每人一个阿赖耶识好理解，众生又共一个阿赖耶识怎么理解？_百度知道
每人一个阿赖耶识好理解，众生又共一个阿赖耶识怎么理解？
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我们眼光交接在一起时阿赖耶识就是第八识，你能分出来这是我看到的灯光，你也看灯光：我看灯光？那是你看到的灯光吗。 再比如？是不是不能分出来，比如我心里的12345与你心里的12345你不能分出哪个是你的哪个是我的，同在看灯光？分不出你的与我的，你想一下？不能
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这仅仅是，那才是，不是阿赖耶识，那就是白云。 当你看到白云的时候，是眼识的见分，是眼识相分。你之所以能看到，这是你的呢，那仅仅是你眼识的相分你看到了天边的白云。 即使达到了这第一步，外境是不存在的，你知道，你已经进入了，刚进门的第一步：阿赖耶识，从而不会贪婪。已成为佛子，我也看到了，已经大为减轻，不会傲慢。而白云就是阿赖耶，唯识的大门，你尚未进入，你的执着。你认为白云存在，不是阿赖耶识，那么，已生如来家，是意识。当然，如果你认为。 当你看到白云的时候，还是我的呢。因为你知道，不会嗔恨，而实际不存在，不是阿赖耶识？ 注释，那么。你分辨出那是白云：你所看到的白云，根本就没有白云，此时，唯识的大门
既然有个体的阿赖耶，有共同的阿赖耶，白云是相分，也应该是阿赖耶才对啊。是意识，也是阿赖耶识，不是吗？
当然不是。眼识就是眼识，意识就是意识，这都不是阿赖耶识。
众生的阿赖耶识，各不相同。没有共一个阿赖耶识之说的。
佛教讲的“同体大悲”，是讲佛性一体。不是说阿赖耶识。
每人一台电脑，然后把所有电脑联网。这样就好理解了。一台用坏了，再换一台就好了，只要你还是用那个账号和密码登陆互联网就可以继续调用你的资源。然而人们通常错把电脑当成是自己。
因为是同一个自性啊。众生迷了就是阿拉耶，觉了就是自性。能否这样讲？
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出门在外也不愁求教善知识：佛为何有众生要度？？？佛在楞严经上告诉我们：山河大地，日月星辰，一切众生本无，是因无明而从我们的自性里幻化出来的。（不知我这样理解对不对？）那么当一个人无明除尽即成佛时，山河大地，日月星辰及一切众生对他而言应全部消失，不复存在（这样推理对否？），哪里还有众生可度呢？可历史事实是本师释迦牟尼佛成佛后讲经说法度众生45年（众生仍然存在），世尊涅磐后，他成佛前见过的许多众生如弟子等仍然存在。如何理解才正确？？？初学无智，望善知识开示。题目应改为：佛为何“有众生”可度？？？按我理解应“无众生”可度。恳请解吾之惑！
******谢谢各位对此问题的关注。请大家注意，我这个问题的关键在“众生之间究竟是什么关系”？就拿我和你来说吧，我是你因无明而产生的妄象吗？如果是，你成佛后，妄象消失，我应不再存在。如果我仍存在，我就不是你的妄象。如果我不是你的妄象，那么与楞严经所说又有矛盾。也许我对楞严经的理解有误，恳请您赐教，将我从谬误中解救出来。
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这只是随着人的自私而变异的后果,佛教里总说末法时期,也就是人们不信了的时候,也就不会按着佛说的去做善事,也就没法了,末法时期吧.也就有了你说的现象,借圣人的一句话:神职人员的不正当行为完全违背了圣洁的誓约,使神的嘱托变的一钱不值,令人类与神都感到震惊!善良的人们一直把他们当作自己是否获得拯救仅有的依赖者,失望使人们越来越不相信宗教,最后对神完全失去了信心,从而无所顾及地干着一切坏事.发展到今天人们...
度众生实为佛之责任,我佛只为度众生而生。一切随缘~
好多人不理解佛啊，需要那些大师去度啊。如果都理解佛了，人们就不用进化生存了，这个社会是需要邪恶的...
每个人都是带着罪出生的活着就是为了赎罪所以要度众生
佛法辩论亦为普度，辩论之则在，听之任之则虚，我为佛然众生为虚象；佛曰大慈大悲，是为心中一善念不曾泯灭，故众生虚象皆入法眼，自身虽在三界外，但冷眼观之，善念怜之，一切众生虽虚而又实之皆因众生苦入佛之法眼善心；则佛入虚象尘世，度有缘者，是为度一人而度火种，星星之火燎原，则众生相互度之，皆成佛，则众生虚象被釜底灭薪而幻灭，达大同世界，此乃佛曰西天极乐之境界．故，佛之大慈悲使之识众生虚象之苦而识众生矣．<...
这也是我所困惑的。诸位善知识是不是有点形而下啊。辩证法很好，可是用得不好，很难说明问题。
佛无众生可度，佛是众生的佛，众生是佛眼里的佛,悟者眼里众生都是佛，迷者眼里有众生都是凡夫，注意一点，迷者未悟眼里无众生是行邪道度众生的是行菩萨道，等觉菩萨还有一品无明未破
这个世界是由无数个众生的无明所形成的，不是由一个人的无明妄想所形成的，当一个人无明除尽即成佛后，只能说他看清了自己的佛性，明白了宇宙的真相，但这个世界并不会因为他成佛而消失。打个比方说，这个世界是很多人所做的一个梦，当一个人梦醒后，他清醒了，知道这是个梦，但这个梦还在，很多人还在梦里。佛度众生，就是要让众生知道这是一个梦，但有缘见到佛的是很少的，就算见到佛，听到了佛法，业障深的...
佛法不是思考来的实践
我们是有灵魂的只有灵魂才能转世，而我们的肉身不复存在，有的灵魂不堪重负修炼成魔，于是就有佛家普渡
自性本体，如一澄清的大海，万有物象与众生，根本都是这个海水上所变起的浮泡。证悟了自性的人，如水泡还归于大海水。海水本是海水。其他浮泡自己不肯返本还原，做他原来的大海水，佛也没有办法令其消灭。只好随它始终浮沉在海面上妄动，随波逐浪的地迁流。-----------南怀瑾《楞严大义今释》第五章 修习佛法实验的原理
个人解脱成佛与群体的关系
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虽然有大恶的人，但只要放下屠刀也能成佛只要是从内心改的话
佛教就是想让中国人灭种。
这只是随着人的自私而变异的后果,佛教里总说末法时期,也就是人们不信了的时候,也就不会按着佛说的去做善事,也就没法了,末法时期吧.也就有了你说的现象,借圣人的一句话:神职人员的不正当行为完全违背了圣洁的誓约,使神的嘱托变的一钱不值,令人类与神都感到震惊!善良的人们一直把他们当作自己是否获得拯救仅有的依赖者,失望使人们越来越不相信宗教,最后对神完全失去了信心,从而无所顾及地干着一切坏事.发展到今天人们...
首先，一切本无，不是你认为的什么都没有。无是说一切没有固定的本性。他是时时变幻的。不是没有。如同声音，是空气的震动，没有实质的东西，可是也不是没有东西。一切本来清净。第二，一切又是平等的。所以，世界上就是没有其他的众生，可是还有你。其实，度众生也就是度化你一个众生。其他的众生早就成佛了。你细细体会一下吧。...
佛没有众生可度,叫众生是因没成佛,心佛众生本无二的,只因迷而有差别,佛是觉悟者,知众生是幻,妄受轮回苦,而不知自出,故行方便引导,令其自觉,再度自心中的众生.因此,佛度众生是名度众生,实无有度者.
佛陀没有度众生，只是把他知道的东西告诉给了众生
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　 怎样帮助不同维次空间众生快些往生？
　　问：在当地的山神、土地神，还有许多众生，都要求往生，他们不知道如何做功德能快点往生西方极乐世界，请问老法师，应如何做？
　　答：鬼神跟人间差别不大，人间学佛需要从经教下手，鬼神也不例外，所以鬼神也要求听经。这是二０００年，应该是二０００年，新加坡居士林的林长，老林长陈光别老居士，他晚年身体有病，不能工作，在家里面修养，躺在床上。找居士林的总务，向他要我们讲经的光碟，李木源居士是总务，李居士把我们讲经的光碟送给他。他每天听经，听了两年，每天听八个小时，听两年，他的晚年真学佛了，他真懂了。八个钟点听讲经，大概有八个钟点念佛，因为他不听经的时候就念佛，再来就是睡眠。一睁开眼睛就听经念佛，每天这是他的功课，两年没有中断。
　　他告诉李木源，他说他想往生，他真有把握！李木源向他要求，他说：你现在不能走，居士林里头的人事不稳定，希望你多住几年，只要你在，居士林就能够很安稳的维持下去。他就同意、答应了，这又过了两年，听四年经，念四年佛，预知时至。他好像是八月走的，八月几号，他写在一张纸上，写了十几个八月几号，写了十几个，家里人也不敢问他，他也不说话。他往生就是他写的那一天，三个月之前写的，预知时至。那个时候我们在居士林办培训班，培训班的同学四个人一班，到他家里帮他助念。有一天助念的同学回到居士林，就带来一批老林长的冤亲债主。他说人很多很多，他们是跟法师到居士林来的，居士林的护法神准许他们进来。他们进来不是扰乱的，他们看到老居士往生，心里很欢喜，也想听经念佛求生极乐世界。
　　那个时候我正好在香港，他们打电话告诉我，这个事情发生了怎么办？我说赶紧给他立牌位，老居士的冤亲债主，立牌位。我们讲堂里面，平常都是播放光碟，讲经的光碟，也有一些人去听，劝他们到讲堂去听经。他说不行，讲堂的光太大，他们受不了，不敢进去。那怎么办？最后他要求在饭厅。正好居士林有两个大饭厅，大饭厅装起电视机，我们接上线路，讲经就在两个餐厅，日夜不中断。他要求听《地藏经》，我们就将《地藏经》白天晚上不中断的播放了一个月，他们很感激，他真的往生了。这是冤亲债主！这些鬼神，我们确实可以帮助他。我们有了这次经验之后，我们每天晚上，我们睡觉的时候，我们自己家里面的客厅，或者是佛堂，放《地藏经》、放阿弥陀佛的佛号，不要中断，晚上有鬼神到那边去共修。我们相安无事，我们帮助他，他也不扰乱我们，每个人都能做到。如果属于你自己家里的冤亲债主，他找上你来的时候，你就给他做超度，给他做三皈依，尽心尽力的帮助他，他也会感激。鬼神里面，善心的还是很多，恶鬼很少。（净空法师·答香港参学同修之一百　）
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为什么佛门高僧不能代众生消业受报？
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我们只能以行善、持戒及大修持的功德力量回向众生，就像用镜子接受到阳光折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处也能得到光明一样。
编者按：日，佛陀的故乡尼泊尔发生特大地震。凤凰佛教发布高僧祈福、前方专访等内容后，一些网友看到这些报道，第一反应不是同情、声援，反而提出质疑：有人甚至断言&信佛没用&，&佛陀连故乡都不能保佑，佛教看来要灭亡了&。为何佛陀故乡也会遭此重大灾难？为何佛门高僧不能预知地震？为何大修行者不能代替众生受苦消业？其实提出这些问题的人，对于佛法、因果、业力、无常还是缺少最基本的认知。释迦牟尼在一生中，早已用实际言行诠释了这些道理。
大修行者能够影响他人，却不能代他人消业。（图片来源：资料图片） 有人作如此说：大修行者能代替有缘的众生受报。如有人说，虚云老和尚遭受拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者以种种苦行，如冬天雪中卧、夏天烈日下坐，或用其他的人为方式来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。 佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。 例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：&父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。& 大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助。那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持，但这也是由于当时、当地众生的福德所感而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。 如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人出离生死之后不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。 至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如相信药师佛既号称&消灾延寿&，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。 我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。 有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。 用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢疏而不漏，决没有造了恶业而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。 不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下所产生的效果，不是代为消业。&
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[责任编辑：陈天玄]
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