善善恶恶而亡_百度百科
善善恶恶而亡
《新论》是东汉桓谭所著的一本哲学著作。本文说郭氏，扬善抑恶，却没有得到好的结果，以致家破人亡。郭氏的败亡值得人们深思，可能是他认识和处理问题过于绝对和极端的缘故。
善善恶恶而亡 选自《新论》
昔出①，见一故墟而问之②。或对曰③：“也。”复问：“郭氏曷为墟④？”曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶⑤乃所以为存⑥，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去⑦。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱⑧己而不好，则仇之。夫⑨与善人为怨、恶人为仇，欲毋⑩亡而得乎？”
曾经有一次外出，看见一个废墟，就询问这个废墟（是怎么回事）。有人告诉他说：“这是郭氏的废墟啊！”（）又问：“郭氏(的房屋)怎么会成为废墟呢？”（那人）回答说：“爱护好人，憎恶坏人罢了。”说：“爱护好人，憎恶坏人是立身的原则，为什么反而成为了废墟，是什么原因呢？”（那人）回答道：“赞扬好人却不能任用，憎恶坏人却不能铲除。那些好人知道他看重自己却不能任用（自己），就会怨恨；恶人知道他看不起自己，态度不友好，就会仇视他。与好人结怨，与恶人结仇，想要不灭亡行吗？”
1、：春秋时齐国国君，为“”之首。
2、故：旧的。
3、墟：废弃的家园。
4、或：有人.
5、复：又。
6、曷：同“何”，为什么，疑问代词
7、善善：爱护.尊重好人。前一个“善”是动词，尊重，爱护。后一个“善”是名词，指好人。
8、恶(wù)恶(è)：憎恶坏人。恶(wù)，憎恶。恶(è)，坏人。
9、焉：语气词。
10、所以为存：生存的方法。 所以：用来……的方法。
11、用：任用。
12、去：铲除。
13、其：代指郭氏。
14、尊：看重。
15、贱：轻视，看不起。好：爱
16、夫：古汉语的句首发语词，无实义。
17、欲：想要 毋（wu）：无，不
18、得乎：可能吗？
郭氏的失败代表了一种处世方式和价值观念的碰壁。认识和处理问题不要过于绝对和极端。
齐桓公（前716－前643年10月7日），之首，公元前685－前643年在位，时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白。华夏族（汉族前身），是姜太公吕尚的第十二代孙，是禄甫最小的三儿子，其母为人。在齐僖公长子和其侄子相继死于内乱后，公子小白与争位成功，即国君位为齐桓公。桓公任为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。桓公于前681年在甄（今山东）召集、等四国会盟，是历史上第一个充当的诸侯。当时华夏各诸侯苦于戎狄等的攻击，于是齐桓公打出“”的旗号，北击山戎，南伐，成为中原第一个，受到周天子赏赐。但其晚年昏庸，鲍叔牙去世后，任用、等小人，最终在内乱中饿死。
他选贤任能，改革齐政，使国富民强，“九合诸侯，一匡天下”成为春秋时期的第一个霸主。
称谓：齐桓公
姓名：姜姓吕氏，名小白，正史称齐小白或齐侯小白。
在位时间：公元前685—前643年
描述：时第十六代国君
相关历史事件：管仲拜相、
十二年（前685年）即位为君，率军击败助公子纠争夺君位的于乾时（今山东南），稳固了统治地位。纳之谏，释怨于政敌，以其贤能重用为主政大夫。次年，不听管仲之劝，过高估计齐国军事实力，发兵攻鲁，被鲁军击败于（今北，一说今东北）。继又联合宋国攻鲁，亦无功而还。遂采纳管仲提出的先内后外，富国强兵，以求霸的方略，推行经济、政治、改革，增强战争潜力。同时，出兵攻灭近邻小国,多次与诸侯会盟，用“轻其币而重其礼”（《国语·齐语》）的控制诸侯，至三年（前679年），霸业始成。鉴于“南夷与北狄交，中国不绝若线”（《公羊传·僖公四年》）的形势，打出“”的旗号，于十四年（前663年）率军大破山戎，解之危，进击、，获胜而还。此后出兵击败狄人，救邢于危难，助卫复国。
二十一年，率八国之师击破，进而伐楚，因见楚抵抗决心甚坚，
乃于（今河南郾城东）之会中，按兵修礼，假周王之命责楚，与楚妥协。后与诸侯王室内乱，多次抗击戎人扰周。周襄王二年（前651年），与周王卿士及诸侯会盟于，将霸业推向鼎盛。齐桓公在位四十三年，纠合诸侯凡二十六次。晚年信任、、等佞臣，管仲病重时，曾警告桓公，说他死后一定要驱逐竖刁等3人出宫，不然3人必然为乱。管仲死后，齐桓公听从管仲之言逐3人出宫。但离开小人，桓公食不甘味，于是桓公复召3人回宫。其时，齐桓公年事已高，已面临立储之事。竖刁、、开方极力主张立长子。后来齐桓公生病，竖刁、易牙他们为了矫托王命把王宫用高墙围起，只留一个小洞，桓公饮食，全靠小太监从洞里送入。并很快连饭也不送了，桓公在饥渴中悲惨死去。桓公死后，众公子忙于争夺王位，直到六十七日后才在老臣的建议下发丧，其时，桓公之尸已腐烂不堪，虫蛆爬出户外，恶臭难闻。霸业随之衰落。怎样辨别好人坏人_百度知道
怎样辨别好人坏人
提问者采纳
评价好坏要先建立标准 不然怎么凭空评价呢 如果真达庄子所说的&齐物' 乃至达到平等一如的佛地 就根本无有好坏之情识分别 那么现建立一个标准吧,如下: ============== 以下节选: 何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。 中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。 问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。 佛家常讲，道家也讲：[因果报应，丝毫不爽]。他们说：[今某人善，而子孙不兴]。这是讲现世、现前的善人子孙不好。[某人恶，而家门隆盛]。恶人反而[家门隆盛]。他们就说：[佛说无稽矣]，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。 中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。 一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不干净，就是妄想执着还很多，没有慧眼，看不到事实真相。[认善为恶，指恶为善]，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。[往往有之]，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。 不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。 他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰：[善恶何致相反]？世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？ 中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。 中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲：[詈人殴人是恶]；打人骂人是恶；[敬人礼人是善]。这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人打人是恶，恭敬人对人有礼这是善。 中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。 中峰禅师说：你的标准不可靠。一个人又说，[贪财妄取是恶，廉洁有守是善]。贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说，[未必然也]。[众人历言其状，中峰皆谓不然]，这些标准禅师皆不同意。[因请问]。于是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。 中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。 这是佛法讲的标准。[有益于人，则殴人詈人皆善也]，打他、骂他都是善。[有益于己，则敬人礼人皆恶也]。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。 是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。 这就找到一个真正的标准。这个标准就是│存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂着恶，善不纯。先讲真善、假善，后面还讲圆满的善、不圆满的善，掺杂在一起，有半满有圆满，有纯有杂，都要搞清楚。 所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人，那是真善，那是圆满的善。世间的人，不说别人，我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实，就是圆满，是我们的好榜样。他从来没有替自己着想，也没有替儿女打算一下，一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记，他自己积善，一家积善，子孙皆知行善。自己做到宰相，五个儿子中，有两个做过宰相，一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去？全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他，说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。 我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什么？这个利润最大，一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉？把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态，虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大的错误。 我们在公家办事，要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包，也接受贿赂，也不是好人。这个罪就重了。 又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。 [根心]是从真诚里发心的，这是真善。我们跟人家去做，不是发自于真心，这是假善。[无为]，就是没有希求。没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是[有为]了。[皆当自考]，自己要考量。 什么是真善，什么是假善？我们一定要从心地里面去区别，才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶，而中峰禅师说：未必然也。[如果取得为了做好事，利益众生，也是善，不能算是恶]。 常常有一些经商的同修来找我，说五戒里的[不妄语]他们不能持。因为做生意天天打妄语，希望把别人荷包里的钱，骗到自己的荷包里来。不打妄语怎么做生意？我说，真正行菩萨道未尝不可以。现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯。问题在那里？在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段，当然这是一种非常手段，把他的钱财骗来了，替他做好事，你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我们替他修善，替他修福，这是好事。所以单单看表面，确实善恶难分，善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹，不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。 何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。 [端]是端庄正直，[曲]是委曲婉转。[今人见谨愿之士，类称为善而取之]。见到唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人，想用人，都喜欢用这种人。为什么？他听话，叫他怎样，他就怎样。认为这是好人，喜欢用这种人。所谓愿意用奴才，奴才听话。一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。 圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。 大圣大贤他们用人，不用乡愿、谨愿。乡愿之士，是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，值得骄傲 ，有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干，能办事。那个老好人，人是好人，不能办事，墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人[宁取狂狷]。狂狷之人勇于进取，不拘小节。 [至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼]。这种好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是[德之贼]。[德]是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了。 [是世人之善恶，分明与圣人相反]。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小节，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。 前面讲的三种改过之法，是从事上改。小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘，就是谨愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒，其实不然，他心地清净平等，人家往生的瑞相，站着走、坐着走、不生病；小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。 中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少！诸位在[高僧传]、[神僧传]、[居士传]、[善女人传]都能看到。[善女人传]是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非，善、恶的标准不相同。 推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。 这是真善、假善，我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。 凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。 我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己，首先[绝不可徇耳目]。就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡。五欲六尘看不淡，你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源，由恶根所做的一切善，善也变成恶了。这就是为什么世间人讲的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益，这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡，然后逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰。这样才从[心源隐微处]，没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。 [默默洗涤]，[洗涤]就是洗心。也是[无量寿经]讲的[洗心易行]。[易]是换，改变。改变我们从前不善的行为。心地干净、光明，才充满智慧！ [纯是济世之心]，只有一个念、一个心，利益一切众生，帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德，就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了，十法界你愿意取那个法界，随心所欲，佛不干涉，佛也不勉强。佛不是说佛好，你们都成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，但是绝不勉强你们。愿意来生做人，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，就搞贪、瞋、痴，到三恶道。佛不会去阻扰我们，也不会帮助我们，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫[端]。 [苟有一毫媚世之心即为曲]。[媚]简单的说，就是巴结讨好群众之心，取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的，他所做的一切善事、善行，都是[曲]，不是[端]。 [纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨]。处事的态度应当谨慎。[慎]就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。 何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。 [何谓阴阳]。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德，什么是阴德？ [凡为善而人知之，则为阳善]。你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都赞叹你。赞叹就是福报。政府表扬，送个匾额给你挂着，你是好人，你做了很多好事。果报都报掉了。 [为善而人不知，则为阴德]。所以诸位要晓得，无论做多少善事，不必要让人知道，则善果永远就积在那里而不求现报，叫[积善]。别人知道了，善就积不住。随修随报，到后来一点善果都没有了。反而造了很多恶，恶慢慢积，愈积愈多，后果就不堪设想。 .........
了凡四训讲记
男人和女人有什么不一样 其实好坏的分别 都是他做的事让人讨厌 还是喜欢 喜欢就是好人讨厌就是坏人 其实人都是这样的 所以都是一样的没什么区别
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出门在外也不愁坏人到底在想什么_百度百科
坏人到底在想什么
《坏人到底在想什么》是2010年3月中国人民大学出版社出版的图书，作者是米歇尔·费兹。
正文语种: 简体中文
尺寸: 21.4 x 15 x 1.8 cm
重量: 281 g
米歇尔·费兹，他是法国的科学怪杰；现任国家科学研究中心（CNRS）的研究员；他是当代法国社会学界最优秀的青少年问题专家之一；其著作颇丰，有十余种，包括《青春期人民》、《家庭该死！为孩子们辩护》和《男女合班的陷阱》等。
《坏人到底在想什么》扯破坏人们的黑色面罩，让我们一眼看透坏蛋、坏事、坏念头。法国的科学怪杰教你识别潜伏在身边的坏人，剖析哲人、心理学家、社会学家、成人青少年，甚至小说中的坏人坏事，认清坏人的模样！坏人到底在想什么？坏人是天生的吗？坏念头从何而来？谁是他们下手的对象？我如何识别、应对和防范坏人？坏人真的就那么坏吗？没有坏人，我们的生活会更好吗？法国科学怪杰为我们解决以上所有问题。
前言 坏人初探
第1章 谁是坏人
好人坏人的界线
那些声名狼藉的动物
攻击性等于坏吗
神为何不只造好人
童话中的坏人
我们全部是坏人吗
第2章 坏人有什么特征
意图加害他人或伤害自己
没有人会不存心而做坏事
做坏事的能力或实力
如何辨识坏人
第3章 坏人是天生的吗
坏人格是天生自然还是文化使然
心理分析教我们的事：冲动理论
恶人养成班：家庭和学校的环境素因
从“坏胚子”到小霸王
第4章 坏人众生相
难以去除的偏见
不同典型的坏人
偶发性坏人
“又蠢又坏”的人
利他式坏人
消极式坏人
预防式坏人
虐待动物的坏人
撒旦及各种各样的罪犯
不快乐的坏人
坏人的共同特征总结
第5章 因何坏？坏事怎么做
从坏念头到行凶作恶
坏的形式：嘲笑、谣言、激情、病痛
坏的原因：无聊、怨恨、焦虑、愤怒、仇恨、被剥夺
坏的地点：家庭、办公室、运动场
一个关于坏人的小小说
变成杀手的小老鼠
人的“毁灭性服从”
第6章 坏人坏事何所用
乐见众生苦的快感
为坏的手段
第7章 如何治疗坏
惩罚对方或克制自己的坏
活出玫瑰人生
教育工作的重要性
当坏人变成好人……什么叫好人，什么叫坏人……_百度知道
什么叫好人，什么叫坏人……
好人和坏人只是相对而言。同样一件事，有的人看这个人是好人，有些人看这个人是坏人，如一个人将别人的东东给了你，你会说这个人是好人，而别人会说这个人是坏人，其实可以这样说，对一般人来说，牺牲自己的利益，而造福别人的人可以被称为好人。好人和好事又不一样，好人是长时间的，很多事的综合，而好事则是某一件事。所以做好人难，做好事容易，毛泽东主席说过：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，才是最难最难的呵!”
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没有绝对的好人和坏人了，现在这个社会只有利益，满意望采纳
要说好人个个都好，要说坏人个个都坏
不好说 这个
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