[转载]东晋王献之《宋拓淳化阁帖·第九卷》（释文版）
王献之《宋拓淳化阁帖·第九卷》（释文版）
《淳化阁帖》是公元992年中国北宋第二位皇帝宋太宗赵光义在位时组织编集刊印的，是中国历史上第一部大型名家书法集帖，编刻于淳化三年，故名《淳化阁帖》。《淳化阁帖》是流传至今年代最久远的一部丛帖，被誉为中国书法史上的“圣经”。
《淳化阁帖》是中国最早的一部汇集各家书法墨迹的法帖。所谓法帖，就是将古代著名书法家的墨迹经双钩描摹后，刻在石板或木板上，再拓印装订成帖。《淳化阁帖》共10卷，收录了中国先秦至隋唐一千多年的书法墨迹，包括帝王、臣子和著名书法家等103人的420篇作品，被后世誉为中国法帖之冠和“丛帖始祖”。其中，第一卷收录先秦至唐19位帝王的书法，包括东晋明帝司马绍《墓次帖》、康帝司马岳《陆女郎帖》、哀帝司马丕《中书帖》等。
宋淳化三年（992年），太宗赵炅令出内府所藏历代墨迹，命翰林侍书王著编次摹勒上石于禁内，名《淳化阁帖》。此帖又名《淳化秘阁法帖》，简称《阁帖》，系汇帖，共十卷。第一卷为历代帝王书，二、三、四卷为历代名臣书，第五卷是诸家古法帖，六、七、八卷为王羲之书，九、十卷为王献之书。元赵孟睢端裳┱募じ筇稀吩唬骸八翁凇净校擦质淌橥踔运菏椋扇撂疲逦恚】堂馗蟆４妥谑摇⒋蟪既艘槐荆龃蟪冀府辄墨本赐焉。后乃止不赐，故世尤贵之。”宋代记录此帖为木板刻，初拓用“澄心堂纸”、“李廷珪墨”，未见此种拓本流传。淳化阁帖是我国最早的一部丛帖，由于王著识鉴不精，致使法帖真伪杂糅，错乱失序。然\"镌集尤为美富"，摹勒逼真，先人书法赖以流传。此帖有“法帖之祖”之誉，对后世影响深远。
因帖石早佚，摹刻、翻刻甚繁，顾从义本、潘允亮本、肃府本等较著名。 　　
故宫博物院藏南宋拓本，钤“乾隆御览之宝”、“懋勤殿鉴定章”等印。白纸挖镶剪方裱本，麻纸乌墨拓，每页尺寸纵25.1cm，横13.1cm。每卷末皆有"淳化三年壬辰岁十一月六日奉旨摹勒上石"篆书刻款，完整难得。&
宋陈思《宝刻丛编》，清王澍《淳化秘阁法帖考》，容庚《丛帖目》等书著录。 　　
宋仁宗庆历年间，宫中意外失火，拓印《淳化阁帖》的枣木原版不幸全部焚毁，因而初期的拓本就显得异常珍贵，被视为宝物，价值连城。
一、懋勤殿本（现藏故宫博物院）：　　传世《淳化阁帖》宋拓本著名者有：安思远藏本（现藏上海博物馆）、潘允谅藏本（现藏上海图书馆）、潘祖纯藏本（现藏上海博物馆）、懋勤殿本（现藏故宫博物院）、《宋拓王右军帖》（现藏香港中文大学文物馆）等。以上诸本除懋勤殿本、潘祖纯藏本同出一石，其余均出自宋代不同的刻石（木）。
　　民国廿三年（一九三四）故宫博物院曾于乾隆清宫东庑（此帖原在养心殿）陈列《淳化阁帖》一部。第一册卷首与第十册卷尾钤有“懋勤殿鉴定章”、“乾隆御览之宝”印章，内夹黄纸签条有“宋拓淳化阁帖一匣十册，上等”字样，帖中未见其他印章与题跋。此本即马子云先生提及的“懋勤殿本”。此十卷本为刻石，为宋纸、宋墨、宋拓无疑，与传世另一宋拓“潘祖纯本”出一石。
二、潘祖纯藏本（现藏上海博物馆）：　　此帖宋代流传未详，明代秘藏于潘家，历经天泉翁（潘祖纯伯祖）、潘凤洲（潘祖纯伯父）、潘祖纯三代收藏，明万历庚申（1620）季夏，经吴兴方仁宇重新装裱于观生堂。清代经卓蔗老、梁国治、李宗瀚、李联琇、李翊煌递藏。帖中有潘祖纯、查升、李翊煌、许福昺题跋，以明万历丙午（1306）潘祖纯题跋最早，故称之为“潘祖纯本”。清宣统元年（1909）经李翊煌手石印行世，民国二十四年（1935），许福昺又用珂版印行，印刷极为精美，但流传极稀，唯罗原觉、曾克专、张彦生诸先生稍有论及。现藏上海博物馆。
上述两种宋拓本亦非同一时间所拓，“懋勤殿本”要早于“潘祖纯藏本”。因相传《淳化阁帖》祖本刻于枣木，年代久远，枣木本开裂，后用银锭加固，故有无银锭纹是祖本的凭证。南宋人对此亦深信不疑，往往在宋刻原石上加刻银锭纹，以充祖本，故在宋代拓制“潘祖纯藏本”时，就已经有银锭纹出现，而“懋勤殿本”拓制时还未刻银锭纹。浙江图书馆现存残石上还能找到银锭纹两处。
《淳化阁帖》主宰了中国书法近千年的发展方向。有专家认为，《淳化阁帖》的历史功绩，主要有五个方面：
一、“阁帖”是目前可以确认的中国丛帖之祖。
二、“阁帖”保留了我国书法艺术史上的大量重要作品。
三、“阁帖”所收晋以后的书法艺术作品，反映了晋人生活、习俗，可以补充文献记载的不足。
四、“阁帖”行世以后，宋代的翻刻本已有三十多种以上，从元、明、清以来的各种再翻本不计其数，由于受“阁帖”的影响，从宋代开始亦掀起了
一个“阁帖”系统以外的汇刻丛帖高潮，而明、清两代刻帖之风愈盛，大大促进了中国古代书法艺术的传播。
五、宋代从欧阳修的《集古录》开始，苏轼、黄庭坚等一批学者从不同角度阐述和评论“阁帖”的优缺点，米芾的《法帖题跋》、黄伯思的《法帖勘
误》更是比较尖锐地抨击了部分舛误。从宋代陈与义的奉敕校释，到清代王澍的《淳化秘阁法帖考正》，直至现在，先后参与研究的学者不下百人，从“
阁帖”是否丛帖之祖、其内容有否从原迹勾摹上石、有否翻刻以前石本、是上石还是刻木，乃至内容的舛误、文字的释读、各个覆刻本的传承关系以及由
“阁帖”影响而出现的各种刻帖的研究等等，形成了中国文化史上一个独特的学科——“帖学”。&
现存帖石目录——单一（卷四）
　　历代名臣法帖第四
徐峤之《春首帖》八行；陆柬之《得告帖》四行；薄绍之《回换帖》六行
单二（卷一）
　　历代帝王法帖第一
前有“甲二”卷版标号
晋明帝司马绍《墓次帖》二行；东晋康帝司马岳《陆女帖》二行；东晋哀帝司马丕《中书帖》四行；东晋简文帝司马昱《庆赐帖》六行；东晋文孝王司马道子《异暑帖》三行；东晋孝武帝司马曜《谯王帖》（仅存首行）
单三（残石两块：卷三、卷四）
　　一、 历代名臣法帖第三
孔琳之（原作孔琳）《日月帖》（自“盛比”行起，仅存后五行）；王僧虔《刘伯宠帖》（存前八行，至“乃更”止）
二、历代名臣法帖第四
李邕《晴热帖》（自“不示之”行起，存其后六行）；褚庭诲《辞奉帖》（存前四行）
单四（卷八）
　　法帖第八（王羲之书三）
《阮公帖》（缺前二行，存后五行）、《家月末帖》二行、《蒸湿帖》四行、《不得西问帖》一行、《丘令帖》四行、《谢生东旋帖》六行、《飞白帖》三行、《遣书帖》（存前三行）
东一（卷三）
　　历代名臣法帖第三：
前有“三四”卷版标号
王凝之《八月帖》（存二行）；索靖《载妖帖》八行、《七月帖》四行；刘穆之《家弊帖》六行；王劭书标题一行。
东二（卷三）
　　历代名臣法帖第三：
上有“丙一”卷版标号
庾亮《书箱帖》（原作庾元亮）五行；庾翼《故吏帖》、《季春帖》五行；沈嘉《十二月帖》（原作沈嘉长）四行；杜预《十一月帖》五行、《亲故帖》仅存起首第一行）
东三（卷五）
　　诸家古法帖第五：
上有“戊四”卷版标号
智果《评书帖》（第六行“举体”起，至三十六行“扶风”止）
东四（卷四）
　　历代名臣法帖第四：
欧阳询《比年帖》（自“岂能”行起，存最后二行）、《脚气帖》三行 　
柳公权《圣慈帖》五行、《伏审帖》十行、《荣示帖》六行、《十六日帖》二行、《辱问帖》（仅存第一行） 　　后有“四六”卷版标号
东五（卷五）
　　诸家古法帖第五：
右侧中部有“五二”卷版标号 　　
宋儋《接拜帖》二十一行；卫铄《急就帖》八行；古法帖《贤弟帖》（仅存首行）
东六（卷一）
　　历代帝王法帖第一： 　　
上有“甲九”卷版标号 　　
唐太宗李世民《数年帖》（自“燋金”行起）存六行，《东都帖》四行； 　　
唐高宗李治《无事帖》六行、《文瓘帖》二行、《钱事帖》一行、《六尚书帖》四行、《昨日帖》二行、《玄堂帖》（存前六行，至“知此”行止）
东七（卷八）
　　法帖第八（王羲之书三）： 　　
《遣书帖》（自“一日”行起，存四行，后有银锭纹）（见图十三）、《采菊帖》五行、《增慨帖》四行、《由为帖》一行、《月半哀感帖》四行、《独坐帖》四行、《安西帖》六行、《黄甘帖》（存起首二行）
东八（卷六）
　　法帖第六（王羲之书一） 　　
《又不能帖》（仅存二行，缺前四行）、《疾不退帖》五行、《儿女帖》五行、《彼土帖》十一行、《谯周帖》四行、《夫人帖》三行、《蔡家帖》（仅存首行）
东九（残石两块：卷六、卷十）
　　一、法帖第六（王羲之书一） 　　
前有卷首标题 　　《适得书帖》五行、《知欲帖》三行（左上残损）、《差凉帖》（仅存首行，上损） 　　二、倒石，法帖第十（晋王献之二）
《极热帖》八行、《冠军帖》三行、《服油帖》（存前三行） 　　
其后附正刻数行。
东十（卷三）
　　历代名臣法帖第三： 　　
上有“丙二”卷版标号 　　
杜预《亲故帖》（缺首行，存后三行）；王循《七月帖》五行；刘超《如命帖》三行；谢璠伯《江东帖》四行；王徽之《得信帖》七行；谢庄《昨还帖》仅存前一行
东十一（残石两块：卷九、卷二）
　　一、法帖第九（晋王献之一） 　　
《授衣帖》（自第六行“日忧驰”行起，存后七行） 　　
《奉别帖》（存前十行，缺末行三字）
　　二、历代名臣法帖第二 　　
王导《省示帖》七行残字
东十二（卷一）
　　历代帝王法帖第一 　　
下有“一二”卷版标号，上有“甲三”卷版标号
　　宋明帝刘彧《郑修容帖》（存末二行）；齐高帝萧道成《破帖》四行；梁武帝萧衍《数朝帖》五行；梁高帝《众军帖》五行；梁简文帝萧纲《康司马帖》四行；唐太宗李世民《江叔帖》（仅存前二行）
东十三（残石两块：卷六、卷十）
　　一、法帖第六（王羲之书一） 　　
《日月帖》（自“瞻廓”行起，存三行）、《兄灵柩帖》七行、《省别帖》（仅存一行半） 　　
二、法帖第十（晋王献之二） 　　
《夜眠帖》四行、《嫂等帖》（存前九行，至“骆驿”行止）
东十四（残石两块：卷六、卷九）
　　一、法帖第六（王羲之书一） 　　
《侍中帖》（缺首行，存后二行）、《敬豫帖》二行（上有横刻“巳十三”卷版标号）、《清和帖》五行（左下截残损）、《追寻帖》（仅存“追寻伤”三字）
二、法帖第九（晋王献之一）： 　　
《相过帖》（缺前四行，自第五行“尽此”起，存七行（上有横刻“壬一”卷版标号）、《诸舍帖》二行、《永嘉帖》四行、《鹅还帖》五行、《诸女帖》（仅存首行）
东十五（残石两块，卷二、卷八）
　　一、历代名臣法帖第二： 　　
张华《得书帖》四行、桓温《大事帖》六行 　　
二、法帖第八（王羲之书三）： 　　
《黄甘帖》（仅残存二字）、《尊夫人帖》（存三行，右上角残损）、《日五期帖》四行、《先生帖》二行、《雨快帖》（仅存前二行）
东十六（卷一）
　　历代帝王法帖第一： 　　
唐高宗李治《玄堂帖》（仅存最末一行）、《遣弘帖》六行；陈叔慎《梅发帖》六行；
&陈伯智《热甚帖》三行、《寒严帖》四行
东十七（卷十）
　　法帖第十（晋王献之二）： 　　
《嫂等帖》（自“慰吾”行起，存五行，上有“十卷九”卷版标号字样）、《鄱阳帖》八行、《鹅群帖》八行、《敬祖帖》（仅存首行）
东十八（卷五）
　　前有卷首标题刻款 　　
诸家古法帖第五： 　　
上有“戊一”卷版标号
　　苍颉《戊己帖》四行；夏禹《出令帖》二行；孔丘《延陵帖》二行；史籀《射州帖》二行；李斯《田畴帖》四行；程邈《天清帖》五行
东十九（卷二）
　　历代名臣法帖第二： 　　
钟繇《长风帖》（前缺二行，自“居处”行起，存七行）；皇象《文武帖》六行、《顽闇帖》九行；张华书标题一行
东二十（卷二）
　　历代名臣法帖第二： 　　
郗鉴《灾祸帖》（仅存后二行）；郗愔《九月帖》五行、《廿四日帖》二行、《远近帖》三行、《想亲帖》四行；郗超书标题一行
东二十一（残石两块：卷七、卷一）
　　一、 法帖第七（王羲之书二） 　　
有卷首标题刻款 　　
《秋月帖》（存五行，最末行缺）、《桓公帖》残存八行、《谢光禄帖》残存首行 　　
（有银锭纹一） 　　
&&&&二、历代帝王法帖第一
晋元帝司马睿《安军帖》三行、《中秋帖》五行 　　
东晋明帝司马绍书标题一行
西一（倒石，卷三）
　　历代名臣法帖第三 　　
山涛《侍中帖》八行；卞壶《文墨帖》六行；谢发《晋安帖》六行；王昙首（原作王昙）《服散帖》（存前四行） 　　
后有“三九”卷版标号
西二（倒石，卷三）
　　历代名臣法帖第三 　　
谢庄《昨还帖》三行；司马攸《望近帖》四行；刘瓌之《感闰帖》四行；王坦之《谢郎帖》四行；王涣之《二嫂帖》八行；王操之《婢书帖》；王凝之《八月帖》
西三（卷三）
　　历代名臣法帖第三 　　
有“三五”卷版标号 　　
王劭《夏节帖》五行；纪瞻《昨信帖》四行；王《静媛帖》六行；张翼《节过帖》三行；陆云《春节帖》五行；王邃《张丞帖》三行；王恬书标题一行
西四（倒石，卷五）
　　诸家古法帖第五： 　　
何氏《去留帖》五行；蔡琰《我生帖》二行； 　　
古法帖《敬祖帖》五行、《鄱阳帖》八行、《度德帖》五行、《亮曰帖》（仅存首行）
西五（卷四）
　　历代名臣法帖第四： 　　
前有“四四”、上有“丁四”卷版标号
　　褚遂良《家侄帖》（存后七行）； 　　
虞世南《大运帖》五行、《去月帖》六行、《贤兄帖》八行、《疲朽帖》
西六（卷一）
　　历代帝王法帖第一：
　　有“一五”、“甲六”卷版标号
　　唐太宗李世民《枇杷帖》九行、《辱书帖》十一行、《比者帖》（存九行，缺末行）
西七（卷八）
　　法帖第八（王羲之书三）：
　　《雨快帖》（存五行，缺前二行）、《长史帖》二行、《得凉帖》五行、《此郡帖》八行
　　卷尾刻有淳化三年款，其后余石尚多。
西八（卷九）
　　法帖第九（晋王献之一）： 　
&　《余杭帖》（存五行，缺首行）、《节过帖》八行、《愿余帖》七行、《夏节帖》七行、《思恋无往帖》（仅存前三行）
西九（倒石，卷七）
　　法帖第七（王羲之书二）： 　
&　《离不帖》三行、《清晏帖》四行、《朱处仁帖》三行、《吾服食帖》二行、《爱为帖》一行、《盐井帖》三行、《七十帖》（仅存前三行）
西十（倒石，卷一）
　　历代帝王法帖第一：
　　上有“甲七”卷版标号
　　唐太宗李世民《昨日帖》三行、《三五日帖》三行、《雅州帖》四行、《道宗帖》二行、《所疾帖》一行、《北边帖》二行、《八柱帖》八行，《气发帖》（仅存前二行）
西十一（残石两块：卷二、卷九）
　　一：历代名臣法帖第二
　　张芝《八月帖》（仅存最末三行，右上截残损）、崔瑗《贤女帖》四行（右下截残损）
　　二：倒石，法帖第九（晋王献之一）
&　　《不谓帖》（自“自胜”行起，存四行）、《阮新妇帖》三行、《奉对帖》九行（尾残损）
西十二（倒石，卷五）
　　诸家古法帖第五：
&　　古法帖《亮曰帖》（仅缺首行，存七行）；怀素《右军帖》七行；张旭《晚复帖》四行、《十五日帖》三行
　　后有“五七”卷版标号
西十三（残石两块：卷十、卷七）
　　一：法帖第十（晋王献之二）
　　《知铁石帖》仅存最末一行、《玄度何来帖》八行
&　　二：法帖第七（王羲之书二）：
　　《还来帖》存最末一行 、《雪候帖》三行 、《知远帖》三行
、《荀侯帖》五行
西十四（残石两块：卷九、卷六）
　　一：倒石，法帖第九（晋王献之一）
　　《涧松诗》四行（右上角损）、《仲宗帖》二行、《黄门帖》三行、《外甥帖》二行、《思恋帖》三行、《冠军帖》三行、《可必不帖》（仅存前二行）
&　　二：正石不倒，法帖第六（王羲之书一）
&　　《昨得帖》二行（下截残损）、《不快帖》四行（下截残损）、《小佳帖》（仅存首行）
西十五（残石两块：卷六、卷二）
　　一：倒石，卷六王羲之《二谢帖》仅存五字，卷尾刻有淳化三年款。
&　　二：历代名臣法帖第二（此石漫漶不清）
&　　钟繇《白骑帖》四行、《常患帖》二行、《雪寒帖》四行、《长风帖》（仅存前二行）
西十六（卷五，倒石）
　　诸家古法帖第五：
　　前有“五五”卷版标号
　　智果《评书帖》（自“羲及隶篆”行起，存十三行）、何氏《投老帖》十三行
　　后有“五五”卷版标号
西十七（卷七）
　　法帖第七（王羲之书二）
　　《长素帖》（缺首行，“得敬豫”行起）存二行、《知念帖》六行、《长风帖》三行、《谢生帖》三行、《初月帖》四行、《时事帖》七行
西十八（卷二，倒石）
　　历代名臣法帖第二：
　　有卷首标题
　　张芝《冠军帖》存十九行，“不见奴”行后缺
西十九（卷五）
　　首行有“五三”卷版标号，上端有“戊三”标号
　　诸家古法帖第五：
　　古法帖《贤弟帖》（缺首行，自“之伤”起）存七行，隋朝法帖《慧则帖》八行
　　智果《评书帖》（存起首五行）
西二十（卷二）
　　历代名臣法帖第二：
　　前有“二九”卷版标号 　
&　王珉《此年帖》（自“少忧”起）存二行、《十八日帖》二行、《嫂何如帖》四行、《欲出帖》七行；王珣《三月帖》四行；王廙《廿四日帖》（残存首行）
西二十一（卷十）
　　法帖第十（晋王献之二） 　
&　《铁石帖》（自“寒不适”行起，存八行）、《知铁石帖》五行）
　　后有卷版标号“十卷二”&
王献之（344-386），字子敬，汉族，东晋琅琊临沂人，书法家、诗人，祖籍山东临沂，生于会稽（今浙江绍兴），终年四十三岁。
王献之是魏晋书家群体中的一位巨子,他是“书圣”王羲之的第七个儿子，在书法史上被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”。父亲王羲之对他的悉心传授和指导，使他奠定了坚实的笔法基础。王献之的书法艺术主要继承了家法，但又不墨守成规，在他的传世书法作品中，不难看出他对家学的承传及自己另辟蹊径的踪迹。
王献之的草书，更是为人称道。他的传世草书墨宝有《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。他的《鸭头丸帖》，行草，共十五字，清代吴其贞认为：“（此帖）书法雅正，雄秀惊人，得天然妙趣，为无上神品也。”他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕见。清朝乾隆皇帝将王献之的《中秋帖》、王羲之的《快雪时晴帖》和王殉的《伯远帖》，收入《三希帖》，视为“国宝”，代表了中国书法艺术的最高水平。
王献之在书法艺术上的杰出成就与他自幼的勤学苦练是分不开的，他七八岁时便开始学书法，师承父亲王羲之。幼时的王献之聪慧过人，有一次，王羲之的一位朋友让小献之在扇子上写字，小献之挥笔便写，突然笔掉落在扇上，把扇面弄脏了，于是，他灵机一动，一只小牛便栩栩如生出现在扇面之上，众人对小献之的机灵和精湛的书法绘画水平赞不绝口，这让他沾沾自喜。一天，小献之问母亲：“我只要再写上三年就行了吧？”妈妈摇摇头。“五年总行了吧？”妈妈又摇摇头。献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间?”“你要记住，写完院里这18缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直、立得稳。”
王献之心中不服，但啥都没说，一咬牙练了5年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头，直到看到一个“大”字时，才露出较满意的表情，并随手在“大”字下添了一个点儿，把字稿全都退给了献之。小献之心中仍然不服，又拿给母亲看，母亲认真地看了3天，最后指着“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。”小献之听后泄气了，有气无力地说：“这样下去，何时才能练好字啊！”母亲见他的傲气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达成功的！”
献之听完后深受感动，又锲而不舍地练字。功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。
王献之共有二女。郗道茂生有一女，名玉润，夭折。新安公主生一女王神爱，是中国历史上著名的痴呆皇帝之一晋安帝司马德宗的皇后。善书。太元二十一年十四岁被纳为太子妃。丈夫十六岁。同年即位，立为皇后。司马德宗是个白痴，连话都不会说，也感觉不到冷热，就像一个木头人一样，一举一动都得被人摆弄。有证据显示皇后对皇帝大概没有丝毫关心之情，因为整日整夜陪伴在皇帝身边照顾皇帝的是皇帝的弟弟司马德文。无子。义熙八年崩于徽音殿，时年二十九，谥安僖皇后，葬休平陵。六年后，她的傻丈夫被勒死了，权臣刘裕嫌他总也不死，就把他解决了，东晋王朝也随之走向了末路。桃叶未生育。
古籍中记载：王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。”
在王献之病重不起时，才会举行上章悔过的宗教仪式。“人之将亡，其言也善。”面对仪式主持者的提问，王献之认为自己一生中没有做错什么事情，只是与郗家离婚这件事情让他一生不能释怀。郗家指高平郗氏家族，王献之的前妻是郗昙的女儿郗道茂。
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书圣王羲之简介
　　王羲之（约321-379），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族是晋代屈指可数的豪门大士族。他的祖父王正为尚书郎。他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵。
　　王羲之因为这样的出身，一出仕便为秘书郎，后为庾亮的参军，再迁宁远将军、江州刺史，最后做到右军将军、会稽内史。所以人们又称他为&王右军&。
　　王羲之为人坦率，不拘礼节，从小就不慕荣利。《世说新语》里载有王羲之&坦腹东床&的美谈。
　　晋代的另一大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴汇报说：王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上坦胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。郗鉴听了，说：&这就是我要找的佳婿。&后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
　　从这则逸事上看，王羲之从小就具有旷达的性格，很少为一些小事戚戚于心。也许这就是他的书法雄浑开阔，具有自由气象、潇洒神态的原因之一罢。也因为这个典故，后来人们就把&东床坦腹&、&东床&作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫&令坦&。
　　王羲之因为少有美名，朝廷公卿都喜爱他的才干，屡次征召为侍中、史部尚书等职，他都坚辞不受。他不喜当官、更喜欢清静。但是当他不得已而任官时，他又决不尸位素餐。他在任职期间，曾对宰相谢安和参与朝政的殷浩等人发青过重要而切实的政见。他还对饥民开仓赈济。这些都说明他不慕荣利但为人正直的品格。
　　王羲之的书法刻本很多，像《乐颜论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等楷书作品，在中国古代书法史上都占有重要位置。他的行草书传世墨宝有《寒切贴》、《姨母帖》、《初月帖》等十余种。这些墨宝虽然是唐人双勾廓填摹本，但也都不失为难得的珍品。他的行书《快雪时晴帖》只有二十四个字，被清乾隆皇帝列为《三希帖》之首。
　　《兰亭序》是王羲之最著名的代表作。从文学的角度，它文字优美，情感旷达闲逸，是千古绝妙的好文章。从书法的角度，它被誉为法贴之冠，被各代名家悉心钻研。
　　王羲之还善于绘画，是历史上比较早的兼精绘画的书法家之一。他的夫人郗氏和他的七个儿子都善于书法，是一个闻名于世的书法世家，这在中国古代历史上也是不多见的。尤其是他的小儿子王献之，继承父学，且进一步独创天地，字画秀媚，妙绝时伦，以至与父齐名，人称&二王&。
　　王羲之从小爱好书法。幼年时他曾跟随姨母，著名的女书法家卫夫人学过书法。渡江后，他又学习了前辈书法大师李斯、曹喜、张芝、张昶、蔡邕、锺繇和梁鹄等人的书法。这使他的书法融合各家所长，自成一家。再加上他的家族中擅长书法的人济济一堂，父辈王导、王旷、王异等都是高手，这对他的书法学习的帮助也是极为显着的。
　　王羲之对真书、草、行诸体书法造诣都很深。他的真书势形巧密，开辟了一种新的境界；他的草长浓纤折衷；他的行书遒媚劲健。人们称他的字&飘若浮云，矫若惊龙&；&龙跳天门，虎卧凰阁&。
　　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　
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十大传世书法名帖
一、东晋.王羲之家族《三希宝帖》
三希宝帖是东晋书圣王羲之家族留给后世仅有的三件真迹（分别是王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》），是现存最为古老的法书真迹，为历代奉为无上至宝、法书鼻祖，是当之无愧的中华神品，分藏于北京和台北故宫博物院。
为使分离一个世纪之久的《三希宝帖》再度团圆，两岸故宫博物院历数载、斥巨资，以两岸院藏真迹为底本，以特种真丝为复制材料，以锦缎、碧玉、进口高档红木等为装帧材料，原汁原味再现昔日国宝神韵，打造当今最具纪念意义、最具收藏价值、最具升值空间的文物艺术品。每件产品均附《绝版收藏证书》及《装裱材质证书》和《书画盒材质证书》，以助鉴藏。
二、东晋.王羲之《兰亭序》
《兰亭序》，又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。三大行书书法帖之一。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。
东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。
关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，他曾感叹说:"此神助耳，何吾能力致。"因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝，一直传到他的第7代孙智永。智永少年出家，酷爱书法，死前他将
《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究，他知道
《兰亭集序》的价值，将它视为珍宝，藏在他卧室梁上特意凿好的一个洞内。
唐太宗李世民喜爱书法，尤爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得
《兰亭集序》。萧翼对书法也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说:"真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不差。"萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地告诉他是
《兰亭集序》真迹。萧翼故作不信，说此帖已失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果真是
《兰亭集序》真迹，随即将其纳人袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关
"诏书"。辨才此时方知上当。辨才失去真迹，非常难过，不久便积郁成疾，不到一年就去世了。
此后又有唐太宗派“萧翼计赚兰亭”的传说……唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹，据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。
今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。在中国书法典籍中有关《兰亭序》的资料比比皆是，不胜枚举。
《兰亭序》是否为王羲之所书，历来也有很多争议，清末和六十年代都曾引发过相当激烈的大公论。也有人认为兰亭之会是讨论军事的秘密会议,是以书法之名掩人口目。无论如何，其书法地位是不可动摇的。
三、唐.欧阳询《仲尼梦奠帖》
《仲尼梦奠帖》行书，为唐著名书法家欧阳询所作。欧阳询(557-641)，字信本，潭州临湘(今湖南长沙)人。官至太子率更令、弘文馆学士。书法为"初唐四家"之一。
唐太宗李世民是中国历史上少有的艺术皇帝，他精通书法，平生搜尽历代名帖，又将当今书坛巨擘拢为左右。他曾立嘱将兰亭真迹随葬，也曾经为一位书坛泰斗的辞世而嚎啕。这位被李世民奉为师长和书坛第一的，便是唐初大书家欧阳询。
欧阳询官历隋唐，世称“大欧”。欧阳询楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为“唐人楷书第一”。后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”。《梦奠帖》可谓欧体楷书的登峰造极之作。
《梦奠帖》共七十八字，
无款印。书法笔力苍劲古茂。曾入南宋内府收藏，钤有南宋"御府法书"朱文印记两方，"绍""兴"朱文连珠印记，后经南宋贾似道，元郭天锡，明项元汴，清高士奇，清内府等递藏。此帖用墨淡而不浓，且是秃笔疾书，转折自如，无一笔不妥，无一笔凝滞，上下脉络映带清晰，结构稳重沉实，运笔从容，气韵流畅，体方而笔圆，妩媚而刚劲，为欧阳询晚年所书，清劲绝尘，诚属稀世之珍。《仲尼梦奠帖》纸本，纵25.5cm
，横33.6cm，今于辽宁省博物馆藏。
四、唐.颜真卿《祭侄文稿》
《祭侄稿》全称《祭侄季明文稿》，三大行书书法帖之一。书于唐乾元元年（公元七百五十八年）。麻纸本，行书 纵28．2厘米
横75．5厘米，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。铃有“赵氏子昴氏”、“大雅”、“鲜于”、“枢”、“鲜于枢伯几父”、“鲜于”等印。曾经宋宣和内府、元张晏、鲜于枢、明吴廷、清徐乾学、王鸿绪、清内府等收藏，现藏台北故宫博物院。
《祭侄稿》是颜真卿为祭奠就义于安史之乱的侄子颜季明所作。
唐天宝十四年（775），安禄山谋反，平原太守颜真卿联络其从兄常山太守颜杲卿起兵讨伐叛军。次年正月，叛军史思明部攻陷常山，颜杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害，颜氏一门被害30余口。唐肃宗乾元元年（公元七五八年），颜真卿命人到河北寻访季明的首骨携归，挥泪写下这篇留芳千古的祭文。
《祭侄稿》作为颜书著名的“三稿（另二稿《争坐位稿》，《告伯父文稿》）之一，曾收入宋、明、清诸代从刻本中，历代效仿者不绝，褒赞不断。
书法创作，抒情是第一难事。《祭侄稿》辉耀千古的价值就在于坦白真率，是以真挚情感主运笔墨，激情之下，不计工拙，无拘无束，随心所欲进行创作的典范。个性之鲜明，形式之独异，都开历史之先河，是书法创作述志、述心、表情的典型，体现出大胆和勇往直前的精神品格和无以伦比的艺术家的魄力和胸怀。作品中所含蕴的情感力度强烈地震撼了每个观赏者的心，以至于无暇顾及形式构成的表面效果。这恰是自然美的典型结构。
以情感人，是人人通晓的艺术诀窍，书法创作尤以情真思深为极致，撼动读者心灵的妙笔必系于真情，神高韵远的境界必成于深思。所谓艺术价值的创造，即是指在一般形式中包含了普通结构所无法包含的独立存在。它既是物质的存在，又是人格的存在。体现在书法创作中，往往是其它东西所不能替代的一次性获得。《祭侄稿》正是这样的作品。它是特殊感情支配下的唯一形式存在。在这里起决定作用的是真挚的感情和激越的情绪，它好像划破夜空的一道闪电，一闪即逝，不可复得。
人世间事，唯有真情能感人，文艺更是如此。罗马时代郞加纳斯在他的古典文艺理论名著《论崇高》中提出崇高风格的五个来源时也曾强调了这一点，他说：“第一而且最重要的是庄严伟大的思想，第二就是强烈而激动的情感。”并说：“激情对创作和风格的重大作用，足以使整个结构堂皇卓越。”
书法创作，正是以情感主运笔墨，一切基于心性的驱使，作品中生动的形象和深刻的意蕴是融情入书的结果，“情不真则物不能依而变，情不深则物不能引之起”（刘永济《词论》）。唯至情、至才、极思，“情方得以畅宣，物方得以具露。”尤其触物类情而发于不自觉者，更能创造出生动感人和新奇美妙的作品。故至上之佳作，必系于深情，笔虽简而意工，貌或丑而情真，其感人的程度决定于作品中所蕴涵的情感力度。
《祭侄稿》是由真挚感情浇灌出来的杰作，是心灵的奏鸣曲，是哀极愤极的心声，是血和泪凝聚成的不朽巨制。在“忘情”状态下的无意识的表现手法使作品产生出无比优美的艺术效果。“醉翁之意不在酒”，“项庄舞剑意在沛公”，他不是在写字，而是在述说心中的悲愤，他不是在搞艺术创作，而是深情地自言自语地倾吐，话说完了，作品也写完了，一篇任何人，包括他自己永远也不可能重复的杰作就这样产生出来。这正是创作成功的秘诀，也是经过长期探索而在这非常的一瞬间产生创变突破的实例。
其线的质性遒劲而舒和，与沉痛切骨的思想感情融和无间，此尤为难能可贵。在书法技巧中这是最难的技巧。在中国书法史上唯有此一件作品最为遒劲，且和润。所谓“干裂秋风，润含春风”，也唯此作品能当之。元代鲜于枢评此作为天下第二行书。“天下第一行书”已被王羲之《兰亭序》率先占有，故此作不得不屈居第二位。其实，《祭侄稿》当为天下第一行书。《祭侄稿》是无法之法，直抒胸臆，无比率真的天然美的典范，而《兰亭序》虽也无上高美，但毕竟是人工美多于天然美。
五、唐.怀素《自叙帖》
《自叙帖》唐书法僧怀素草书。中华第一草书。内容为自述写草书的经历和经验，和当时士大夫对他书法的品评，即当时的著名人物如颜真卿、戴叙伦等对他的草书的赞颂。《自叙帖》是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作。明文徵明题：“藏真书如散僧入圣，狂怪处无一点不合轨范。”明代安岐谓此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。”纸本，纵28.3厘米，横775厘米，共126行，698字。书於唐大历十二年(公元777年)。藏台湾故宫博物院。首六行早损，为宋苏舜钦补书。帖前有明李东阳篆书引首“藏真自序”四字，后有南唐升元四年(公元940年)邵周、王囗囗重装题记。钤有“建业文房之印”、“佩六相印之裔”、“四代相印”、“许国后裔”、“武乡之印”、“赵氏藏书”、“秋壑图书”、“项元汴印”、“安岐之印”、“乾隆”、“宣统鉴赏”等鉴藏印。
内容为自述写草书的经历和经验，和当时士大夫对他书法的品评，即当时的著名人物如颜真卿、戴叙伦等对他的草书的赞颂。《自叙帖》是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作。明文徵明题：“藏真书如散僧入圣，狂怪处无一点不合轨范。”明代安岐谓此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。”
《自叙帖》
曾经南唐内府、宋苏舜钦、邵叶、吕辩、明徐谦斋、吴宽、文徵明、项元汴、清徐玉峰、安岐、清内府等收藏。原迹现藏台湾故宫博物院。据曾行公题，旧有米元章、薛道祖及刘巨济诸名家题识，今佚。宋米芾《宝章待访录》、黄伯思《东观馀论》、清安岐《墨缘汇观》等著录。上海延光室、北京故宫博物院、文物出版社有影印本
六、北宋.苏轼《黄州寒食帖》
《黄州寒食帖》系三大行书书法帖之一，北宋文学家、书画家苏轼手迹。纸本，25
行，共129字，是苏轼行书的代表作。原属圆明园收藏，现藏于北京故宫博物院。
这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。《黄州寒食诗帖》在书法史上影响很大，被称为“天下第三行书”，也是苏轼书法作品中的上乘。正如黄庭坚在此诗后所跋：“此书兼颜鲁公，杨少师，李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。”
历代鉴赏家均对《寒食帖》推崇备至，称道这是一篇旷世神品。南宋初年，张浩的侄孙张演在诗稿后另纸题跋中说：“老仙（指苏轼）文笔高妙，灿若霄汉、云霞之丽，山各（指黄庭坚）又发扬蹈历之，可谓绝代之珍矣”。自此，《黄州寒食二首》诗稿被称之为“帖”。明代大书画家董其昌则在帖后题曰：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观”。清代将《寒食帖》收回内府，并列入《三希堂帖》。乾隆十三年（1748年）四月初八日，乾隆帝亲自题跋于帖后“东坡书豪宕秀逸，为颜、杨后一人。此卷乃谪黄州日所书，后有山谷跋，倾倒至极，所谓无意于佳乃佳……”为彰往事，又特书“雪堂余韵”四字于卷首。
因为有诸家的称赏赞誉，世人遂将《寒食帖》与东晋王羲之《兰亭序》、唐代颜真卿《祭侄稿》合称为“天下三大行书”，或单称《寒食帖》为“天下第三行书。”还有人将“天下三大行书”作对比说：《兰亭序》是雅士超人的风格，《祭侄帖》是至哲贤达的风格，《寒食帖》是学士才子的风格。它们先后媲美，各领风骚，可以称得上是中国书法史上行书的三块里程碑。
到了近代，《寒食帖》的命运多舛。清咸丰十年（1860年）英法联军火烧圆明园，《寒食帖》险遭焚毁，旋即流落民间，为冯展云所得，冯死后为盛伯羲密藏，盛死后被完颜朴孙购得，曾于1917年在北京书画展览会上展出过，受到书画收藏界的密切关注。1918年转传到颜韵伯手中。当年12月19日为苏轼生日，颜韵伯作跋记录此事本末。1922年，颜韵伯游览日本时，将《寒食帖》高价出售给日本收藏家菊池惺堂。1923年9月，日本大地震，菊池家遭灾，所藏古代名人字画几乎被毁一空，当时，菊池惺堂冒着生命危险，从烈火中将《寒食帖》抢救出来，一时传为佳话。震灾之后，菊池惺堂将《寒食帖》寄藏于友人内藤虎斋中年年有余。1924年4月，内藤虎应菊池惺堂之请，作跋以记《寒食帖》从中国辗转递藏至日本之大概情形。第二次世界大战期间屡遭美国空军轰炸，《寒食帖》幸而无恙。
《寒食帖》流失海外，一直使华夏子孙耿耿于怀。第二次世界大战刚一结束，国民政府外交部长王世杰私嘱友人在日本访觅《寒食帖》，当知下落后，即以重金购回，并题跋于帖后，略述其流失日本以及从日本回归中国的大致过程，千年国宝赖王世杰先生之力回归祖国，至今仍珍藏在台北故宫博物院。
十数年后，在台北的一次书画展中展出了一幅长达7.3米的《寒食帖》卷轴复制品，轰动一时，见者无不称奇。据说此种复制品只有10件，大部分被国际上享有盛誉的国家博物馆珍藏，有两件则下落不明。1975年前后，日本友人著名的“东坡迷”山上次郎花巨资买下了台北展厅中的最后一幅复制品。日，山上次郎率日本“东坡参观访问团”来到黄州东坡赤壁，出于对苏轼的景仰，也出于对东坡赤壁的钟情，山上次郎慨然将其高价购到的最后一幅《寒食帖》卷轴复制品捐赠给东坡赤壁管理处，这幅复制作品因而成为在中国大陆的唯一珍品。1995年，又经山上次郎倡议，在东坡赤壁修建了“中日友好之舍”，首次公开展出了该《寒食帖》卷轴复制品。
日，为弘扬中国书法艺术，台湾邮政部门发行了专346《寒食帖》邮票一套4枚，横式四连张印刷，邮票全张4套，边纸上则印有黄庭坚的《寒食诗跋》。就在同年底，黄州市中兴实业集团公司也推出两枚“黄州赤壁”企业拜年卡，其中第2枚（编号1996鄂（BK）——0003）主图即为《寒食帖》（部分）。这两种精美的邮品一问世，即成为海内外集邮、书法爱好者竞相购藏的目标，大陆和台湾同时发行《寒食帖》邮票（品），是不谋而合，也是必然。因为海峡两岸同根同文，只有一个才情卓著、雄视百代的苏东坡啊！
七、北宋.米芾《蜀素帖》
米芾《蜀素帖》，亦称《拟古诗帖》，被后人誉为中华第一美帖。墨迹绢本，行书。纵29.7厘米，横284.3厘米；书于宋哲宗元佑三年（1088），米芾三十八岁时，共书自作各体诗八首，计71行658字，署黻款。书于宋哲宗元佑三年（1088），米芾三十八岁时（1088年），在蜀素上所书的各体诗八首。
“蜀素”是北宋时四川造的质地精良丝绸织物，上织有乌丝栏，制作讲究。有个叫邵子中的人把一段蜀素装裱成卷，以待名家留下墨宝，此卷相传为邵氏所藏，欲请名家留下墨宝，以遗子孙，可是传了祖孙三代，竟无人敢写。因为丝绸织品的纹罗粗糙，滞涩难写，故非功力深厚者不敢问津。《蜀素帖》经宋代湖州（浙江吴兴）郡守林希收藏二十年後，一直到北宋元佑三年八月，米芾立林希邀请，结伴游览太湖近郊的苕溪，林希取出珍藏的蜀素卷，请米芾书写，米芾才胆过人，当仁不让，一口气写了自作的八首诗。卷中数诗均是当时记游或送行之作。卷末款署“元佑戉辰，九月二十三日，溪堂米黻记”。
《蜀素帖》书于乌丝栏内，但气势丝毫不受局限，率意放纵，用笔俊迈，笔势飞动，提按转折挑，曲尽变化。《拟古》二首尚出以行惜，愈到后面愈飞动洒脱，神采超逸。米芾用笔喜"八面出锋"，变化莫测。此帖用笔多变，正侧藏露，长短粗细，体态万千，充分体现了他“刷字”的独特风格。因蜀素粗糙，书时全力以赴，故董其昌在《蜀素帖》后跋曰：“此卷如狮子搏象，以全力赴之，当为生平合作”。
另外，由于丝绸织品不易受墨而出现了较多的枯笔，使通篇墨色有浓有淡，如渴骥奔泉，更觉精彩动人。
《蜀素帖》结构奇险率意，变幻灵动，缩放有效，欹正相生，字形秀丽颀长，风姿翩翩，随意布势，不衫不履。用笔纵横挥洒，洞达跳宕，方圆兼备，刚柔相济，藏锋处微露锋芒，露锋处亦显含蓄，垂露收笔处戛然而止，似快刀斫削，悬针收笔处有正有侧，或曲或直；提按分明，牵丝劲挺；亦浓亦纤，无乖无戾，亦中亦侧，不燥不润。章法上，紧凑的点画与大段的空白强烈对比，粗重的笔画与轻柔的线条交互出现，流利的笔势与涩滞的笔触相生相济，风樯阵马的动态与沉稳雍容的静意完美结合，形成了《蜀素帖》独具一格的章法。总之，率意的笔法，奇诡的结体，中和的布局，一洗晋唐以来和平简远的书风，创造出激越痛快、神采奕奕的意境。所以清高士奇曾题诗盛赞此帖：“蜀缣织素鸟丝界，米颠书迈欧虞派。出入魏晋酝天真，风樯阵马绝痛快”。董其昌在《蜀素帖》后跋曰：“此卷如狮子搏象，以全力赴之，当为生平合作”。
《蜀素帖》明代归项元汴、董其昌、吴廷等著名收藏家珍藏，清代落入高士奇、王鸿绪、傅恒之手，后入清内府，现存台湾故宫博物院。
八、北宋.徽宗赵佶 《草书千字文》
《草书千字文》是宋徽宗赵佶传世的狂草作品，是中国传世十大名帖之一。作于是1112年。纵31.5厘米，横11.72厘米，写在一张整幅描金云龙笺上。是赵佶四十岁时的精意作品，笔势奔放流畅，变幻莫测，一气呵成，颇为壮观。是继张旭、怀素之后的杰作。今藏辽宁省博物馆。
它是难得一见的徽宗草书长卷，以用笔、结体的熟稔精妙乃至书写意境而论，与怀素相比，委实伯仲难分。这卷笔翰飞舞的墨迹，书于全长三余丈的整幅描金云龙笺之上。其底文的精工图案，是由宫中画师就纸面一笔笔描绘而出，与徽宗的墨宝可谓相得益彰，共同成就了这篇空前绝后的旷世杰作！被誉为“天下一人绝世墨宝”。
九、元.赵孟頫《前后赤壁赋》
《前后赤壁赋》是元代书法宗师赵孟頫楷书奇珍。元代书法，从总体上来说是一个复古为创新的时代，元代诸家以唐人楷书法为基础，极力规模二晋，形成了一代风气。元世祖忽必烈统一中国后，以其雄才大略，广交有才识的汉人，从各方面发现人才，并力图恢复旧有的体制而略更张，尽管他在文化与思想上比较开放，但在军政、财权和殿试录用人才等方面即对汉人严加限制，于是有识之士既不能在仕途上谋取功利，仍转趋于文艺，在书法领域中赵孟頫就是一个最为杰出的代表人物。
赵孟頫（公元年）字子昂，自号松雪道人，湖州人，官至翰林学士。书画诗文，篆隶正草，可谓无所不能。书法主张恢复二王法规，书风清丽圆润，深得二王神韵气格，对后世影响很大。学习赵字，须注意运笔的提按顿挫，切忌油滑平拖，即使在圆转之处也要施全身之力，以腕运笔，写出行书线条的内涵和骨力。
赵孟頫《前后赤壁赋》，纸本，纵二七点二厘米，横一一点一厘米。款署大德五年，赵时年四十八岁，正值精力、体力顶峰期。其字点画精到，结体周密，行笔劲健酣畅，唐棣跋云：“东坡二赋，松雪要每一书之，负出诸书之右，故深得晋人书法。晚年行笔圆熟，度越唐人，乃知早会用意之深如此。”
十、明.祝允明《草书诗帖》
《草书诗帖》，被誉为明代奇才草书绝品，系中华十大传世名帖之一。明祝允明所作。现藏台北故宫博物院，纸本，纵三六点一厘米，横一一四七点五厘米，书曹植《乐府》四首，是祝允明的代表作品。
祝允明，生于明英宗天顺四年（一四六○》，卒于明世宗嘉靖五年（一五二六》，字希哲，江苏长洲（吴县》人，因他的右手多生一手指，故自称枝指生，又号枝山。祝允明生于宦胄之家，为书香门第，外祖父徐有贞、祖父祝颢、岳父李应桢皆饱学之士，又精于书法，在这种家庭的熏陶下相传祝允明五岁便能作径尺大字，九岁能诗，稍长便博览群书，为文多奇气，因其性疏放不拘礼节，又好饮酒，放浪形骸，故在仕途上并不得志，弘治五年举于乡，正德九年五十五岁时出知广东兴宁县知府，嘉靖元年转任应天府通判，未几辞归故里并构筑怀星堂，与同郡文人唐寅、文徵明、徐祯卿交善，人称吴中四才子，终年六十七岁。
草书意多于法，特别是大草，纵情奔放，气势开张，酣畅淋漓，而其章法布局打破了纵横有列的格局，于参差错落，开合锁结，过接映带，揖让环抱中流露出一种强烈而震撼人心的韵律和节奏，但放逸不是不要规矩，而是一种超越于法度之外的过人胆识，这种胆识是建立在圆熟的技巧和深厚的功力之上的，当其升华到一个自由王国的境界时，便会在创作的激情中达到心手两忘，随机生发，笔态横生，点画狼藉『当其下手风雨快，笔所未到气已吞』。从而达到一个抒情写意的境地，一个『寄妙理于豪放之内』的境地，一个『从心所欲不逾矩』的境地。纵观历史上能达到这种境地的草书大家除二王、旭素和宋之黄庭坚外，明代又将草书推上了一个新的高峰。明代由于手工业的发达，制纸工艺日臻完美，加上厅堂式的建筑，书法的幅式开始由手卷尺牍小品向中堂巨幛大幅发展，而大幅的作品要有雄浑的笔力、挥斥八极的气势和形式对比强烈的章法布局为依托，这种创作观念构成了明人尚势的时代特色，而行草书体正好适合了这种变化的需要，马宗霍《书林藻鉴》谓：『明人类能行草，虽绝不知名者，亦有可观。』明代善草书的书家甚多，著名的有陈璧、张弼、文徵明、文彭、王宠、陈道复、莫云卿、董其昌、陈继儒、黄道周、张瑞图、倪元璐、傅山、王铎等，他们各人在这宽广的领域里驰骋并形成了不同的风格，其中最负盛名的当首推祝允明了。
祝允明楷书得益于李应祯的指点，得欧字之骨，颜楷之雄，褚字之秀、虞字之腴，尤善小楷，直追魏晋人遗意，从而在年轻时就打下了扎实的基本功。楷法既立，流溢为行草则自然可观，再加上他疏放不羁的个性，更使他对草书情有独钟，他的草书主要得徐有贞的指点，由旭素上溯二王，中年以后涉猎渐广，自魏晋钟王直至元之赵孟頫，莫不临写工绝，故其书至晚年时变化出入不可端倪，风骨烂漫，一派天真纵逸，从他流传下来的草书作品来看，面目各异，有形不贯而气贯的独草，有如行云流水的今草，亦有气势奔放的狂草，不论何种形式的草书，都写得开张舒放，跌宕奇逸，笔力遒劲，点画狼藉，看似乱其实不乱，看似散其实气脉贯注，并不因率意而潦草，笔笔都能断而后起，能于使转中见点画，故通幅视之，显得神釆奕奕，气势豪放。王世贞《艺苑卮言》评祝允明书谓：『晚节变化出入，不可端倪，风骨烂漫，天真纵逸。』此帖足可当之。
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