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[] 父独生子的荣光——约翰福音概论
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读经：约壹：1：1-4；约：1：1-4，14-18，12，10：10，20：30-31。
从来没有一本著作象约翰福音那样，得到那么多的赞誉，所有学者和圣徒赞誉约翰福音的话可以汇成一本书。
罗伯逊：“世界最博大精深的书。”
革利免：“属灵的福音书。”
奥利根：“主耶稣胸怀中悸动的声音。”
教会史学家philip&schaff论到本书说：“质朴如孩童，庄严似撒拉弗，柔和象羊羔，矫劲如苍鹰，似海深，犹天高。”
马丁&o&路德称约翰福音和罗马书为全本圣经的“光和路”。第四福音书有新约最为人熟悉的章节——三章十六节，马丁&o&路德称之为“福音的要旨”。
马唐纳说：“如果新约只有约翰福音一卷，仍能提供足够的灵奶和灵粮，就是神的道，让人穷一生的精力去研读、默想。”
约翰福音是古今中外信徒所深爱的一卷书，甚至异端群体也很重视。时间的考验证实了约翰福音胜过世界上所有的书籍。初信的信徒往往受鼓励以本书为阅读圣经的起点，但另一方面最博学之人，可以穷其毕生的精力钻研此书，但“最后，若不觉得这卷福音书依然生疏、无法捉摸、不熟悉，那他就不曾忠于正在研读的这卷书。”
有人称之为：“圣经心中之心”，“新约的至圣所”。
皮尔逊博士认为，四福音的顺序，乃是遵照旧约希伯来安营的顺序：马太乃是整体性的述说“神权治理”的概况。换句话说。整个营地乃是围绕这个君王的。马可福音是说到“外院”，是服事和献祭的地方。路加福音把我们带进圣所，在此有见证的七枝灯台，有陈设饼的桌子，或“交通”。约翰福音则引我们进入幔子内，进入“至圣所”。
我们该以何等敬畏与虔诚进入那幔子内，去聆听主胸怀悸动的声音。
约翰。“约翰”意为“神的恩赐”或“神的慈悲”。在本书中自称为“主所爱的门徒”。父亲名叫西庇太，在加利利有渔船，而且相当富裕，有能力雇佣工人（可1：19，20）。母亲是撒罗米，她可能就是耶稣母亲马利亚的姐妹（太27：56；可16：1），是一个爱主的姐妹。其兄雅各与他一同蒙主呼召，他们与彼得一同成为门徒中的核心层；后来雅各成为第一个殉道的使徒。
关于本书作者的考证，有以下两个方面：
首先是“外证”。（一）爱任钮（主后177年任里昂大主教，是坡旅甲的学生，而旅坡甲又是约翰的学生。）说：“主的门徒约翰，就是曾经靠着主胸怀的那一位，他住在亚细亚的时候，在以弗所发表了福音书。”（二）革利免说：“最后，约翰见到福音书对事迹的记载已经有很清楚的记载，就在众朋友（亚细亚众长老）请求和鼓励下写了一本属灵的福音书。”等等。
其次是内证。B&oF&oWestoott以逐渐缩小的同心圆做如下的辨证：
简要论证如下：（一）作者是一个犹太人——“文字是希腊的，思维是犹太，文字背后的精神显然是犹太的。”（二）作者是一世纪巴勒斯坦的犹太人——对当时的人文地理、宗教习俗描写的十分准确。（三）作者是目击证人——生动细节和作者的强调（19：35等）。（四）作者是一位使徒——这是作者所描写的特点，从他对使徒的感受的了解，从他与主的亲密关系所得出的结论。（五）作者是使徒约翰——在十二使徒运用排除法（略），书中有显著的证据。
综观其一生，有以下三方面的特征：
1、&有生命改变的经历
约翰福音被称为生命的福音，这与他生命的改变有必然的关系。惟有经历生命的改变的人，才能讲出生命之道（约壹1：1-4）
在符类福音的记载中，我们看到约翰那天然的亚当的生命：
旧造——嫉妒（可9：38-40）——对待奉主名赶鬼的圈外人。
旧性——报复（路9：51-56）——对待不接待主的撒玛利亚人。
旧人——自私（太20：20-28）——争夺高位。
主给他起名“半尼基”（即“雷子”），实际上指出了他旧造的情形，他原来是一个脾气坏、野心大、偏狭的人。
只有基督有改变生命的能力，从暴徒到门徒，从门徒到使徒，从使徒到爱徒，这一切都是主恩典的杰作。他的人生经历了作者在他书中所阐明的真理：“人有了上帝的儿子，就有了生命，没有上帝的儿子，就没有生命。”（约壹5：12）
2、&有靠主胸膛的追求
两幅图画把整卷约翰福音表明了出来：一是神独生子怎样在父怀里；二是约翰怎样在主的怀里。AoJoGordon说：“这卷福音书开始于基督在父怀里的爱，结束于约翰在基督怀里的爱。”
十三章廿三、廿五节，“侧身挨近耶稣的怀里”，“就势靠着耶稣的胸膛”。不是他一时的行动，而是他一生的写照。这两节经文所表明的属灵的性格，是之所以有约翰福音的原因。在十二门徒中，彼得说话最多，说话最快，但你几乎听不到约翰在说话。他越来越亲近主，挨近主，这就是基督徒长进的秘诀。西门彼得是天生的领袖之才，但是生命的光景却不如约翰。一个生命进深的人是隐藏在神荣耀后面的人，所以他甘作彼得的助手。
怀爱伦说：“即使是约翰，虽为主所爱的门徒，最能彰显主品格的一位，但他圣善的人格，也不是本来就有的，他不但自恃，贪慕虚荣，更是暴躁易怒，受了屈，便想报复，及至他见圣者美德，就觉悟自己的缺欠，因而就谦卑。又见到神的儿子在日常生活中所显出的那种强而能忍，刚而能柔，尊而能谦的性格。就不禁从心灵深处发出羡慕敬爱之情。于是，他的心便与基督天天接触，终于因敬爱救主而忘了自己，他那种刚腹自矜的脾气，在基督的陶冶感化下。圣灵重生的力量，更新了他的心，基督之爱的能力，改变了他的能力，改变了他的性格。这是人与基督联合的必然结果。”（《拾级救主》P57）。
这个最长寿的使徒，穷其一生亲近生命之主，所以触摸到了“基督的心脏”，听到了“主胸怀悸动的声音”，也领我们到“新约的至圣所”。
约翰摸到的是人类能摸到的生命的最高峰、最深处。四福音都是神把他的儿子启示给我们，无疑的，约翰所带给我们的乃是对主的最终启示。读约翰福音就是把网撒在水深之处。
3、有流露圣爱的见证
对于神的认识，约翰触到了人类所能触到的最深处。
是他告诉我们神的所是：神是灵（约4：24）；神是光（约壹1：5）；神是爱（约壹4：16）。
神是爱是一个伟大的主题，思想神的爱会带领我们进入神本性湛深的奥秘。巴刻说：“讨论神智慧的时候，已略窥见神的心意；思想他权能的时候，稍能看见他的手和膀臂；思想他话语的时候，就认识他的口；现在默想他的爱，是要洞悉他的内心。我们将要站在圣地，需要敬虔的恩典，我们才可以手洁新清地踏上去。”
神是爱，约翰降服于这爱，经历于这爱（所以自称“主所爱的那门徒”），追求于这爱。一个被爱圣化的人，也必流露这爱，如同妇人怀孕一样是隐藏不住的。
在新约的作者中，保罗被称为“信”的使徒，彼得是“望”的使徒，约翰是“爱”的使徒。信、望、爱，其中最大的是爱。
他成了最能表现主爱的门徒。他留给我们的福音书，把主的爱描写得淋漓尽致。约翰壹书更强调了爱的主题。
这个曾经脾气猛烈、雄心万丈、胆识过人的人，到后来，却是一个满有慈爱的人。据史记传说：约翰晚年居住以弗所，他巡视各地教会，救了许多的人。有一青年悔改以后，又被恶人引诱，上山寨为王，约翰年事已高，不顾一切上山去，见了青年，老泪纵横：“我儿，我愿为你舍命！”青年重归主怀。到了近百岁的时候，人把约翰抬上讲台，要听这位硕果仅存的主的门徒讲道，约翰诚恳地说：“弟兄们，你们要彼此相爱。”大家听罢，深深感动。
晚年的约翰真的被道化了，他活出自己所传的“爱既完全就把惧怕除掉了”的真理。他四处传道，无所畏惧。相传：被下毒药，却毒不死；下油锅，天降大雨。在罗马皇帝豆米仙时期被流放拔摩海岛，主藉他完成了启示。后来继位的该撒释放了他。晚年常居住以弗所，牧养神的教会，作爱的使徒，传爱的命令。
无疾而终。
二、写作时间
约在主后85——90年，是在教会经历了两次大逼迫之后。这时新约的其他书卷已经写成，耶稣的生平已为人熟知。这时福音已被传开，保罗、彼得已经殉道，所有的使徒都已经去世。
主后70年耶路撒冷经历浩劫，毁于罗马提多大将之手。这说明苦难对生命的效力；只有经过苦难的磨练，生命才能向下扎根、向上结实。
三、本书特征
我们用“长、阔、高、深”四个字来勾勒约翰福音的特征：
1、&长——永恒的观念
马太福音以主耶稣的家谱开始；
马可福音以主耶稣的开路先锋约翰的工作开始的；
路加福音以施洗约翰的诞生开始；
而约翰福音不是从史实开始，乃是从生命的本源，永恒的真道开始。
他所追溯的“太初”比《创世记》的创造的起点——“起初”——更早。
四福音的作者各有不同的时空观念：
马太回顾“过去”，所以用“应验”一词达六十五次之多。
马可着眼“现在”，用“立刻”之类的词共四十一次。
路加关注“将来”，所以书中着重提到来世的故事和比喻，教导人不要只抓住今世，而忽略来世。
约翰瞩目“永恒”，因此书中多次提到生命、永生。约翰并不注重事件的时间的次序，这里的事件与事件之间有着非常清楚的属灵衔接。但在这看不见时间，也看不见地理。史百克说：“当你来看约翰福音时，你是来到一个与其他福音书不同的领域，那些书都是与地，地上的事物、空间和时间有很多的关联的。在约翰福音里，你是来到属灵事物的范畴里面。在那里空间是无足轻重的，时间也不是主要的因素，你所进入的乃是属灵历史的顺序。所以你觉得自己就好象从尼哥底母一下突然转到撒玛利亚的女人，两者只有一个属灵的衔接。”
这里并不是时间和事件的历史，而是永世的历史。
约翰福音里对主有一个重要的认识：“从天降下仍旧在天”。可见，约翰的写作有一个永恒的立场。
所以在这本书里：
没有家谱的记录——因为神的儿子是“无族谱的，无生之始，无命之终”（来7：3）。
没有降生的记录——因为他从太初就有。
没有升天的记录——因为他“从天降下仍旧在天”。&
2、阔——福音的完整
约翰是一个“补网”的人。他所写的这卷书将福音推向全地。四福音显明了一条清晰的福音进程：马太（犹太）——马可（罗马）——路加（希腊）——约翰（全地）。
正是约翰用“道”这一概念，使基督教这一建基于希伯来文化的宗教，与其他的文化有了共通的可能。“道”是各种文明的共同期待与追寻，众光之父早已把Logos之光照在人类的心坎上里。所以，约翰用“道”的概念将耶稣介绍给希腊人，收效很好。历史学家说，在第一世纪结束时，每一个犹太人接受耶稣，就有十万希腊人或操希腊语的外邦人作了基督徒。当然，我们华夏文明也很容易与“道”相共鸣，所以，在中国“神的道越发广传，日渐兴旺”。
这是福音在地域上的完整，约翰福音居功至伟。
第四福音的问世，拓展了福音的内容，使福音的信息更加完整。约翰写福音书的时候，前三位作者已去世，神使他如此长寿是必要的，他的写作实在是“补网”。&是为了使福音信息完整。读完了前三卷福音后，我们看到了他的生平和所作、所言，我们感受到他的神秘和奇妙，所以迫切地想知道他的所是。约翰福音正是为此而写成。约翰福音犹如一个火把，引领我们达到一个目的地，就是“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（20：31）。三卷符类福音只摆事实，使读者留下深刻印象。但约翰不是这样，凡选记的事实都指向一个既定的大目标，使我们看见“父独生子的荣光”。
有一些宝贵的资料是约翰福音所独有的。例如，主在马可楼房为门徒洗脚以及关于彼此相爱的教导，主临别的祈祷，关于圣灵和真葡萄树的讲论……我们不能想象如果缺少这些内容，会是怎样的损失！
第四福音的许多记载是符类福音的合理补充和解释。例如前三卷记载主对彼得等“四徒”说“来跟从我”，似乎主在以前从没见过他们，而他们立刻就放下一切跟从主，使人感到突然，并有些不合逻辑；但约翰指出，他们不但在约旦河施洗约翰那里见到过主，他们还陪同耶稣到过加利利（1：40-43，47）。三卷福音书记载了主在海边的呼召，是后来才发生的，那可算是主呼召他们做全时间的事奉。等等。实在非常需要对符类福音作必要的补充。
3、&高——题旨的高远
同符类福音相比，约翰福音语调超越，观点卓著，题旨高远。前者仍我们看到基督在人性方面与世人的关系，后者让我们看到他与属天的子民的属灵关系。
太、路——“大卫的子孙”，“人子”——将基督连于世界；
约——“神的儿子”——将基督连于父神，也连于因信作神儿女的人。
第四福音是特别为教会的需要。首先是为了对付异端的兴起。这些异端表现为：有人高抬施洗约翰超过基督的地位。因此本书将约翰放在他应有的位置上。幻影说：否定道成肉身的事实。所以约翰对这一真理有十分清楚的阐述。哲学流派的影响，主要是二元论的，他们认为无需接受救赎的恩典。其实永生与一切的哲学无关，需要的乃是在信心里接受神的儿子。
但是，约翰福音更是为着教会生命的丰满。它是要将教会带到与主联合的地步，好叫教会成为彰显他的器皿，归于他。
约翰福音不是重在对付罪人，乃是对付那些有宗教信仰的人。
史百克指出：当我们来看这本约翰福音的时候，我们要特别脱离涉及属地的事物，这样我们就会立刻觉得我们是在使徒保罗所说的“诸天界”里。这不是马太的语气，马太的语气主要是针对犹太人的；也不是马可和路加的语气，它们都各有其一面的侧重。但约翰福音的音调并不是属时间的，乃是属永远的，不是属地的，乃是宇宙性的。当我们来看约翰福音的时候，我们看见它是超越过任何地域的限制和应用，我们也立刻看见是在以弗所和歌罗西书信的境界里。约翰福音的气氛是那种气氛，约翰福音的范围是那种范围，约翰福音所强调的就是那一个。你若听约翰福音声调，你会发现的有一个特别奇妙的东西和使徒保罗的声调是一样的，特别是在我们所提到的那两卷书里。
鹰是约翰的记号，它飞得最高，看得更远。
4、&深——真理的深度
约翰福音的属灵教训必能使饥渴的人得到饱足，这对任何一个初读者或是深入研究者都不例外。书中既无难句使学识浅薄的人不能领会，也无含糊不清的字义使热心追求者感到困惑。从头到尾都是浅显易懂，但其中深刻的意义又难以用语言表达，因其深度无限，越研究越会发现新的启示。
巴斯德说：“谁能找到一本比约翰福音更深入浅出的书？有谁能美妙地表达出比这本书更荣耀、更伟大的真理？”
读约翰福音就是“把网撒在水深之处”，让我们摸到真理和生命的深处。
我们对约翰福音知道得越多，我们就越觉得宝贵。约翰想念耶稣70年之久。日复一日，圣灵向他启示耶稣言谈的意义。所以当他到了一百岁，要数算他尚存的日子的时候，他就和朋友坐下来回忆往事。他记得主曾说过：“我还有好些事告诉你们，但你们现在担当不了；只等真理的圣灵来了，他要引导你明白一切的真理。”（约16：12-13）。有许多事情是他70年前所不明白的，70年来，圣灵不断向他启示。他把这些事情记下来，而这正是那永恒的荣耀向他初露曙光之时。&
“酒是陈的香”。约翰用一生默想所得的亮光，照亮了前三卷福音的篇章。如果说马可福音是最简洁的书卷，马太福音是最系统的书卷，路加福音是最优美的书卷，那么约翰福音无论在思想的高度、深度、广度上都是无与伦比的。
所以AoHooNoGreen-Armytage说：
马可最适合福音使者用，因为它对耶稣生平有简明清楚的记载；
马太福音最适合教师用，因为它很系统地记录耶稣的教训；
路加福音最适合牧师用，它描写耶稣是众人的朋友，处处洋溢同情；
约翰福音则是一本供人沉思默想用的书。
约翰福音较为注重基督所说的话和神迹的深层意义。所以在同一事件中，你读约翰福音，如果没有进入它的深度，你即使是读约翰福音，但是你仍旧是在符类福音里面。这是我们特别要注意的。
我们举一个例子，你就可以明白。“洁净圣殿”这件事记在约翰福音二章十三至廿二节，同时在太21：12，13；可11：15—17；路19：45，46都有记载。但是符类福音的主要意义在于是要恢复圣殿在敬拜上的纯正。在耶稣的时代，这殿的特征是“以迦博”——神的荣耀离开了，万民祷告的殿成了污秽的地方、交易的地方、吵闹的地方、混乱的地方。符类福音告诉我们这殿必须恢复它原来的光景：
圣洁的殿——它的性质；
父神的殿——它的归属；
祷告的殿——它的功用。
但是读约翰福音，你如果停留在这里，那么你就根本不懂约翰福音。同符类福音相比，约翰福音的引述经文不同，前者是赛56：7，用意很明显——为了恢复圣殿的正确用途。后者引用了诗69：9“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”这与变质的祭司、麻木的民众对神的事奉形成鲜明的对比。在约翰的记载中有两句话是解开这段经文的钥匙：
21节“但耶稣这话，是以他的身体为殿。“这段经文将约翰所要表达的思想披露出来。
22节显明这是约翰默想的结晶。
约翰要表达的是什么呢？我想用两个字来表达很妥当：“代替”。我们如果联系上下文就知道，一至四章充满了新老交替的景象：
二章一至十二节，新酒代替了犹太人洁净之礼；
三章，从灵来的新生命代替肉身来的旧生命；
四章，心灵诚实的敬拜代替祖宗遗传的敬拜；等等。
在“洁净圣殿”这件事上，约翰试图告诉我们：本物的“真像”已经来临，“影儿”自然就黯淡失色。约翰版的“洁净圣殿”让我们看见生命本物对影儿的代替：
——神的羔羊代替祭牲赎银；
——以马内利代替物质圣殿；
——赤子之灵代替仪文宗教；
这样的领受是否已经摸到它的最深处？不！面对约翰福音，只能祈祷说：求主助我进深！
约翰的用词在几本福音书中是最有限的，但内容却最深奥。注意下列钥字及其出现的次数：父（118次）、信（100次）、世界（78次）、爱（45次）、见证（47次）、生命（37次）、光（24次）。
这些字将本书的一些大的主题勾勒出来。
本书有很多重要的经文，令我们难以选出钥节。
一章十四节：“道成了肉身，住（支搭帐篷）在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
这是表达本书中心思想的经文。
戈登博士指出：“有三把钥匙可以开启约翰福音。”
后门的钥匙（20：31）——这钥匙可以开启整本书，也讲明这本书的用意。
旁门的钥匙（16：28）——在旁边我们找到第二把钥匙。在主与门徒最后晚餐时，主将这真理向他们显明：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”他一直想到他与父原为一。他降临世界，停留了三十三年半。他要回到父那里去。读《约翰福音》，我们不能不关注他的神性。
前门的钥匙（1：12）——这个钥匙就挂在门前，很便利的地方，甚至小孩子亦可以取得：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”
这是伟大的钥匙——是全屋的主钥，可以开启前面的门。凡信的人，都可以进入。
六、主题：“父独生子的荣光”
俄利根告诉我们：我们所有的，并非四个福音，而是四层福音。每一本福音书都有不同的特点，所述说的方向也不相同。四福音联合起来才是耶稣基督完整的记录：
马太福音说到一个身位——主是君王，说到一件事——国度。
马可福音说到一个身位——主是仆人，说到一件事——事奉。
路加福音说到一个身位——主是人子，说到一件事——救恩。
约翰福音说到一个身位——主是神子，说到一件事——生命。
福音书都建立在同一根基上，它们是衔接的。而且它们的信息都是进步的。所以约翰福音是一本极其神圣、宝贵的书。它的词汇最简单朴素，它的意境却是那么深邃高远。
“道成肉身”是福音书的共同的根基，符类福音书是历史性的，第四福音是体验性的。因此，我们对约翰福音的主题把握从这一节经文出发。一章十四节：
“道成肉身，住（支搭帐篷）在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
在保罗的思想里，道成肉身是“大哉！敬虔的奥秘”。我们以约翰福音一章十四节为脉络，勾勒全书内容：
1、奥秘事实：历史与启示的交织演绎
“道”属于启示的范畴；
“肉身”属于历史的范畴。
因此，揭示“道成肉身”这一奥秘事实的第四福音的写作特点，必然是“历史与启示的交织演绎”。所以，约翰福音兼具“道”之启示的超然性与“肉身”之历史的实在性。从大处着眼，符类福音已经是这两个方面的交织了，符类福音也告诉我们：道成肉身不只是启示的事实，也是历史的事实。不只圣经是这样记载的，我们的历史也述说了主的道成肉身。我们用作划分历史的“公元”，就是从“道成肉身，住在我们中间”的是时候开始的。
路二章十一、十二节：
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里。”
这是符类福音让我们看见的：一位神人！是启示中的事实，震撼历史，令人惊骇崇敬。试想一想圣经里这些话的意义：
“主基督”——“婴孩”！
“救主”——“包着布”！
“万有的创造者”——“卧在马槽里”！
“生命的泉源”——“在地上诞生”！
不过，符类福音更着力于历史的范畴。
约翰福音的写法是典型的历史事实和启示事实的交织演绎。它的写法都是先是一个“兆头”（历史事实），然后是“兆头”的解释（启示事实）。这些解释的话是约翰福音中最神圣、最荣耀的部分。
本书的前十八节是总纲，它论及的事情都是从永远开始的，它掀开了永世的帷幕。让我看到那渐渐启开的奥秘基督。作为人类的终极追寻，他的所是至为重要：
（1）他是“道”（1。2节）——宇宙奥秘的根源、核心和全部。
（2）他是“神”（1节）——道不仅与神同在，道又是神，这就将“三一”的奥秘披露出来。“三一”不是逻辑上的推理，乃是神湛深的启示，我们在这里要非常谨慎战兢地说明“三一的神”中间的关系，并“三而一”的意义：
隐藏的神——就是父；
显现的神——就是子；
进入的神——就是灵。
（3）他是“造物主”（3节）——神创造万物，但认真地说，子才是万有被创造的执行者（箴8：22——31）。万有是在他里面创造的，也是为他而造的。最后当万有得赎的时候，万有都是归给他，他要承受“新造万有”为产业。
（4）他是“生命”（4节）——生命在他里头，除此之外再也没有别的源头，只有他能赋予生命。
&&（5）他是“光”（4，5，7-9节）——生命是神的本身，当这生命显现时，运行时，就成为光。光就是运行的生命，生命运行就是光。而这一生命的光特别称为“人的光”，表明：没有他，人的生命便暗淡无光，人生便黯然无色。“人的光”是人类生活的价值和意义。
（6）他是“他”（10节）——“他在世界”，成为芸芸众生中的一位，他真实地、平凡地介入时间，成为神与人的接触点。
“世界也是藉着他造的”——世界与他的关系；
“世界却不认识他”——世界对他的态度。
“他来了”这是一个划时代的唯一事件。对“他”的态度，决定了人类在永恒里的命运。11节和12节是生死两重天。
（7）他是“道成肉身”（14节）——这节经文是圣经荣耀冠冕中所发出的无比荣光。“道成肉身”，神成为新形态的神，所以在第二篇弥赛亚诗篇，神对这位有了新形态的神有一个“再承认”（诗2：7）。“道成肉身”是“救恩”的根基，是“救赎”的根基，是必胜、必成的根基。
（8）他是“独生子”（18节）——在前言的名称中，有四个最重要的称呼：道、生命、光、子。其中两个表示他与神的关系，即：道、子；其中两个表示他对人的贡献，即：生命、光。在与人的关系中，主耶稣是“道”，又是“子”。这两个名称含义之深，是人类单凭头脑难以测度的。“道”与“神”的关系是没有感情的意味，但“子”与“父”的关系却带有非常浓厚的感情。“道”只是与“神”同在（1节），但“子”是在“父”的怀里（18节），意即在神性里永远蕴藏着相互的爱；这是神根本的特性之一，永在的父不能没有永在的子。“道”与“子”的关系是相辅相成的，如果把他们分开，对主就产生了错误的概念，会把人引入歧途。如果把他们合在一起思想，便可以纠正可能生产的分歧。单以“主”是永恒的“道”。会使人误认为神是没有位格的；单以主是“子”又会让人以为他是一位被造者。但是如果将两者结合起来，就兼顾了两方面的真理，避免了产生错误的想法。我们的主，是三位一体，真神的第二位，是永活的，是有位格的。
神的儿子是神计划的本身。
神的儿子是神计划的执行者。
神的儿子是神计划的完成者。
神的儿子是神计划的承受者。
（9）他是谁？直到最后，约翰才给出谜底。在启示里，他是那么的奥秘；而在历史里，他是那样的真实。他结束了律法时代，开辟了恩典的时代——“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理是从耶稣基督来的。”
整本的约翰福音就是历史与启示的交织演绎，将奥秘事实表明出来。“道成肉身”这一句话，真是寓意深远，令人折服。从无限遥远的空间，到有限的空间；从不可知的，到可知的；从神的居所，永恒的法则，到人所能明白的法则。
2、&奥秘本质：神性和人性的完美结合
“道成肉身”这名词，是指永生神的儿子所做的一切行动，他取了另外一个本性，就是人性，由童女而生，但仍能永远拥有一个无暇无疵的神性。这神性是他在亘古以前就有的；但同时又拥有一个无罪的人性，是永远的。
耶稣基督是神人二性的完美结合点。神所是的，基督尽是；未堕落的人所是的，基督也尽是。所有神的属性和无罪的人性，他没有一样缺少的。属天的和属地的本性在他的性情里完全彰显出来，而神与人的素质都在这“神-人”的性情上毫无保留地完全表现出来。
然而，他的位格的根基却是神。从亘古到永远他是神；在历史上，他曾降世为人。基督耶稣成为人是神的“人性化”，而不是人的“神性化”&
这种神人二性的完美结合，使道成肉身的意义表明了出来：
（1）启示——道成肉身的基本目的
神在“神-人”基督耶稣里，给予我们双重启示。
惟独人子才能完全地彰显天父，因为只有他看见过父神。
约一章十八节：“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将他表明出来。”
太十一章廿七节：“除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的。没有人知道父。”
但是人子若是永远在父神怀里而不亲自降临世间，他怎能向世上罪人宣告天上父神那不可言喻的美善、无限无量的慈爱和无可比拟的宝贵呢？
虽然，神藉自然启示、良心启示和先知启示，但是神完美的、终极的启示是在他爱子里。
“从来没有人看见神”，这是显然的。因为看的见的是物质，神是超物质的；看的见的是暂时的，神却是永恒的；偶像是看的见的，神却是灵。但是当父怀里独生子来到世间，他是真理的本体在人间，他要让全人类看见神，而且看个够。
（2）救赎——道成肉身的主要目的
启示不能完全解释道成肉身的原因。神在肉身的显现，不是为了嘲弄罪人，让人觉醒自己永远无法仿效这个完美的生命模范。基督降世并不是为宣扬一些属血气的人所能遵从的教训。他也不是教会改革家，来为罪人改善社会。他更不是要做宗教的创立者或任何派别的属灵领袖，以超越别的宗派，恢复旧造和按部就班地提高人类的道德和属灵境界。
耶稣很清楚他到这个世界来，唯一的使命就是要做世人的救主。
对救赎而言，神人二性的完美结合是根基，保罗告诉我们：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状。”（罗8：3）。实际上在这里，保罗要告诉我们两个事实：（一）基督是无罪的；（二）基督耶稣又跟我们一样是真实的人。
作为人，基督才可以成就赎罪的死。也就是说，他才可以预备身体为我们舍命。
作为神，基督的死有无限的价值，足以为全人类赎罪。人性若没有与神性合一，决不能负起上帝因整个世界的罪孽而发的巨大的忿怒的担子。没有与人性合一的神性，罪的赎价和上帝的忿怒就无法满足。
（2）与神联合——道成肉身的终极目的
神在基督里向人显现，和他藉着基督救赎人类，无疑是道成肉身里面最初步和最重要的目的，但这还不是全部。
“与神联合”——这是约翰福音的最重要主题，从某种意义上讲，约翰福音是一个主题两个方面：客观方面的是“基督这个人”，主观方面是我们与“基督联合”。
在第一章里，当你还没有读完引言之前，它就说到：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做神的儿女。”然后就说明那一关系的性质是基于“上头生”的生命与主的联合。从这些开头的经文一直到结束，你都看见与基督联合的思想和真理。
我们粗略地来看一看约翰福音中的一些主要的“与神联合”的思想：
二章“迦拿婚筵”中，酒预表他的血，他的血所立的约，使我们与他有一个生命的联合。
三章“论重生”。重生更是与主联合的开始。重生表明与主联合的性质就是分享他自己的生命，神圣的生命，也就是说神的生命把我们和他自己联合起来。不是从他身上分裂出来什么来给了我们。因为生命决不能那样分割成碎片来分送，生命的本质乃是一，生命使进入的每一部分成为有机性的“一”。这是一个身体的生命，不是组织的，乃是有机的。所以，与神的联合乃是因着接受神的生命。
四章“生命活水”。这章经文表明，我们一接受永远的生命在我里面，就立刻产生一种已经达到目的之感觉。永远的生命开启了新的可能，新的范围，你知道你已经获得了满足的本质。你可能还有许多需要学习，你可能还有一段很长的路要走，这里可能有新的世界需要探究和克服，但你有了这个新的生命就已经得着了一切终极的秘诀。
五章表明我们在神的能力里行走。
六章“吃喝基督”，更是讲到与基督联合。生命胜过死亡乃是我们将他身体所代表的一切据为己有。取用基督，藉信心使基督成为你的一切。
七章主指出“信”他的人，就是与主联合的人，“从他的腹中要流出活水的江河来”（约7：37/38）。
八章我们看见，在他丰满和最终的表现中，他在恩典中一直向人弯下他的腰，使他自己与他们联合。
九章医治瞎子，让我们知道，属灵的看见、属灵光照是内在的本能与他有一个活的接触而来。
十章是全书的一个转折：从个人到团体。群羊是一个整体，生命乃是这个群体的根基。与主耶稣同死并联于他的复活，就结束了一切的个人主义。
十一章是死在罪恶过犯中的人（拉撒路）与生命的主在复活上联合，获得了生机，这叫神得荣耀。
十二章“一粒麦子”落地而死，结出许多子粒来，我们是生命的结实，是基于主的死里复活。
十三章基督以温柔的爱摧毁了撒旦施展全能的立场，成为伟大合一的纽带。十四章的中心就是“住”，希腊文所指的：住在，留住，住在里面（2节“住处”，10节，17节，23节）。这个“住处”，不仅是指将来，也是今日的经验。我们安息的根据从这而来，与基督一同活过来的人，今天就与基督一起坐在天上。
十五章“枝子和葡萄树”，讲出我们和基督并不是一种粘合，也不是一种接近，而是从一个生命中赐出来的。结果子乃是与基督在深处合一的自然表现。约翰福音十五章是论到与基督联合最重要的经文，在这里讲到五层“住”的经历：
（1）住在我里面——每一正常的枝子都得着整棵树的深度供应。只要住在主里面，结果便是很自然的事，不需要人为的努力。
&&&&（2）我也住在你们里面——“住”的经历好，“住”的经历深入，“住”的生命老练，就会结果更丰盛。
（3）住在我的“话”里——这是有位格的话，在我们里面运行工作，把我们洁净、修理、圣化。
（4）住在我的“爱”里——这爱淹没我们，倾注我们，又进入我们魂中最软弱的地方，渗透我们魂中每一个受伤的地方，使我们与主成为一灵。
（5）住在我的“喜乐”里——当我们住在主的喜乐里，我们的喜乐就可以满足。
十六章预告一个即将到来的圣灵时代，内住的圣灵比道成肉身的这位看得见的基督更实在。
十七章“祭坛边的祷告”让我们看见父与子的合一，门徒和子的合一，以及门徒自己之间的合一。
最后我们看见那一位受苦、钉十字架又从死里复活的主。他的死里复活是我们与神联合的凭证。他对抹大拉的马利亚说：“你往我地弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（20：17）这句话是对全书“与神联合”主题的总结。令我们想起希伯来书的一段话：
“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全。本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”（来2：10）&
3、奥秘体验：帐幕与“我们”的合一互动
约翰福音一章十四节：“道成肉身，住（支搭帐篷）在我们中间。”
旧约的会幕是基督的预表，也是教会的预表。神一切的丰盛及救法都隐藏在会幕里面。主现在藉着道成肉身而成为一个活的会幕（来9：1-10）。现在是会幕到了振兴的日子，神的道成肉身使会幕的一切神圣事物和神圣功效降临到我们。
会幕——“山上的样式”——成为活的模型住在我们中间。
会幕在人间行走。发挥他神圣生命的一切功用。
会幕----一切神圣生命成了圣徒能得着的基业。
真帐幕只能支搭在“我们”中间。因为这个沦陷于恶者手下的地球没有他的立足之地。“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（1：10-11）主自己说：“天空的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子却没有枕头的地方。”所以，我们说：真帐幕只能支搭在“我们”中间。
我们是谁呢?“我们”就是“看见”的人，“我们”就是教会。所以约翰福音特别是为着教会。当主在“我们”中间支搭帐幕的时候，就充充满满有恩典、有真理，充充满满地有荣光。正如保罗所说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：23）
支搭帐幕是为了安息，我们看见在宗教安息最为浓厚的耶路撒冷，主得不到尊重和爱戴，那里的宗教人物，都以主为仇。且一直要去掉主，杀害主。所以主整天在耶路撒冷工作，但再疲乏也要走六里到伯大尼之家。一到伯大尼，空气完全改变了，主在伯大尼得着爱戴，得着尊敬，得着他该得地位。为此，主深爱伯大尼，他每次去伯大尼都能得着神圣的满足，主也一直培养着伯大尼生命的成熟。
耶路撒冷预表基督教，而伯大尼论到教会的实际；他们代表了完全不同的境界。这是旧约锡安山和新约伯大尼的不同。在耶路撒冷，宗教气氛虽然突出，但在主的眼里耶路撒冷只是一个十分荒凉、混乱、充满属灵死亡的宗教组织。主无法在那里支搭帐棚，无法在那里得安息。伯大尼正好相反，它的意思是无花果之家，在那里充满了甜美的果子。无花果也预表了弥赛亚的主权，在那里是一个安宁清洁的属天境界。在那里有“我们“——马太、马利亚、拉撒路——一帮“见过”的人。主说：你们二、三人同心合意聚集的时候，我就在你们中间。
“真帐幕”与“我们”的互动在于：他要在“我们”中间得安息，“我们”要因他得充满。
巴斯德指出：约翰福音与会幕有奇妙的对比关系。
约翰福音恰是照着会幕七件圣物，依次领我们进入它们所代表的属灵实际：
首先，它领我们到祭坛，在第一章两次说：“看那，神的羔羊，除去世人罪孽的。”
在第三章，又领我们到铜洗濯盆，说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
在四至六章，领我们到了摆放有食物和水的陈设桌前，这就是主对撒玛利亚妇人所说的活水，以及第六章主把自己比作“生命的粮”，人若喝这水，就永远不渴，人若吃这粮就永远活者。
八、九两章，带我们到金灯台前，主两次提到说：“我是世界的光”“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”——主医治好那生来就瞎眼的人，是一个生动的例证。
十四至十六章，借着主对十一个门徒长篇安慰的谈话。我们就如来到金香坛前，学习奉主名祷告，且因奉主名发出的香气蒙神悦纳。
第十七章，我们的大祭司耶稣，为我们献上至诚的代祷，这好象领我们穿过幔子进入至圣所，让我们看见主耶稣怎样在神面前履行了大祭司代求的职责。
第十八、十九章在加略山顶，他如立约的柜，用他自己一次献上，永远有功效的宝血洒在施恩座前。
第二十章复活的主宣告他为我们与神立了新约：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
这样，约翰将七件事比作会幕里的七件圣物。最后揭开了与会幕里耶和华荣光对应的耶稣复活的形象。在主复活的那天晚上，他忽然向门徒显现，问安说：“愿你们平安。”把手和肋旁指给他们看，使他们确信他已经复活了。临走前，还做了一件十分有意义的事：“向他们吹一口气说：‘你们受圣灵。’”这就是每一个基督徒所要经历的“荣光”。
古代旷野里以色列人的会幕，和约翰笔下所见证的会幕，如此有次序的对比，真是太奇妙了。是偶然的还是神预先的设计的？更奇妙的是，我们竟然在基督里得着那七件礼物，从赎罪的祭坛开始，一直进到充满基督荣光的施恩座前。
4、奥秘特性：恩典与真理的融贯充满
主支搭帐棚在我们中间。我们知道帐棚是一个临时性的表号，是与永恒相对的。这里明显的的含义是说：他是暂时来一下，而不是长久居住。他暂时来一下，就象在一个帐篷里暂时住一下一样。
可是，他暂时在我们中间逗留的时候，就在他里面彰显了神，而在这彰显乃在恩典和真理方面。现在神与人同在，并且他是充充满满的有恩典，有真理。
他所行的，都是恩典；他所说的，都是真理。恩典和真理是道成肉身者在神儿女中工作的两个最大特点。
（1）恩典——爱——神被人得着
神的本性就是爱。他的爱不是一个感觉，他的爱就是一个彻底表明出来的东西。当爱被转变为人性实际的发表时，那就是恩典。所以约翰说，主道成肉身时，满有恩典。因为神的爱现在转变为具体的恩典——恩典的事实，恩典的作品。
恩典是神向不配的人所彰显的慈爱。保罗说：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；为有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4：4-5）
“惟独恩典”，拆毁一切的行为主义和功德主义。恩典是神白白给你的。怀爱伦说：“金钱不能购买，智慧不能把持，权利不能命令，上帝荣耀的恩典，乃是要白白赐给一切愿意接受他的人。”恩典乃是要一种出乎人意料之外、令人非常惊奇而不敢置信的福惠，临到一个不配得的人。
人的意思总是“交换”或是“赚取”，立功之法或功德主义在人们心中总是那么根深蒂固。
道成肉身的主，用恩典光照我们。神给我们的恩典有两个方面：
第一、从道来的是普遍的恩典-----神给一切人一些的恩典。阳光、空气、雨露等等。神让日头照好人，也照歹人……我们无时无刻不活在恩典当中。
&&&&第二、从“道成肉身”而来的是特殊的恩典——神给一些人一切的恩典。这就是救赎的恩典。
由道成肉身而来的恩典之特性，在一章十四节、十六节向我们表明出来：
A丰富性——充充满满的恩典
神的恩典是各种各样的，在各样的境遇中，神赐下不同的恩典，并且是够用的恩典（林后12：8）。
一切的恩典，都有形有体地居住在基督里（弗1：1/13）。
B连续性——恩上加恩的恩典
主恩日新，连绵不断，如水之长流，永不枯竭，取之不尽，用之不竭。主爱愈久愈宝，主恩愈久愈深。
C实用性——可以领受的恩典
如旷野吗哪，可以支取应用。
心愿意到神面前，神就赐恩。不是自己的好，不靠自己的功劳，不凭自己的挣扎，安静等候神，恩典就流露。
（2）真理——光——神被人认识
神不只是爱，他也是光。神是光，在他里面没有黑暗，当你将光转变成人性实际的见证时，就是真理。那就是为什么当道成肉身并且支搭帐篷在人间时，他就充充满满的有恩典和真理。因为他就是神真实的所是之实际发表的本身。那真理的话和恩典的工作都在他里面。
真理，唯一的真理、绝对的真理就是神本身；世上没有真理。真理是指基督道成肉身带给人类全备的启示。旧约的预表不能完全地启示真理；旧约是影儿，新约是实体。
来1：1/2让我们看见启示在神他儿子里的丰满：
众先知：&&&&多次的&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&神儿子：&&&一次的
渐进的&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&完全的
局部的&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
道成肉身的基督是真理的实体在人间，是神终极的发表。
E·C·Hoskyns指出：在这卷书的后二十章中，恩典以爱的形式出现，特别表现在耶稣的行动中。而真理则在耶稣的话语里特别的明显。
约翰福音是用这样的方法写的：他经常用一件事为开始，那就是恩典的事实；接着便是一篇教训，就是真理的道。圣经上说：“律法本是藉着摩西传的。”换句话说摩西是代理人，律法是藉着他传给以色列的儿女。但恩典和真理乃存在基督耶稣里。
当基督来到这个世界，恩典就临到地上，真理也就来到世上。并且当我们接受恩典，接受真理的时候，我们事实上也就是接受了耶稣自己。他在恩典的形式里和真理的形式里，他将自己分赐于我们。
（3）恩典与真理——融贯交织
主所带给我们的，是充充满满的恩典和真理。这是非常平衡的，道成肉身的主将恩典和真理融贯交织在一起，在基督里，恩典和真理不是混合，而是化合。
恩典和真理的平衡非常重要。只讲恩典，不讲真理，人就会放纵；只讲真理，不讲恩典，人会枯干，优化。恩典是在神所启示的真理里，也需要恩典铺路来追求真理。
我们需要的是“这一个人”。有了他，我们就有生命；有了他，我们就有爱（恩典）；有了他，我们也就有了光（真理）。
5、奥秘意义：独生子荣光的全新换新
“我们也见过他的荣光”，这是新约圣经最荣耀的一节经文。
这是宇宙中从未出现过的全新荣耀。
“神就是光”，他的光出来就是他自己出来，没有一个受造之物可以在神圣之光面前站立得住，他的光是为了销毁和灭亡而出来的。
这一个荣耀是从摩西起的众先知所切慕而不能看见的荣耀。摩西只能在磐石穴中看见他的背影（出33：18—23）。今日藉着道成肉身，成了神儿女能看见的荣耀。
约翰福音是用鹰眼来观照的。鹰是所有动物中能直视太阳而不眩目的。照样，“注视”是当今神儿女最大的福分，我们可以定睛注视他的荣耀，要看多少就看多少，要看多久就看多久，直到这荣光我们充满我们全人。注视他的荣耀今日已成为神儿女的权利。开启了新约时代伟大的福分。注视他的荣耀是一切新约经历的开启和总结。
这位成了新形态的神，他神性的荣耀经过他的人性，在他一切的所做所云中彰显出来。现在这光在耶稣基督里面经过，由他超凡美丽的人性出来，基督的身体就象一个三棱镜，将无限圣洁的光分析出来，叫我们看见神在基督里的所是。现在光的性质有了惊人的改变。不是烧焦的、烈焰的、叫人不能忍受的光，乃是慈爱柔和的光，就是在基督的道成肉身中所看见的。这就是道成肉身的意义。神若赤露地显现，人必毁灭。但神在基督里显现，就如有一样东西介入烈焰的光中，把光的成分分析出来，给我们看见棱镜分光的效果，看见那无色烈焰中多种彩色。
这光不再毁灭人，乃是使这光照亮人里面，使人得生命，成为我们的福音。
“正是父独生子的荣光”，道成肉身者的荣耀仍是父独生子的荣耀。荣耀从这位人子彰显，现在是一个新的荣耀，但仍是神独生子的荣耀。这荣耀已成为神儿女能认识的荣耀，是神永远计划跨出最大的，也是最实际的一步。
“父独生子的荣光”这句话应该是全书的焦点。
作者对此书的说明乃是,“耶稣在门徒面前另外行了许多的兆头，（中文圣经用“神迹”），没有记在这本书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。“（20：30-31）。
约翰写作的原则是从许多的兆头中选择一部分。选择这些兆头是要产生一个确定的结果：“要叫你们信……”并产生一种因信而来的属灵结果：“……得生命”。他写福音书时，年事已高，所以他必定在回忆着与耶稣同在一起的那段奇妙的三年时光。忆起那些群众拥挤的日子，以及那段奇妙的日子里所发生的事情；再从这些事情中选择一些兆头，按照一个非常确定的目的，将它们组合在这本难得的著作里。作者忆起他自己所注目的是人的眼睛，所触摸的是人手的感觉。他曾经将头投入主耶稣的怀里，感觉到他的心跳。不错，他经历这一切，但他收集一些兆头，能证实一个最深的事实：就是这位耶稣是神的独生子，他是独生神！哈利路亚！
神性——“父独生子的荣光”——是约翰福音的焦点：
（1）七句“我是”——神性的伟大宣告
“我是”是神对自己的独特宣告。在这里自然忆起摩西领以色列人出埃及的事，一切事皆开始于神的显现和神的名字。若不认识神的名字就是“我是”没有一个人能离开埃及。在约翰福音中，主说“我是&”有23次，它表达了与人类救赎有关的七大主题：
A我是生命的粮（6：35）；
B我是世界的光（8：12）；
C我是羊的门（10：7，9）；
D我是好牧人（10：11，14）；
&&&&E我是复活，我是生命（11：25直译）；
F我是道路、真理、生命（14：6）；
G我是真葡萄树（15：1，5）。
基本上，主的信息就是他自己。
他来不仅为传福音，他自己就是福音。
不仅赐粮食，他说：“我就是生命的粮。”
不仅发光，他说：“我就是光。”
不仅为人指示门，他说：“我就是门。”
不仅指派牧人，他说：“我是好牧人。”
不仅为人指示路，他说：“我是道路、真理、生命。”
不仅使人复活得生命，他说：“我是复活，我是生命。”
不仅栽种葡萄树，他说：“我是真葡萄树。”
在这卷书中，主曾不断庄严的宣告他与神是平等的。例如：五章“犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己与神当作平等的。”因为主在这里从七个方面表达了与神平等：
A生命平等（5：26）；
B工作平等（5：19）；
C知识平等（5：20）；
D复活大能平等（5：21，28，29）；
E重生大能平等（5：24，25）；
F审判权柄平等（5：22，27）；
G尊贵平等（5：23）。
希腊原文“我是”，语气十分强烈，意味主使用最强烈的语气来表示他自己，犹太的领袖没有弄错，约翰也希望我们更明白。
为此，“众人为他议论纷纷”（7：12）这是很显然的。
——是好人还是来迷惑众人的（7：12）？
——是拉比还是被鬼附着的（7：15，20）？
——是该杀的还是该信的（7：25，30）？
麦道卫在《铁证待判》一书中指出：耶稣既这样宣告自己，关于他只有三种可是：
第一，他是疯子；
第二，他是骗子；
第三，他真的是神子。
如果耶稣不是神，他的宣告就是对神的彻底亵渎。但明显他不是疯子。司徒德说：“他是否疯了？一个狂妄者？他是否对自己有一种根本的错觉？这些是偶然出现的对他的解释，但都没有证据。他毫无狂热的征兆更遑论是精神病。……耶稣在他的话语中是极其自我中心的，但他在行为上却是绝对不以自己为中心的。他听起来很骄傲，但实际上他很谦卑。在他的教训中很高举自己，在他的工作中，在神的旨意和百姓的福祉中忘掉了自己，这种自我中心和谦卑的组合在世界历史中并未见过。唯一的解释就是，确认拿撒勒耶稣曾是和仍是神的儿子。”
如果他是骗子，我想他不可能骗了这么长的时间，涉及的范围这么广泛。如果他不是神的儿子，那么基督教便是有史以来最大的骗局。但是如果耶稣是骗子，那么他不可能接出那么多诚实的果子，那些他真正的门徒，是世界上公认诚实的人。
他既不是疯子，又不是骗子，那么唯一的可能正如他自己的宣告：他是神的儿子！
（2）八个“兆头”——神性荣耀的彰显
约翰选择了八个神迹（七个在复活前，一个在复活以后），为全书的骨架。全书乃是以神迹为经纬组织而成的。
这八个神迹犹如八个音符，第一个音符是主音：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀，他的门徒就信他了。”这类似的话再没出现，直到第八神迹：“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
八个神迹乃是藉着恩典和真理来彰显他的荣耀，而第一个神迹乃是一切神迹的根基，也是整个福音的根基。因为这一个神迹第一说到天然生命的尽头；第二说到神的儿子的工作；第三说到生命达到圆满。在这个神迹里我们看见他的荣耀，正是父独生子的荣耀。这个神迹含有约翰福音的一切特征，对于所有神迹乃是一个根基，一直带领我们到终极的目标。
所有的神迹都有一个共同的意义，即“改变”：
变水为酒——忧愁变喜乐；
医好大臣之子——疾病变健康；
医好卅八年瘫子——瘫痪变有力；
五饼二鱼——饥饿变饱足；
海面行走——烦恼变安静；
瞎眼得看见——黑暗便光明；
拉撒路复活——死亡变生命；
满网的鱼——危机变生机。
基督临到我们经历中的目的，乃是要把我们提高到一个水准。在那里一切都是最好的。将要来的“最好的酒”！那就是基督的目的，那就是在基督工作中一切行动的终极目标。而这一切的属灵原则，都集中在迦拿的神迹里。我们跟随他，最终要达到一个不平凡的境地，就是最好的酒留在最后。当你和我进入这荣耀时，我们必要说：这就是留到最后的最好的酒！
这些神迹见证主耶稣的超越性——显出他的荣耀来！
这八个代表性的神迹，证明耶稣的神性：
变水为酒——神性不受质的限制；
医好大臣之子——神性不受空间的限制；
医好卅八年的瘫子——神性不受时间的限制；
五饼二鱼——神性不受量的限制；
海面行走——神性不受重量的限制；
瞎子看见——神性不受疾病的限制；
拉撒路的复活——神性不受死亡的限制；
满网的鱼——神性不受常规的限制。
在这些神迹里我们也看见主那丰盛的生命：
变水为酒——无穷尽满足的生命；
医好大臣之子——有意义和有力的生命；
医好卅八年的瘫子——释放与安息的生命；
五饼二鱼——丰富的生命；
海面行走——得胜的生命；
瞎子看见——光的生命；
拉撒路复活——胜过死亡的生命；
满网的鱼——爱与服侍的生命。
（2）八篇“谈论”——神性的自然流露
全书缺少耶稣的比喻，却充满了谈论，在这些谈论中他的神性很自然地流露了出来。我们在一个人的谈话中，往往会认识他的所是。八个讲论为：
A重生之讲论（3：1-36）
“重生”就是得着永远的生命。这“永远的生命”是指着神儿子道成肉身的独特的生命。
神把他所爱的无限宝贵的儿子赐给我们，所以神把我们各种各样的人放在同一个要求上，“信”神的救恩是最公平的救法。“不致灭亡，反得永生”。这一个因简单的“信”而产生的差别大得叫人无法想象。一个是人类极端悲惨的结果：“灭亡”；一个是人类极端荣耀的结果:“永生”。“反得永生”使我们成了神的族类，至终与他的儿子一同进入荣耀。
B活水之讲论（4：1-42）
第五章，尼哥底母是一个灵里苦闷又在宗教里找不到出路的人；在第四章又有一位灵里干渴，但又给律法挡住不知道寻找神的妇人。主耶稣藉着向她要水喝，引导她知道真正的干渴。
这是唯一论到一位渴的神和一位渴的人的圣经，是最美丽的、最宝贵的一章圣经。神的干渴惟有人能满足，人的干渴惟有神能满足。
C神子之讲论（5：19-47）
在这讲论中，主论到自己与神在生命、工作、知识、尊贵、复活大能、重生大能、审判权柄上的平等。
五章十九节是道成肉身的主伟大生命原则：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所作的，子才能做；父所作的事，子也照样做。”这是一非常伟大的倒空的生命，主“凭着自己不能做什么”这不是消极的话，而是非常积极的话，惟有这样才能做成这件大事。
二十二、二十三节表明，因为他是人子，他成为审判人类的度量衡。
三十至四十五节是伟大的见证：
第一层：主自己就是真实的见证（5：30）；
第二层：约翰的见证（5：31-34）；
第三层：更大的见证——主所做的事（5：36）；
第四层：父为他做的见证（5：37.38）；
第五层：圣经的见证（5；39-40）；
五章之中最大的话是二十一节：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”
D生命之粮的讲论（6：22-66）
那天的群众，在人看是五千，在主眼中却是整个饥饿的人类。他们若没有“真粮”，就无法有份于基督，必定堕落于痛苦、灭亡中。我们属灵粮食究竟是什么呢？乃是在于一个活的人，永活的人，就是从天而降道成肉身的耶稣基督。他是我们的粮食，并且是生命唯一的粮食，是每日不可缺少的粮食。
现在，耶稣发出呼召，叫我们都来“吃”他。
“吃”就是最实在的交通；
“吃”就是最实在的联合；
不论“吃”什么，“吃”了以后，就成为我们身体的一部分。
“吃”的品质就是我们成长的品质。
E活水江河的讲论（7：1-52）
约翰福音四章的渴，是肉体情欲的渴；
第七章的渴是对神圣事物的渴；
住棚节是以色列三大节期中最大的一个，是节期的最高峰：
逾越节——羔羊舍命的大爱完成救赎；
五旬节——圣灵降临及培养圣徒生命到成熟；
住棚节——国度来到，神与他的儿女永远联合。
住棚节共有8天，到最后一天是节期的最大之日。住棚节的意义何等伟大，但这里是一个虚空的住棚节，虚假的住棚节。到了最大之日，众人心里更是空虚，更不满足。
“耶稣站着高声说”，这是何等重要的时刻，住棚节的意义就是他，他是一个真实的、活的帐棚，是一个会生长、扩张的帐棚。这一个从天降到人间的帐慕，将诸天的一切神圣和丰满带到人间。现在他高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说：从他的腹中要流出活水的江河来。”
“信”是得一切属灵生命的唯一途径。信这位永活的人子，神荣耀的圣灵就充满我们全人，又使圣灵江河从我们身上流出来，使别人蒙恩。受圣灵是指圣灵淹没我们全人。
F世上之光的讲论（8：12-59）
“神就是光”，这是一道毁灭一切的光，今日这神圣之光是一个有位格的光，整个拿撒勒人耶稣就是光。这光是为人类预备的，其他的光只能在外面照亮我们，惟独耶稣这光能进入我们的里面，惟独这光能搜寻和探照我们灵魂的每个污点。
我们忠诚地跟随光，就脱离黑暗。这光在那里，我们就在那里得生命。
“真理”与“光”是一个主题的两面含义。道把真理传递给我们，真理能叫人得着自由和光。神儿子向我们真实地显出，我们就得到真理的自由。
G好牧人的讲论
在第十章，我们看见一位神所印证的合法的牧人，也看见一个属灵的团体。他之所以成为合法的牧人。乃是于他性情的良善。而真正成为一个能享受神丰富祝福的真正属灵团体，基督必须先得着他作为一个合法牧者该有的地位，一个合法的主该有的地位，我们必须对他有绝对的信任。
好牧人要把我们从律法的圈中领出来（加4：4，5）。这是旧羊圈的光景——严格、刻板、自私。现在基督来了，要将他的羊将他从圈中领出来，带他们进入另一个圈中，这个圈中满了恩典、自由与生命，乃是更丰盛的生命，以及一切为着教会丰满属天的旨意。
什么是从律法羊圈出来，并进入恩典的羊圈的途径呢？那就是好牧人的死。他的死使他们能够从那里出来。他的死使我们从律法之下得释放，他的复活使我们进入恩典的圈中。基督的死是出口，复活是入口。这一群人是站在死而复活的的根基上，与主同死同活，就结束了一切的个人主义，神要我们做团体的彰显。
属于这样的一群人，属于这个团体的“身体”的人，都与主有一个里面的相通，他们就有一基本的属灵智力，藉此他们能认识他。在这班人身上有一个内在的“东西”，是与主相符合的。所以他说：“我的羊听我的声音。”
羊和牧人之间有双向的认识，因有一个共同生命相连系，就象父神与子神的同一神圣生命反应一样。
主的羊，他生命的安危、永远的前景有着双重的保证：父的手与牧人的手。所以是“永不灭亡”的。
H楼房之讲论（13-16章）
主在楼房的最后讲论的篇幅很长：十五章，人子神圣、丰富的感情充溢在逾越节的时刻，首先主以实际的榜样，用水洗门徒身上最易受世界污染的地方，使主的生命再次在他们身上显露，使他们能活在神儿子的交通里。救主以温柔的灵成为伟大合一的纽带，摧毁了撒旦施展全能的立场。他以温柔爱的行动带出了彼此相爱的新命令。
十四章的讲论分为两个部份，一至十四节主对那些忧愁的心说话，把教会的住处——天上——指给他们，并且显明自己就是那条路。
十四章的十五至卅一节，十六章，向我们显明一个伟大时代的来临，圣灵在主升天之后降下，保惠师的到来，使新约一切的福分成为了实际，向蒙恩的人打开整个世界。圣灵时代开始了，“里面”和“内住”的时代要开始了，启示与经历的时代要开始了，主在我们身上“制作时代”要开始了，主在圣灵里，带着他的荣耀回来了。
十五章“葡萄树的讲论”，论到与主联合的奥秘。
在这些讲论中，主的神性很自然地流露出来。读这些经文，我们深感“此曲只应天上有，人间那得几回闻。”
“你是基督，是永生上帝的儿子。”阿门！
七、大纲：
一、神子的背景（1章上、中）
1、他的永恒（1章上）
2、他的出现（1章上）
3、他的先锋（1章中）
二、神子的工作（1章下-5章）
1、他的门徒（1章下）
2、他的宣道（2-5章）
（1）在加利利（2章上）
（2）在犹太（2章下-3章上）
（3）在加利利（撒玛利亚）（4章）
（4）在犹太（5章）
三、神子的被弃（6-11章）
1在加利利（6章）
2在犹太（7章-11章）
四、神子的受苦（12-19章）
1、逾越节前夕（12章）
2、逾越节晚（13章-19章）
五、神子的复活（20章-21章）
1、复活时（20章上）
2、复活后（20章下-21章）