　实在超越这个世界。超越的意思，也包括上帝有超自然能力。一个能从无变有的创造主，当然有介入的力量。&
当无神论者（）和有上帝论者看见同样的事情，例如，基督复活，但因他们的世界观，他们不认为这是神迹。不论如何，它必定是异常规的、不乎惯例的，也许有一天，我们可以自然现象解释之。当泛神论者（）面对复活，他们不承认这是上帝的介入，因为他们不相信一位创造万有的上帝。泛神论者认为上帝就是万物。于是，复活只是世界上一件不寻常的事情，但不是外来的超自然事件。&
真神迹的性质&
圣经用来形容神迹的三个字，可更准确说明它的的意思。每一个字都指出超自然事件的一方面（sign，wonder，power，中文是：神迹、奇事、能力或异能）。……从人的角度来看，神迹藉著不平常的力量（能力或异能），带来一件不平常的事情（奇事），为了传达和印证一个不平常的信息（神迹）。从神的角度来看，神迹是神的行动（能力或异能），吸引属神的人（奇事），叫他们留意神的话（神迹）。&
根据圣经，神迹有五范围，可以让我们区分真假神迹。&
第一，真的神迹不是自然事件。荆棘在火焰里却没有烧坏、从天上降下的火、行走在水面上，都不是自然现象，它们的不寻常之处叫人留意。&
第二，真神迹有它神学上的意义。它的前设是：一位能行神迹的上帝存在。&
第三，真神迹有它道德上的意义。它彰显上帝的道德性格。没有邪恶的神迹，因为上帝是良善的。一个审判性的和处罚性的神迹亦显出神公义的本性。&
第四，神迹有它的目的。真神迹不是魔术，不是为娱宾（见：路廿三8）。总而言之，神迹的目的是为了荣耀创造主。虽然不寻常，它们和创造及创造主和谐。例如，童贞女生子的过程是超自然的，它的属性不寻常，但结果却是有意义的。它不是自然现象，然而并不违反自然，马利亚童贞受孕，之后是九个月的正常怀孕期。&
第五，圣经中的神迹，尤其是行神迹的恩赐，有它教义上的意义。它们直接间接地印证真理。它们显示某先知是上帝所差派的（申十八22）；它们证实上帝的仆人所传的信息（徒二22；林后十二12；来二3-4），信息和神迹常常同来。&
神迹的独特记号&
除了上述神迹的意义之外，一个真神迹有它独特的记号。&
最基本的是：真神迹不服从自然律。自然律是正规的、可预告的事件；但神迹是特别的、不能预告的事件。当然，有时有一些不寻常的或不规则的事件，可混淆神迹。曾有人把慧星、日蚀，和其他自然现象当作神迹，但它们却不是。我们不是常有流星，但它们是纯粹的自然事件，而且是可预测的。日蚀也是自然的和可预告的。地震比较难预测，但科学家现在比较明白它，所以可以推测它什么时候发生，虽然并不完全准确。这些事情不是神迹，但不等于说，它们不是在上帝的特别照管之中。　使用之，并管理之，叫我们确知，上帝以引人注目的方式介入。上帝在诺曼底战役中使用大雾，帮助盟军在D-day登陆，终于打败纳粹分子。雾的形成是自然过程，但时间却显出它是神的照管，但它不能叫神迹。若子弹能从盟军身上反弹，那才是神迹。&
一个真神迹能产生即时的结果。马太福音八章3节，耶稣伸手摸大　疯的人，他的大　疯马上清净了。耶稣和使徒的其他神迹都是马上见效的。没有神迹需要一个月或一小时的时间。其中只有一个需要几分钟，因为它有两个阶段——事实上，它是两个互相联系的即时成功的上帝行动（可八23-25）。相对之下，自然现象需要时间。小麦需要整整一季来生长、收成、然后磨碎成面粉，才有面包；但耶稣可以使之即时出现（约六）。一个人需要十八年或以上才能长成，但上帝创造亚当是即时的（创一27；二7）。&
真神迹的一个特点是：它总是荣耀神。秘术「魔术」荣耀了行魔术的魔术师。撒但的迷惑（见：帖后二9；启十六14）都是欺骗（帖后二9），不能荣耀那位不撒谎的上帝（多一2；来六18）。&
虽然神迹不是自然事件，但它为自然界带来好处。复活是最终的例子，它撤消死亡，为生命带来益处（见：罗八）。医治使身体恢复至神看是「好的」（创一27-31）的状况。即便「负面的」神迹也是好的，因为上帝的公义战胜了罪恶。&
真神迹永不失败。它们是上帝的行动，这位上帝「凡事都能」（太十九26）。既然上帝不可能失败，神迹亦然。神迹是按照上帝的旨意而有（来二3-4；林前十二11），再者，真神迹不会失效。人若被真神迹治愈，他的医治是持久的。假的神迹，尤其是那些心理影响身体的，常常会失败。不信的话，就得不到医治；有时，相信它的人，亦得不到帮助。若有效，其效果也是局部的或&/&和暂时的。&
假神迹的种类&
正如上边提到，很多被认为是神所做的不寻常事件，其实不能算为神迹，因为神可以使用自然现象。还有一些不寻常事件，是人（或&/和欺骗的灵，即魔鬼）的作为，这些也不是真神迹。撒但可以欺骗人，但它的工作不能真正地超越大自然，亦永不是为了神的荣耀。&
……娱乐，「愚弄」众人……无害的哄骗……&
治愈心理所引起的身体毛病&
……不能算为神迹……&
异常的自然现象&
……例如日蚀……&
上帝特别的照管&
……神直接或间接引起的自然事情……&
撒但的「神迹奇事」&
这是假神迹中最具争议的一个题目。当圣经讲到撒但一些不寻常的显现，它用同一个字——「神迹」，很多神学家也以「神迹」称这些事件。撒但能行神迹吗？因为「神迹」这个字的用法，叫人很难回答这问题。可是，若要保存神迹在护教上的重要性，我们必须区分从神来的神迹，和从魔鬼来的。大部分福音派神学家都同意一个基本道理：撒但是被造的（西一15-16）；它不是全能的（启二十10）；它不能创造生命（创一21；申三十二39）；它不能叫人复活（创一21），它是撒谎专家（约八44）。&
根据这些事实，我们不相信撒但能行真神迹，它有如一个魔术高手或超级科学家，所以它几乎可以欺骗任何它愿意欺骗的人（见：太廿四24）。的确「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），它是「空中掌权者的首领」（弗二2），又是弄瞎不信者的心眼的「世界的神」（林后四3-4），因为「撒但也装作光明的天使」（林后十一14）。&
撒但的能力虽然大，却是有限的；上帝的能力才是无限的。所以我们最好从名字和能力去分辨真神迹和撒但所行的「神迹」。上帝行的是真神迹；撒但行的是假神迹。上帝行的是真正的神迹；撒但行的是伪冒的神迹。圣经帖撒罗尼迦后书二章9节正是这样说：「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事」。&
正如神迹有它的标记，撒但的作为也有它标记，表列如下：&
上帝的真神迹
撒但的假神迹
真正超自然的事情
只不过是不平常的事情
由创造主控制
由被造物控制
和邪术无涉
和邪术有涉
和真神有关连
常有泛神或多神有关连
和真理为伍
和错误为伍
和良善为伍
和邪恶为伍
预言有错误
荣耀创造主
荣耀被造物
&撒但的假神迹不是超自然的。&
假的神迹通是不平常的事情，可能是超常规，或异常的，但不是真正的神迹。因为它们不成功、不是即时见效、不持久，我们可能知道它们是假神迹。正如摩西和埃及的术士，或者以利亚和巴力先知（出8-12；王上十八）事件，撒但败于上帝。&
撒但的假神迹和错误为伍。&
假神迹和错误教导常常同来，「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」（提前四1）因为有「真理的灵和谬妄的灵」（约壹四6），所以真的神迹不会印证错误教导，错误教导和假神迹常常为伍。一个真先知不能有错误的预言，不能应验的神迹是一个假神迹。和假神迹同来的错误教导包括：独一真神之外另有其他神（申六4；十三1-3）；可以拜偶像（出二十3-4）；耶稣不是神（西二9）；耶稣不是道成肉身（约壹四1-2）；我们可以接触已死的灵体（申十八11）；我们可以预言告将来（申十八21-22）；上帝的启示可能有谬误或者只部分真实（来六18）；基督不必是人生命的中心（启十九10）。&
撒但的假神迹与不道德事情为伍。&
和伪冒的神迹常为伍的有：道德上的反叛，或对神的愤怒（撒上十五23）；不道德的性行为（犹7）；禁欲（林前七5；提前四3）；法律主义（西二16-17）；为得到异像自高自大（西二18）；撒谎和欺骗（提前四2；约八44）；或其他肉体情欲（参：加五19）。&
撒但的假神迹常和邪术为伍。&
伴随撒但假神迹的邪术包括：交鬼（申十八11）；使用通灵者、灵媒、或冥想状态（申十八11）；失控（林前十四32）；不规矩（林前十四40）；使用水晶、石头、棍棒、或其他办法占卜（申十八11；出廿一21）；倒空心思的东方冥想、吟诵、或重复的词组（太六7）；自我神化（创三5；帖后二9）；占星术（申四19；赛四十七13-15）；拜偶像（出二十3-4）；遇见亡灵（申十八11；林前十18-21；林后十一14）。&
撒但的假神迹能力有限。&
撒但可以模仿神的真神迹，但不能复制一模一样的。让我再说，摩西和以利亚的神迹胜过埃及术士和巴力先知的，证实它们的优越性。有人误以为撒但能创造生命，又能叫死人复活，但这明明和圣经矛盾。只有神能创造有生命之物（创一21；参：申三十二39；撒上二2，6；伯一1）。撒但本身是被造的（西一15-16），被创物不能创造生命。撒但的使者也承认，他们甚至不能创造虱子（出八18-19）。&
叫死人复活是使徒的特别凭据（太十8；林后十二12）。如果撒但也能照样做，那就很难视之为使徒的凭据。还有，如果撒但能叫死人复活，它就可以复制复活——基督是神的最高证据（太十二40；约二19-21；十18）——那么，就可以颠覆基督教独特的证据。基督的复活就不再是「凭据」（徒一3）。事实上，撒但若能行神所行的神迹，我们就再没有超自然的办法去辨别真理，因为撒但就可以证明撒谎的先知所讲的是真理。同样地，撒但若能准确预言，真假先知的测试（假先知有错误的预言），就不起作用了（申十八22）。&
。。。。。。。。。。。。。。&&&
。。。。。。。。。。。。。。&
虚假的复活宣称。&
基督教以外的宗教和一些边缘基督教组织曾经宣称大神迹，包括叫死人复活。没有实际复活的例子，可以好像基督复活一样的有证有据的，它们大部分明显是假的。&
有一些是骗局…………&
有一些据称是复活的事情是秘术诱发的「昏迷」…………&
有一些个案不过是医学上的复苏工作（resuscitation）…………&
有些所谓复活不过是那人昏厥了、或进入昏迷形态…………&
还有其他复活的宣称，但没有一个个案是真正的从死里身体复活。任何人若有这样的力量，人群必定蜂拥而至。耶稣需要吩咐人们，不要将　的神迹告诉人（太八4；十七9），因为他被那些寻找神迹的人包围，以至　常常没有吃饭的时间（可六31；约六24），但自使徒时代以来，没有人有这样的力量。&
上帝能叫死人复活。有一天，　会叫所有的死人复活（约五28-30；启二十4-5），直到那天，　大概不会这样做。
真神迹是真正超自然的；假神迹顶多是不寻常。撒但的假神迹的标记是：常与邪恶和虚假为伍。超自然的事情的独特处是良善和真理。撒但没有真正超自然的力量，它所行的，对那些认识神迹的人，常是欺骗和伪冒。它是一个杰出的魔术家和超级的科学家，但只有神能创造生命，又叫死人复活；只有神能准确无误地预言将来；只有神能即时治好那些无药可救的人。撒但的能力是有限和邪恶的；神的力量是无限和良善的，　的超自然作为就是　的证据。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。耶稣生死之谜——《谁挪动石头？》
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耶稣生死之谜——《谁挪动石头？》
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& WHO MOVED
THE STONE ?
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& “谁挪开石头？”或“谁辊开石头？”是一个使神学家困惑了近两千年的问题。
一位著名的圣经学者法兰摩礼信先生（Mr.&Frank&Morison）在其著作中企图解答这疑难。自1930年至1975年间，其作品已达第十一次版。纵观全书192的推敲，他始终未能打破“谁挪开石头？”之谜。
在他的著作的第89页里，他说：“因此，我们仍未能解决空墓穴之谜。”他继而提供六点假设，而他的第一个假设对有关问题提供了一个近似正确的解释。这第一个假设是：“亚利马太人约瑟秘密把耶稣带到别处较为舒适的修养地方”；可是，在他承认这位约瑟“可能由于私人理由带他到别处”后（一个可能性相当强的假设），他匆忙地以一些很薄弱的理由放弃了这个有力的假设。
亲爱的读者，当你读下去这本小册子的时候，我相信你，甚至摩礼信先生亦会得到满意的答案。
让我们从头看看这个问题。据圣经载，那是一个星期日的早晨，是一个星期的第一天，抹大拉的马利亚来到耶稣的坟墓（约翰福音20：1）。第一个问题困扰我们的是：
1、她为什么要到坟墓去？
答：圣经说她要“膏”(anoint)耶稣的身体。“膏”在希伯来文里是“Masaha”，意即“擦”、“按摩”、“涂膏”，而这个字在阿拉伯文里也是音义相同。从“Masaha”这字根引出阿拉伯文的“Maseeh”和希伯来文的“Massiah”(音：埋希哈)，二者都解作“被涂膏的人”（the&anointed&one）,翻译成希腊文，便是“Christos”，再由此而得“Christ”（基督）一词。
2、犹太教徒涂擦死去三天的人吗？
3、穆斯林涂擦死去三天的人吗？
4、基督徒涂擦死去三天的人吗？
众所周知，人死后三小时内，尸体便会变硬，三日后更开始腐烂。如涂擦这腐烂的尸体，必定把它搓得糜烂。
5、抹大拉的马利亚要涂擦死去三天的尸体，意义何在？
答：全无意义，除非她想要找寻的是活生生的耶稣，不是一具尸体。当她最后认出园丁打扮的人是耶稣时，你分析她当时的反应，便知所言属实。其实当耶稣被解下十字架时，她已看出那饱受摧残的身躯尚存生命气息。当亚利马太人约瑟和尼哥底母为耶稣的尸体作最后殡葬仪式，大概她是唯一在场的女人。不知什么原因，尼哥底母好像故意被人埋没了似的。撰写马太、马可及路加福音的人完全不知道耶稣有这么一位忠心不怕牺牲的门徒，他的名字甚至完全不见于上述三福音的任何一处。一位世界知名的圣经学者希治史干菲博士Dr.Hugh&J.Schonfield&说：“我们无法避免总结说，“对观福音书”（马太、马可及路加三福音书）之所以遗漏了这位神秘门徒，是故意的做法。”
&&&抹大拉的马利亚来到坟墓时，发现石头已被挪开，而裹耶稣身体的细麻布留在坟穴里。现在的问题是：6、为什么石头被挪开？为什么细麻布摊开留在坟穴里？
答：因为石头挡着坟墓出口，血肉之躯便不能走出坟墓；又如身体被细麻布裹着，亦会寸步难移。相反地，一个死后复活的人不需要挪开石头或解开细麻布便可离开坟穴。一位诗人大概受了复活或灵魂之说的启发而作出如下的诗句：“石墙不成牢，铁柱不成监。”（Stone&walls&do&not&a&prison&meke,Nor&iron&bar&a&cage）.
当可怜沮丧的马利亚查看墓穴时，耶稣就在附近望着她——他不在天上，而是实实在在地站在地上。请记住，这坟是他那隐匿门徒亚利马太人约瑟所有的。它是一位富有显赫的犹太人，有能力凿空岩石造墓穴。据詹姆主教&Jim&Bishop(一位著名的基督学者)说，墓穴高七呎，深十呎。墓的周围是约瑟的私人种植园。我们很难相信一个犹太人或外邦人会在离市镇五哩的地方种植果菜而让别人在那里放牧羊群吃掉果菜。当然这位农人必定会在那里供住宿给其奴仆，以看管其产业；又可能他在附近设有“度假屋”，备作周末之用！
耶稣望着他的女门徒，走近她，发觉她在哭。他问道：“妇人，为什么哭，你找谁呢？”（约翰福音20：15）
7、他不知道是什么一回事吗？为什么他要问如此一个看来愚蠢的问题？
答：那不是什么愚蠢的问题，他知道她为什么哭，更知道她在找谁。其实，他也知道她看不出他是耶稣。虽然他曾经苦难折磨，但他幽默地问她说：“妇人，为什么哭，你找谁呢？马利亚以为是看园的就对他说……”（约翰福音20：15）
8、为什么她以为耶稣是看园的？难道一个死后复活的人似园丁吗？
答：你可以想象一下复生日的情境吗：你变成园丁的模样`，你的岳父和女婿也是园丁的模样，而你的挚爱的妻子分不出谁是他的丈夫，这有意义吗？当然没有了！复活后的你就是你，任何人都认出是你，你是一个真你，不可能是假扮的。人无论在什么年龄或在什么情形之下死去，复活时彼此都可以认出。那么，为什么马利亚以为耶稣是看园的？答案是：耶稣假扮看园的。
9、为什么耶稣要假扮看园的？
答：因为他害怕犹太人。
10、为什么他害怕犹太人？
答：因为他尚未死，故不是复活之身。如他已死，如他是死后复活，她没有理由要害怕犹太人。为什么？因为复活后便不再死。是谁说的？是圣经说的：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书9：27）再者，在耶稣对复活之事的论述中，复活后不再死之说更见明确。
一些有知识的犹太人有疑难质问耶稣说：有一个犹太妇人先后嫁过七个丈夫，后来七个丈夫和那个妇人相继死去，“这样，当复活时她是七个人中，哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”（马太福音22：28）其实，对这个问题耶稣大可以草草回答了事，因为这问题只是犹太人拿来为难耶稣的诡计。可是，他把有关复活的问题为我们解答得非常清楚，他说：“因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为上帝的儿子。”（路加福音20：36）
&&“他们不能再死”——表示他们是不死之身，他们将不会死第二次。他们不会饥渴；不会疲劳；或不怕身体再遭损害的危险，因为复活之身已成“仙化”或“灵化”之物，亦即是说，他们已化作灵魂。
&&抹大拉的马利亚不是要寻找一个灵魂。她对园丁扮相的耶稣说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，…”（约翰福音20：15）你可留意到，她要寻找“他”，不是“它”——一具尸体。再者，她想知道他被放在哪里，不是他被埋葬在哪里，好使“我便去取他。”（约翰福音20：15）&
&11、她要一具腐尸干什么？
答：她要放它在床底？胡说！要把它作防腐处理？胡说！想埋葬它？如果是，谁挖掘坟穴?不！不！完全不是！她要带他走。
12、她一个人怎能带走一具尸体？
答：她不是要找一具尸体，她要找的是活生生的耶稣。她不是如美国漫画的“女超人”，可以轻易抬走至少重160磅，并裹有100斤没药（此处“没”读作：mo墨音，转贴者注）和沉香的尸体。（约翰福音19：39）我们不能想象这位弱质的犹太女子抬走一具腐尸，如同背走一紥禾草般轻易。就算她能抬走它，她一个人怎能把它埋葬？也许她像抛弃垃圾般把尸体抛落一个洞里，可是，埋葬尸体怎可能像抛弃垃圾般容易。
她要找的耶稣是一个活生生的人，一个可以被他搀扶带回家里休养疗伤的人。
耶稣与这位妇人开的玩笑实在太大了。在玛利亚和耶稣谈话的整段时间里，马利亚一些儿也不知道她正在与耶稣谈话。她看不出这园丁打扮的人就是耶稣。可是耶稣正在偷偷地发笑。终于他忍不住了，于是他叫出她的名字来：“马利亚！只一句”马利亚“，不须多说，已使马利亚立刻认出他就是耶稣。她回答说：“夫子！夫子！”马利亚这样的反应并不仅仅是由于她听到对方叫她的名字，而是由于她听到对方那把刻意营造的声音，因为任何人都有特别的音调和语气叫唤他挚爱的人。她趋前，欲抓紧这位精神领袖，施以一番敬礼。
我们穆斯林当遇到有学养或受尊敬的人，或圣贤之士，习惯以双手紧握这人的手，吻其手背；法国人喜欢吻面颊；而阿拉伯人喜欢吻颈。在这情形下，马利亚所做的大概与穆斯林所作的相同。
当马利亚有所动作时，耶稣退后一两步，阻止她说：“不要摸我。”（约翰福音20：17）
13、为什么不要摸他？是否他身上带电，马利亚一摸他便会触电而死？
答：不！不要摸我，这会弄痛我的。虽然他没有表露任何痛苦或受过伤的神色，不过，如她热情地握住他，会使他痛楚万分。可有别的原因解释“不要摸我”？
耶稣继续说：“因我还没有升上去见我的父。”（约翰福音&20：17）
14、“她瞎了吗？”她不见到与她说话的人正段时间都是站在她面前吗？耶稣站在地上而仍说他还没有升上去，这话可有什么意思？
答：耶稣真正要对马利亚表达的是他并不是死后复活，因为犹太人所说的“我还没有升上去见我的父。”就是“我还未死呀”的意思。
历史上一件可悲的事，就是圣经虽然是一部东方典籍，充满了东方色彩的明喻与暗喻，例如“任凭死人埋葬他们的死人”（马太福音8：22）或“因他们看也看不见，听也听不见。”（马太福音13：13），但所有圣经注释家都是西方学者。西方世界要用希腊和西洋眼光去看待由犹太人为犹太人而写的犹太经典。如以东方人的方法和理解去研究一部东方典籍，一切问题便可迎刃而解。
问题并不只关乎是否了解犹太人语法的正确意思，而是事实上基督世界里的各不同种族和语言的信徒都被规定相信他们所阅读的文字所表达的相反意思（译者：即如文意说明意思没有死去，但他们却要相信耶稣已死）。对于这个怪现象，我会在第三讲“复活？或复苏？（Resurrection&or&Resuscitation?）里例举实例给你看。我更会解答为什么一个妇人——抹大拉的马利亚——在认出耶稣后并不感害怕，相反地，十个勇敢的男人（耶稣的门徒）于耶稣受难后与耶稣相遇时竟惊慌起来。
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&&&简易的答案
至于本册子原先的问题“谁挪开石头？”，答案非常简单自然，如此一个问题甚至使最卓越的基督学者束手无策，实叫人费思。
“谁把大石滚到墓门口？”的答案就是本册子的标题“谁挪开石头？”的答案。“约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。”（马可福音15：46）而圣马太在第27章60节里一字一句地支持圣马可的说话：“他（指亚利马太人约瑟）又把大石头滚到墓门口，就去了。”正如马太和马可所说，单是约瑟一个人已能把大石头滚到墓门口，那么，让我慷慨些加上那一位精忠的隐匿门徒的名字——尼哥底母（见本册子第2页）。就是亚利马太人约瑟和尼哥底母这二位坚决的门徒于耶稣危难时没有舍他而去。这二人为耶稣行犹太殡礼，把耶稣的身体用细麻布加上没药和沉香裹好，然后把大石头暂时滚到墓门口。在同日（星期五）晚上天刚黑时，又是他们把石头挪开，把受伤的耶稣带到附近一较舒适的地方养伤。甚至从圣经的描述中也可以找到证据，证明耶稣仍然生存！正如耶稣自己曾预言，他会幸免于难。熟记以下的章节：
“耶稣问她说，妇人，为什么哭，你找谁呢。马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”
耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来语对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）
“耶稣说，不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。”（约翰福音20：15-17）
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&&&&&&附录
穆斯林在阅读这本或同类的册子时，可能会问：“我们穆斯林是否需要以圣经来得到主的真理？”
答案是——不！
穆斯林对以下立场是明确的：
1、&&&&&&&&罪不会传给下代。
2、&&&&&&&&三位一体是虚妄之说。
3、&&&&&&&&耶稣不是主。
4、&&&&&&&&主不生子女。
5、&&&&&&&&基督没有被杀或被钉十字架。
古兰经用最明确的措辞说明了以上的一切。那么，为什么穆斯林必定要引用基督徒的经典去证明他的观点？理由是我们的对象是一个自小被训练去不求甚解地接受教条的人。到了今天，基督徒正在摸索真理，他们正面对一些他们过去两千年不敢面对的问题，例如：
1、&&&&&&&&耶稣是不是神？
2、&&&&&&&&什么是约拿的神迹？
3、&&&&&&&&圣经是否神的说话？
4、&&&&&&&&谁挪开石头？
5、&&&&&&&&耶稣是否骗子？（基督徒杂志“真理”1977年4月版“Plain&Truth”April’77）
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我们穆斯林的责任是去帮助基督徒兄弟——有经的人（People&of&the&Book&古兰经中对基督徒和犹太教徒的尊称）——解答在过去两千年来困扰他们的问题。古兰经训令我们说：“你们是为世人被选为至优的群众；你们命行正道，禁止邪僻，并归信安拉。设若有经的人归信，那实是于他们至好的；他们之中有些归信的，其大多数是作恶者。”（古兰经&1：110）
在这本或同类的册子里，我们引用基督徒自己的权威经典——圣经，和他们的逻辑去驳斥他们所宣称的东西。这个方法正是大能安拉与不信者辩论的方法。
犹太教徒和基督徒幻想“得救”（salvation）是他们专有的，古兰经命穆斯林要求他们拿出证据来支持他们的宣称：“他们说：‘进天园的只是犹太人，或耶稣教徒。’这是他们的幻想。你（穆罕默德）说：‘如果你们是实言的，要你们举出凭据来’。”(古兰经&2：111)
基督徒已发行了超过千种语言的圣经，行销世界各地，惊吓世人接受耶稣的血；又说基督以死赎世人的罪、耶稣是唯一的救主等等。所有这些都是违背了他们自己经典里的明确表达。
我们必须把他们（基督徒）从幻想中释放出来，而最好不过的方法就是以他们自己的经典和他们自己的逻辑去驳斥他们。
又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈.尔撒，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。&为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，&毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。&（4：157）&
1.过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。
2.七日的第一日清早，出太阳的时候，他们来到坟墓那里。
3&&彼此说，谁给我们把石头从墓门辊开呢。
4&&那石头原来很大，他们抬头一看，却见石头已经辊开了。
--------------------马可福音35&&
两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。
36&&正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。
37&&他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
38&&耶稣说，你们为什么愁烦。为什么心里起疑念呢。
39&&你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。
40&&说了这话，就把手和脚给他们看。
41&&他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这里有什么吃的没有。
42&&他们便给他一片烧鱼。有古卷在此有和一块蜜房
43&&他接过来，在他们面前吃了。
44&&耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。
-----------------------路加福音
耶稣觉得饿，索取食物。如果是灵魂，怎么会觉得饥饿？
11&&马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，
12&&就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
13&&天使对他说，妇人，你为什么哭。他说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。
14&&说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
15&&耶稣问他说，妇人，为什么哭，你找谁呢。马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。
------------------约翰福音
玛利亚竟然不识的，误以为园丁。是否可以理解为换装或者稍微改变容貌？
无意冒犯信仰基督教的人士，鄙人仅仅存疑而已。&
32&&于是兵丁来，把头一个的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。
33&&只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
34&&惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随既有血和水流出来。
35&&看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
36&&这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。
37&&经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人。
38&&这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
39&&又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药，和沈香，约有一百斤前来。
40&&他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。
41&&在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
42&&只因是犹太人的豫备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
-------------------约翰福音
果然有尼哥迪姆。左右俩个犯人都是腿被打断死去，而耶稣未被打。人死之后会有血液往外流吗？耶稣在十字架上的时间是竿正到申初，这大概有多少时间？44&彼拉多诧异耶稣已经死了。便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。
45&&既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。
46&&约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石凿出来的坟墓里。又辊过一个石头来挡住墓门。
47&&抹大拉的马利亚，和约西的母亲马利亚。都看见安放他的地方。
---------------------马可福音
你看，监视行刑的彼拉多都诧异。
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